經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的莎士比亞：評(píng)霍克斯的《莎士比亞與經(jīng)濟(jì)理論》

張 瓊

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，莎士比亞研究理論化趨勢(shì)日益顯現(xiàn)，盡管人們對(duì)此趨勢(shì)尚莫衷一是，但理論莎評(píng)的出現(xiàn)的確在事實(shí)上對(duì)應(yīng)了文學(xué)研究在學(xué)科交叉和多元視角下的發(fā)展態(tài)勢(shì)。亞登書局的莎士比亞理論系列(Arden Shakespeare and Theory)聚焦21世紀(jì)初以來(lái)批評(píng)理論的發(fā)展趨勢(shì)，從諸多理論視角關(guān)注莎士比亞作品，已出的9種涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理分析、文化唯物主義、女性主義、新歷史主義、后殖民主義、電影批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)女性主義等，計(jì)劃中還有后人本主義、當(dāng)下主義等。每一部作品均由一位或兩位學(xué)者撰寫，針對(duì)性強(qiáng)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)緊密，行文風(fēng)格統(tǒng)一，給當(dāng)下的莎學(xué)研究帶來(lái)了不同理論視域下的啟發(fā)。

作為跨學(xué)科特征比較明顯的莎評(píng)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)莎評(píng)自有其獨(dú)特的意義和成就。經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎遍及人們的衣食住行等細(xì)節(jié)和生存思索，加之近一二十年來(lái)，文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)已全面登場(chǎng)①，莎士比亞與經(jīng)濟(jì)理論的相互關(guān)系自然會(huì)引發(fā)學(xué)者關(guān)注，霍克斯的《莎士比亞與經(jīng)濟(jì)理論》②正好為經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下重讀莎士比亞劇作提供了新的視角。

經(jīng)濟(jì)學(xué)元素滲透于人們的生活之中而不可或缺。事實(shí)上，莎士比亞作品中的各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，劇中人物對(duì)于金錢和價(jià)值的觀念，以及由此而起的心思和行為等，在傳統(tǒng)的研究中也多有涉及，不過《莎士比亞和經(jīng)濟(jì)理論》一書在梳理經(jīng)濟(jì)概念、經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境分析、作品案例解讀等方面，系統(tǒng)綜合地分析了莎士比亞在其創(chuàng)作內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)觀察、考量和思索。此書在經(jīng)典戲劇大師莎士比亞的偉大形象背后，揭開了莎翁身為地主和劇場(chǎng)生意人的經(jīng)濟(jì)身份，稱其具有“資產(chǎn)階級(jí)不斷向上攀登的發(fā)展動(dòng)力，又在意識(shí)形態(tài)上對(duì)封建主義無(wú)比忠誠(chéng)。”③

作為戲劇家的莎士比亞在對(duì)歷史、政治、社會(huì)生活的觀察和反思上具有天才的敏銳和細(xì)致，他生活的時(shí)代經(jīng)歷著各種經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和重大變化，封建生活形態(tài)不斷遭遇新興的資本和市場(chǎng)沖擊甚至破壞，而當(dāng)時(shí)的人們也逐漸意識(shí)到生活中的一切，甚至包括個(gè)人的生命，都具有交換價(jià)值，能夠成為商品，進(jìn)入商品化進(jìn)程。莎士比亞當(dāng)然不會(huì)忽略當(dāng)時(shí)這種新經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下社會(huì)、心理、美學(xué)、倫理等方面的微妙變化，而他通過作品來(lái)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)把脈，必然成為當(dāng)下文學(xué)與經(jīng)濟(jì)理論研究的重要案例。

《莎士比亞和經(jīng)濟(jì)理論》的作者霍克斯(David Hawkes)現(xiàn)任美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)英語(yǔ)系教授，是國(guó)際知名的莎士比亞學(xué)者，多年致力于莎士比亞與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，此前還發(fā)表過諸如《市場(chǎng)的偶像：英國(guó)文學(xué)(1580-1680)中的偶像崇拜和商品拜物》(IdolsoftheMarketplace:IdolatryandCommodityFetishisminEnglishLiterature,1580-1680, 2001)和《英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的高利貸文化》(TheCultureofUsuryinRenaissanceEngland, 2011)等專著?；趯?duì)莎士比亞時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)理論的豐富知識(shí)學(xué)養(yǎng)，霍克斯的這部專著《莎士比亞和經(jīng)濟(jì)理論》也必然會(huì)為讀者拓展關(guān)于莎士比亞研究的視域，帶來(lái)不同角度的思考和洞察。

一、經(jīng)濟(jì)：核心概念與關(guān)鍵詞

《莎士比亞和經(jīng)濟(jì)理論》從關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵詞這個(gè)看似微小的視角切入，從詮釋概念的變化分析出經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，并通過莎士比亞生活時(shí)代的社會(huì)語(yǔ)境、莎劇細(xì)節(jié)、作品影響等分析，全面而深入地揭示了莎士比亞與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，尤其是將莎劇放在當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的語(yǔ)境中，從而論述經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于莎劇創(chuàng)作的意義，為莎學(xué)研究拓展了新的視野。

首先，《莎士比亞和經(jīng)濟(jì)理論》宏大建構(gòu)的基石就是“經(jīng)濟(jì)”(economy)，其希臘詞根是oikos，原意指的就是“家庭”(household)。因而被我們稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”(economics)一詞最初的意思就是“貴族家庭的資產(chǎn)”。④然而，隨著時(shí)間的推移，生活的發(fā)展，古希臘人漸漸地難以確鑿而精準(zhǔn)地區(qū)分或統(tǒng)一越發(fā)多樣的家庭共同財(cái)產(chǎn)，它們逐漸滲入和遍布生產(chǎn)和貿(mào)易的各個(gè)過程和環(huán)節(jié)。盡管當(dāng)時(shí)這樣的含混并沒有給希臘人帶來(lái)太大的困難，因?yàn)楦鞣N資產(chǎn)元素在“家庭資產(chǎn)”(economics)與“理財(cái)學(xué)”(chrematistics)上的區(qū)分還是比較明確的，后者更具有專門性。因而，前者被希臘人用來(lái)表示物品的使用價(jià)值，主要包括如何實(shí)現(xiàn)和利用資產(chǎn)的使用價(jià)值，后者則針對(duì)交換價(jià)值，即以貨幣為目的的交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，作者在此著重強(qiáng)調(diào)：“真是自相矛盾啊，我們今天稱為‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’的概念，在當(dāng)時(shí)的希臘人那里被稱為‘理財(cái)學(xué)’?！雹?/p>

梳理這個(gè)概念十分必然，理財(cái)學(xué)關(guān)乎將物質(zhì)自身的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為具有象征意義的、人為的交換價(jià)值。在希臘人眼里，這種理財(cái)?shù)膶?shí)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)主要是與奴隸買賣直接相關(guān)，因而此概念自身缺乏高貴性。由此看，經(jīng)濟(jì)學(xué)概念在其最初的形成中，古希臘人的理解與當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的想法大相徑庭，從古希臘人的視角看，實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的貨幣服務(wù)于更高的目的，即為人們提供滋養(yǎng)心靈的休閑時(shí)光，修心才是人的最終目的。但是現(xiàn)代的金融理財(cái)和經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與修身養(yǎng)性等藝術(shù)美學(xué)涇渭分明，彼此范疇客觀明晰，并無(wú)錯(cuò)綜關(guān)聯(lián)，若是在古希臘人看來(lái)，則體現(xiàn)了一種“墮落的、物質(zhì)的，尤其是卑屈奴性的世界觀?！雹?/p>

這種觀念的差異，尤其是對(duì)物品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的辨識(shí)，對(duì)于價(jià)值類型的區(qū)分，當(dāng)然會(huì)反映在各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期的文學(xué)作品中。在16世紀(jì)之前，人們將理財(cái)學(xué)視為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的更高目的，亞里士多德將其目的指向美學(xué)高度，區(qū)分了以賺錢為目的的、低級(jí)的理財(cái)技藝，以及更高的、具有自身目的的藝術(shù)。總體而言，現(xiàn)代主義之前，藝術(shù)家們對(duì)商業(yè)利益和考量帶著某種積習(xí)已久的輕蔑態(tài)度。據(jù)書中所言，馬克思的美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念就傳承自亞里士多德，他完全贊同以自身為目的的藝術(shù)觀：“作家從不認(rèn)為其作品帶有某種目的，它們就是目的自身。”⑦

有趣的是，《莎士比亞和經(jīng)濟(jì)理論》從馬克思與莎士比亞影響的關(guān)系揭開了莎士比亞與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)聯(lián)。馬克思熱愛莎士比亞，熟讀莎翁作品，不僅受到其深遠(yuǎn)影響，還頻頻以其作品為例證來(lái)建構(gòu)他自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。可偏偏矛盾的是，莎士比亞并未遵循美學(xué)輕慢商業(yè)的傳統(tǒng)。他一生中不斷為金錢所迫，甚至為金錢驅(qū)動(dòng)而創(chuàng)作，并且十分關(guān)注其作品的市場(chǎng)效應(yīng)和戲劇的賣座率。書中提到的鮮明例證就包括我們熟悉的作品，如《麥克白》中女巫戲份的增加和渲染，還有《溫莎的風(fēng)流娘們》就是專為觀眾喜愛的福斯塔夫形象而特意創(chuàng)作的，劇本的主要推動(dòng)力就是賣座和商業(yè)利益考慮。這樣的利益驅(qū)動(dòng)在莎劇創(chuàng)作中無(wú)處不在，尤其是身為劇團(tuán)經(jīng)營(yíng)者之一的劇作家，理財(cái)是必然考慮因素，因而經(jīng)濟(jì)利益與戲劇美學(xué)并行不悖的原則才是莎士比亞的生存之道。在此，傳統(tǒng)觀念中藝術(shù)的自足目的，不計(jì)商業(yè)利益的純粹，在莎士比亞身上形成悖論，但這種矛盾恰恰也是莎劇被當(dāng)時(shí)以及之后各個(gè)歷史時(shí)期的英國(guó)觀眾喜聞樂見的重要原因之一。

莎士比亞的時(shí)代，使用價(jià)值向交換價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?nèi)找嫔钊耄貏e是曾經(jīng)被人們視為不可能商品化的三樣?xùn)|西，即土地、勞動(dòng)力、金錢的商品化趨勢(shì)，強(qiáng)烈左右著人們的認(rèn)知。土地的商品化意味著人類外部生存環(huán)境的商業(yè)變數(shù)，勞動(dòng)力的交換價(jià)值更是動(dòng)搖了個(gè)體生命的自足和高貴性。隨著土地和勞動(dòng)力的商業(yè)價(jià)值確立，人性的經(jīng)濟(jì)異化就加速了，傳統(tǒng)理解中的個(gè)人獨(dú)特性漸漸被市場(chǎng)的商業(yè)價(jià)值取代。人類的生存悄然演變?yōu)樯唐坊^程，而人性對(duì)于市場(chǎng)規(guī)律的臣服也在本質(zhì)上改變著人們的世界觀。莎士比亞觀察和見證了這一變化，也自然在他的作品中展現(xiàn)著這種不可逆轉(zhuǎn)的市場(chǎng)化進(jìn)程，傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)觀念的改變固然令人悵然憂慮，可是歷史發(fā)展的必然性締造著這樣的無(wú)奈。

對(duì)這一轉(zhuǎn)變的洞悉和把握，以及詳盡的分析，也是全書的基石之一。在進(jìn)一步了解莎士比亞與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系之前，我們必須認(rèn)識(shí)到，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與莎士比亞時(shí)代之前的傳統(tǒng)理解截然不同，它已經(jīng)從具有主體性的使用價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w性的交換價(jià)值，具有財(cái)富增值和理財(cái)目的。由此，人們的世界觀也隨之改變，從之前注重事物本質(zhì)的定性方式，轉(zhuǎn)化為注重事物之間價(jià)值關(guān)系的定量方式。在這個(gè)前提下，作者得出了這樣的關(guān)鍵性結(jié)論：“今天我們喜愛莎士比亞的原因，很可能是因?yàn)樗麑?duì)于這個(gè)歷史轉(zhuǎn)變具有非凡的洞察力。”⑧因?yàn)?，?jīng)濟(jì)上的觀念變化，對(duì)應(yīng)的是人們對(duì)于生存的認(rèn)識(shí)改變：古代和中世紀(jì)社會(huì)，人們將經(jīng)濟(jì)與道德倫理、政治、美學(xué)等視為密不可分的整體；而到了16和17世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)范疇縮小限定在貨幣、利益、信用、債務(wù)的財(cái)政系統(tǒng)中，自成一體，追求財(cái)富不再與提升道德捆綁，無(wú)論是人還是物品，都具有成為交換客體的功能，其價(jià)值可以被貨幣數(shù)額衡量，人類社會(huì)因此步入了符號(hào)世界，其價(jià)值越來(lái)越被其表征，而非物質(zhì)本性所決定。

《莎士比亞和經(jīng)濟(jì)理論》的基本立題就在于此：從經(jīng)濟(jì)學(xué)演變的視角看，莎士比亞的核心意義就是他身為見證經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化的一員，以其敏銳、犀利、精準(zhǔn)的目光和戲劇手法，通過劇作家的身份，創(chuàng)作并記錄了這栩栩如生的過程，同時(shí)也參與了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成。

二、莎士比亞對(duì)馬克思的影響與啟發(fā)

莎士比亞生活在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的歷史時(shí)期，也是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的形成和初始階段的積極參與者和見證者，其影響力恐怕英語(yǔ)作家中鮮有人能比肩。莎士比亞也是大量英語(yǔ)詞匯的創(chuàng)造者，甚至有不少經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯出自莎翁之手，直至今日人們依然在使用。

值得關(guān)注和反思的是，莎士比亞的戲劇在創(chuàng)作和誕生之初，其本質(zhì)就是商品，是為了市場(chǎng)交換價(jià)值的目的而生產(chǎn)的。劇作家從大量早已存在的傳說(shuō)、故事、史料等戲劇原材料中進(jìn)行挑選和改編，創(chuàng)作出符合市場(chǎng)需求的作品，即使是歷史劇都根植于休閑文化消費(fèi)和敘述商品的本性，在很大程度上要考慮觀眾，包括底層文化消費(fèi)觀眾的喜好。也正是因?yàn)樯勘葋唽?duì)于普通民眾的關(guān)注，無(wú)論是底層社會(huì)等級(jí)的觀眾，還是戲劇作品中的普通老百姓，其階層的邊緣性和次級(jí)性都引發(fā)了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究興趣。

馬克思是莎士比亞的忠實(shí)書迷，甚至視莎劇為圣經(jīng)，熟讀并詳細(xì)了解劇中的每一個(gè)人物，并常常在自己的寫作中運(yùn)用莎劇的典故?！榜R克思與恩格斯坦言，莎士比亞對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的處理，經(jīng)濟(jì)隱喻的巧妙運(yùn)用，尤其是他那些瞬息萬(wàn)變、敏感的經(jīng)濟(jì)詞匯，對(duì)于他們的諸多理論有著深遠(yuǎn)影響?！雹嵩隈R克思眼里，莎士比亞幾乎就是早期資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威。

對(duì)資本主義的批判，莎士比亞的批評(píng)態(tài)度相對(duì)保守，他對(duì)資本顛覆了曾經(jīng)穩(wěn)固而傳統(tǒng)的階級(jí)關(guān)系表示不滿和哀傷，但是與馬克思主義關(guān)于資本主義是自己的掘墓人的鮮明觀點(diǎn)大相徑庭。盡管如此，他們之間不乏共鳴，兩者都贊同亞里士多德反對(duì)交換價(jià)值的經(jīng)濟(jì)觀，對(duì)其中的金錢貪欲、自私、唯利是圖等強(qiáng)烈抨擊。書中以《雅典的泰門》為例，揭示了金錢異化與腐蝕人性的負(fù)面影響，也反映了生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽時(shí)期的莎士比亞對(duì)于金錢在社會(huì)中錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的敏感把握。馬克思更是在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出了莎士比亞通過泰門揭示了金錢的真正本質(zhì)，其顯在的神性，即轉(zhuǎn)換一切價(jià)值的可塑性，以及卑劣性，即疏離、異化、瓦解人性的作用。正是在莎士比亞的詮釋基礎(chǔ)上，馬克思建立了自己的“商品化”理論，提出商品化就是將具有象征意義的交換價(jià)值凌駕于真實(shí)的使用價(jià)值之上，將工資作為對(duì)人性的系統(tǒng)和具體量化手段，并以此繼續(xù)影響了馬克思之后的諸多后現(xiàn)代理論家，如德勒茲(Gilles Deleuze)、德波(Guy Debord)、鮑德里亞(Jean Baudrillard)、齊澤克(Slavoj ?i?ek)等人。

盡管學(xué)界關(guān)于莎士比亞對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響有著各種意見和觀點(diǎn)，但大都認(rèn)為，他對(duì)于普遍人性的真實(shí)把握，在短暫多變的歷史社會(huì)語(yǔ)境中真實(shí)再現(xiàn)與捕捉人類的恒久共性，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。誠(chéng)然，19世紀(jì)中葉的馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的鮮明矛盾與對(duì)立；而在21世紀(jì)的歷史語(yǔ)境下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的差異并非涇渭分明：盡管資本和勞動(dòng)力的矛盾依然存在，但資本在異化和表征性再現(xiàn)勞動(dòng)力的同時(shí)不斷內(nèi)化，體現(xiàn)資本與勞動(dòng)力矛盾的階級(jí)斗爭(zhēng)隨著時(shí)間的推進(jìn)甚至逐漸淡化，而個(gè)人的心理變化進(jìn)程不斷彰顯。在文學(xué)創(chuàng)作中，除了階級(jí)矛盾，心理的、倫理的、美學(xué)層面的矛盾越發(fā)復(fù)雜豐富。這些特性，莎劇從不缺失和落伍。當(dāng)強(qiáng)調(diào)政治和階級(jí)矛盾的馬克思主義在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域式微，莎士比亞的影響，尤其是他激發(fā)馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)角度的思索，關(guān)注資本市場(chǎng)對(duì)于個(gè)體在價(jià)值觀、生活、審美、情感上的滲透，其更為重要的市場(chǎng)交換價(jià)值，始終體現(xiàn)著強(qiáng)大的生命力。由此而興起的“新經(jīng)濟(jì)批評(píng)”(new economic criticism)正是通過其歷史主義的視角分析文學(xué)作品的歷史語(yǔ)境，以形式主義的范式審視經(jīng)濟(jì)和語(yǔ)言的關(guān)系，提出：“英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇就是一種全新的、理財(cái)經(jīng)濟(jì)的美學(xué)關(guān)聯(lián)物，而莎士比亞就是其中最深刻的分析者。”⑩

莎士比亞戲劇的超越性正是因?yàn)樗诮?jīng)濟(jì)的美學(xué)關(guān)聯(lián)物中體現(xiàn)了在資本增殖的追求過程中的道德性，當(dāng)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)揭示其中的生產(chǎn)和階級(jí)關(guān)系時(shí)，新經(jīng)濟(jì)批評(píng)則將語(yǔ)言視為交換載體，具有本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)特征，而在經(jīng)濟(jì)開始滲透人際關(guān)系的文藝復(fù)興時(shí)期，金錢作為衡量?jī)r(jià)值的唯一途徑，具有符號(hào)的功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，曾經(jīng)與宗教、美學(xué)、心理再現(xiàn)等界限分明的金錢符號(hào)，日益被學(xué)者視為對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的決定性作用，而經(jīng)濟(jì)的影響幾乎無(wú)孔不入，無(wú)處不在。

三、重要觀點(diǎn)與案例

蘇格拉底和亞里士多德認(rèn)為使用價(jià)值才是真正的、實(shí)在的價(jià)值，這一價(jià)值觀貫穿了整個(gè)中世紀(jì)；然而到了文藝復(fù)興時(shí)期，從市場(chǎng)的貨品交換和貿(mào)易開始，交換價(jià)值日漸占據(jù)價(jià)值的主要位置，從而改變了人們認(rèn)識(shí)世界的方式。莎士比亞恰好生活在這一價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，他恰逢其時(shí)地給由此而生的社會(huì)與心理變化把脈。在莎士比亞生活的歷史時(shí)期，英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重要的變化，其中最關(guān)鍵的就是雇傭勞動(dòng)的發(fā)展和普及，還有人們對(duì)于商品化理解的漸變。莎劇對(duì)情感商業(yè)化的道德批判和抵制，也反映了英國(guó)資本主義社會(huì)初期人們所遭遇的意識(shí)形態(tài)震動(dòng)和困惑。

莎劇中自然充滿了可作經(jīng)濟(jì)分析的生動(dòng)案例。例如，在《威尼斯商人》中，放高利貸的猶太商人夏洛克對(duì)于安東尼的違約要求一磅肉償還，他的金融增值操作，對(duì)金錢交換價(jià)值、奴隸販賣和人力商業(yè)化的理解等，在莎翁筆下都與倫理、宗教、政治、美學(xué)、情感等息息相關(guān)，多角度揭示了當(dāng)時(shí)歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中人們的思想變化。按照霍克斯的觀點(diǎn)，莎劇讓人們看到了“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在概念和術(shù)語(yǔ)的邏輯架構(gòu)上的逐步成型”，而我們并非僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種批評(píng)視角來(lái)研究莎士比亞，反而是莎士比亞通過作品在實(shí)證和運(yùn)用著經(jīng)濟(jì)理論。

從福斯塔夫在《亨利四世》(下)中關(guān)于用金錢購(gòu)買名聲、甚至將自己的痛風(fēng)當(dāng)作商品來(lái)獲得價(jià)值的“高論”來(lái)看，商品化的貶義和腐蝕性特征顯露崢嶸，交換價(jià)值似乎隱含著人性屈服于欲望的墮落，正如《約翰王》中的菲利普認(rèn)為商品干擾人的理性，扭曲了人的意識(shí)，而通過交易獲取利益本質(zhì)上是不道德的?！堆诺涞奶╅T》中的弄人甚至將放債的與做皮肉生意的相提并論進(jìn)行嘲諷，而將商品交易和商人業(yè)務(wù)進(jìn)行貶義批判的，在《無(wú)事生非》與《馴悍記》等作品中也不時(shí)出現(xiàn)。

莎士比亞還不斷以修辭比喻的方式使用經(jīng)濟(jì)學(xué)和商業(yè)語(yǔ)匯，并擴(kuò)展豐富了不少詞語(yǔ)。書中提到bawd(鴇母、娼主)一詞本意是pimp(男妓、皮條客)，正是莎士比亞將其意義擴(kuò)展為任何交易行為的中間人。他還給諸如commodity(商品)、commons(平民百姓)、price(價(jià)格)、dear(高價(jià))等詞賦予了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的意義。在莎士比亞寫戲謀生的年代，劇場(chǎng)和妓院共同被視為激發(fā)人聲色欲望的消費(fèi)之地，戲劇生涯本身就是建立在市場(chǎng)交易的金錢利益之上，劇場(chǎng)就是人們能形象生動(dòng)地領(lǐng)會(huì)交換價(jià)值的所在，金錢換來(lái)的是看似無(wú)形的娛樂享受，這已完全不同于傳統(tǒng)的物質(zhì)使用價(jià)值。交換價(jià)值讓一切更具有流動(dòng)性、自由性和象征性，而市場(chǎng)供需決定了相對(duì)價(jià)值，甚至是人際價(jià)值?！督源髿g喜》中，羅瑟琳對(duì)牧羊女菲比就婚姻戀愛中的個(gè)人價(jià)值進(jìn)行了這番揶揄：“有買主的時(shí)候趕快賣去了吧；你可不是到處都有銷路的。” (3.5.70)這種將個(gè)人商品化的表述，尤其是雇傭勞動(dòng)的存在，揭示了當(dāng)時(shí)人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對(duì)個(gè)人價(jià)值的新認(rèn)識(shí)，因?yàn)樯唐坊屓藗儚氖褂脙r(jià)值的關(guān)注漸漸轉(zhuǎn)向交換價(jià)值，而在價(jià)值衡量方式上，前者是定性比較，后者則是定量比較。

在《特洛伊羅斯和克萊西達(dá)》一劇中，莎士比亞就worth和value進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的深入比較，提出前者是固有的、自然的、客觀的價(jià)值，而后者是相關(guān)的、主觀的價(jià)值，展現(xiàn)出了市場(chǎng)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的價(jià)值觀念變遷，尤其是心靈、思想層面感受的價(jià)值與客體的價(jià)值發(fā)生偏離，表象與實(shí)質(zhì)分化。今天當(dāng)我們研究這樣的作品時(shí)，也能從中看到海倫作為欲望的交易客體，其中的價(jià)值增值和轉(zhuǎn)化特性。在赫克托和特洛伊羅斯的對(duì)話中，涉及到海倫的交換價(jià)值是否值得損兵折將、犧牲多人來(lái)保衛(wèi)，價(jià)值究竟是否取決于個(gè)人的意愿等，都反映了其中不無(wú)矛盾和困惑的價(jià)值反思，尤其是當(dāng)相對(duì)客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與情感或?qū)徝纼A向彼此難辨，或是發(fā)生偏離時(shí)，當(dāng)表象掩蓋實(shí)質(zhì)時(shí)。時(shí)至今日，這些疑問和困惑依然會(huì)貫穿在當(dāng)下的價(jià)值討論中。

表象掩蓋或扭曲實(shí)質(zhì)的趨勢(shì)也同樣影響了莎士比亞時(shí)代的階層變化，即傳統(tǒng)的、世襲的貴族階級(jí)逐漸衰弱，脫胎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)階級(jí)不斷興起。個(gè)體的定量化價(jià)值讓民主政治成為某種政治市場(chǎng)，民主選舉和輿論壓力由此具備了商業(yè)交易和價(jià)值交換的特征，這些變化在《科里奧蘭納斯》《裘利斯·愷撒》等作品中都有豐富生動(dòng)的體現(xiàn)。更有甚者，量化價(jià)值還滲透在人們對(duì)于情感的認(rèn)識(shí)和表達(dá)上，《李爾王》中道德情感在價(jià)值量化中遭到損傷、扭曲和玷污，老國(guó)王讓三個(gè)女兒各自表達(dá)對(duì)父王的忠孝敬愛，并以此衡量高下多少，可是主觀情感的客觀量化，金錢標(biāo)的忠誠(chéng)的價(jià)值取向，必然帶來(lái)感情本質(zhì)的異化。不僅是《李爾王》，在其他的悲劇作品中，莎士比亞都提出了一個(gè)思辨主題：交換價(jià)值能否衡量主觀情感，后者能否客觀量化，而微觀的個(gè)體困惑是否適用于宏觀的國(guó)家政治？李爾王的主觀情感定量化直接導(dǎo)致了他封建王權(quán)的失落和政治秩序的瓦解。同樣，在《安東尼與克里奧帕特拉》中，當(dāng)女主人公希望安東尼告知愛情的多少時(shí)，她的情感定量?jī)r(jià)值觀被對(duì)方批判為感情的喪失和墮落。劇作家屢屢通過定量情感的細(xì)節(jié)，包括通過十四行詩(shī)的創(chuàng)作，來(lái)揭示這個(gè)重要的文化癥結(jié)，傾向于對(duì)情感的商品化進(jìn)行批判和警示，一旦情感有了經(jīng)濟(jì)學(xué)的商品買賣特征，就等同于虛假、膚淺與不忠誠(chéng)。

在金錢和資本的力量崛起不斷改變?nèi)藗冋J(rèn)知的同時(shí)，莎士比亞的創(chuàng)作中還有不少涉及雇傭勞動(dòng)、奴役和物化等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。劇中不同人物對(duì)于勞動(dòng)力的雇傭關(guān)系的態(tài)度也各有差異，甚至成為階層區(qū)別的標(biāo)記。封建社會(huì)的個(gè)人忠誠(chéng)在商業(yè)利益下受到?jīng)_擊，不計(jì)得失的效忠、唯利是圖的人際利用，取之有道的付出與回報(bào)等等，不同的價(jià)值取向引發(fā)人們的思考。莎劇中不乏獲得勞動(dòng)力報(bào)酬被視為粗俗、不道德行為的細(xì)節(jié)，雇傭關(guān)系也被貴族階層輕視。劇作家不時(shí)對(duì)勞動(dòng)力的交換價(jià)值予以道德上的討論與反思，其中可見馬克思所揭示的個(gè)人對(duì)于勞動(dòng)的心理疏離。同樣，金錢的商品化體現(xiàn)在高利貸的合法性上，放債人通過占用交換價(jià)值從他人身上獲取利益，因此高利貸在某種程度上就是另一種奴役人的形式。在《威尼斯商人》中，同樣以交換價(jià)值為生的安東尼奧和夏洛克，唯一的區(qū)別在于后者將錢幣商品化，即將貨品交換的媒介再次變成交換的貨品，展現(xiàn)了一個(gè)更為龐大、復(fù)雜、多層次的經(jīng)濟(jì)體系，而其中人物的沖突在本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)觀念的差異與矛盾。其中夏洛克關(guān)于法律的咬文嚼字，他堅(jiān)持的契約遵守，以及通過債務(wù)違約奴役個(gè)人生命的行為等，一直以來(lái)都被生活在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的人們進(jìn)行視角不一的解讀。此外，《暴風(fēng)雨》也為人們提供了一個(gè)理想案例，從奴役和雇傭勞動(dòng)力的異同中，揭示被異化的勞動(dòng)力如何轉(zhuǎn)化為一種象征形式，受到占有者的操控；而這種奴役性思維，這種將主體性不斷轉(zhuǎn)化為金錢之客體的、象征的媒介的過程，早已超越了時(shí)空，至今依然是人們反思勞動(dòng)和生存的重點(diǎn)。

《莎士比亞和經(jīng)濟(jì)理論》還引用了著名莎學(xué)學(xué)者格林布拉特(Stephen Greenblatt)評(píng)論莎士比亞創(chuàng)作背景的一句話：“地位關(guān)系……在我們眼前逐漸轉(zhuǎn)型為財(cái)產(chǎn)關(guān)系?！痹谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)日臻成熟的趨勢(shì)下，傳統(tǒng)的出生背景和血統(tǒng)關(guān)系的影響漸漸讓位于金錢關(guān)系，17世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)正從本質(zhì)主義走向?qū)θ穗H身份關(guān)系的重視，而莎劇的魅力正是在于它關(guān)注了這一變化過程中產(chǎn)生的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和心理現(xiàn)象。當(dāng)財(cái)產(chǎn)從有形可見的物品，逐漸變成無(wú)形、表征的金融價(jià)值，經(jīng)濟(jì)關(guān)系就具有了某種超自然的魔力。相應(yīng)的，在倫理、語(yǔ)言符號(hào)、金融關(guān)系的多重交疊下，莎士比亞的創(chuàng)作正反映了這種本質(zhì)與表象的疏離趨勢(shì)。身為語(yǔ)言天才，他不斷鑄造新詞，賦予各種詞匯表達(dá)不斷拓展的表征意義，例如在《辛白林》等作品中，他用與鑄幣相關(guān)的詞匯，如coining、stamped、coiner、counterfeit等詞匯來(lái)表示非婚生身份，并在交換價(jià)值的異化作用下審視道德和情感關(guān)系，尤其是《哈姆雷特》中王后對(duì)哈姆萊特所言“這是你腦中虛構(gòu)的意象”(This is the very coinage of your brain. 3.4.139)，這里的鑄幣coinage被表達(dá)為虛妄的想象，顯然與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)觀念密切相關(guān)，交換價(jià)值的媒介就是一種非自然的、超現(xiàn)實(shí)的、虛妄的影像，較之自然和現(xiàn)實(shí)物體，顯得虛假而低級(jí)，由此也可見莎士比亞對(duì)于金錢相對(duì)保守的批判態(tài)度和質(zhì)疑，這也是他身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展早期的經(jīng)濟(jì)觀念，其中的疑慮、矛盾、批評(píng)、反思等，對(duì)此后的社會(huì)人際和倫理價(jià)值，甚至對(duì)當(dāng)下人們經(jīng)濟(jì)生活的困惑，都富有啟發(fā)意義。

四、經(jīng)濟(jì)視角的意義所在

《莎士比亞和經(jīng)濟(jì)理論》的經(jīng)濟(jì)視角與社會(huì)背景分析，讓人們得以從不同的視野重新認(rèn)識(shí)莎士比亞，尤其是對(duì)其文字表述與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切關(guān)系有了印象深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于莎翁所擅長(zhǎng)的轉(zhuǎn)喻、象征、雙關(guān)等修辭進(jìn)一步深入理解。本書作者基于文本細(xì)讀和歷史社會(huì)語(yǔ)境下的語(yǔ)言分析，讓我們?cè)僖淮瘟私饬松勘葋唽?duì)于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)的敏銳洞察、深入理解和創(chuàng)造性運(yùn)用，深感經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)孔不入的滲透性影響，而藝術(shù)創(chuàng)作也對(duì)經(jīng)濟(jì)生活有著能動(dòng)的反作用力。

莎士比亞與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的關(guān)系，從批評(píng)理論的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了這一系列莎士比亞批評(píng)的關(guān)注焦點(diǎn)：對(duì)于文學(xué)文本進(jìn)行反思與疑問，這是文學(xué)批評(píng)，而思考我們對(duì)文學(xué)文本應(yīng)該提出怎樣的問題，什么角度的反思，這就是文學(xué)理論。理論一詞看似復(fù)雜、神秘，實(shí)則就是關(guān)注反思和質(zhì)疑的視角，進(jìn)行有系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)的詮釋。

霍克斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)理論誕生于后現(xiàn)代時(shí)期，為莎士比亞和早期的現(xiàn)代戲劇提供了一種視角，尤其是對(duì)新經(jīng)濟(jì)批評(píng)予以關(guān)注，即追溯和梳理金錢和語(yǔ)言的關(guān)系，將兩者都視為再現(xiàn)和表征體系，以此為樞紐將經(jīng)濟(jì)批評(píng)的不同視角和觀念綜合。尤其當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的表征越發(fā)變得自主獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“修辭性金融手段在本質(zhì)上與語(yǔ)言符號(hào)(逐漸)難分彼此”，當(dāng)經(jīng)濟(jì)在交換越發(fā)甚于生產(chǎn)的語(yǔ)境下，這樣的視角就能補(bǔ)充并拓展傳統(tǒng)的文學(xué)和文化批評(píng)，予以人們不同的詮釋和理解，關(guān)注莎劇語(yǔ)言中的經(jīng)濟(jì)因素，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視野重新解讀作品。最重要的是，全書給當(dāng)下的莎學(xué)研究，包括文學(xué)批評(píng)提供了這樣一個(gè)富有啟示性的觀念，即在人類的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)圖景中，經(jīng)濟(jì)是不斷擴(kuò)展、滲透、充斥的，而莎士比亞身為具有典型代表意義的作家，見證并參與了商品化社會(huì)逐漸成熟，交換價(jià)值不斷生成的過程，超越時(shí)空地為人們提供了經(jīng)濟(jì)和文學(xué)相互作用，不斷交織和深入的案例。

總之，莎士比亞為經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人們揭示了兩個(gè)重要的心理啟示：其一，人之主體逐漸被物化和理解為客體。其二，具有再現(xiàn)和表征功能的媒體(如金錢)對(duì)主體的思維和客觀世界具有實(shí)際的影響和控制。上述兩點(diǎn)，可以總體概述為主體的客體化和客體的主體化過程，此過程同時(shí)發(fā)生，并行不悖。通過莎士比亞的創(chuàng)作，我們領(lǐng)悟了人類和金錢相互主客體轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象和進(jìn)程，也深入觀察和了解了莎翁時(shí)代英國(guó)社會(huì)在心理、文化和社會(huì)上的變遷。

從更深遠(yuǎn)廣闊的人類社會(huì)發(fā)展過程來(lái)看，在亞里士多德時(shí)期，未被異化的勞動(dòng)力不斷要挖掘開發(fā)個(gè)體的潛力，靈魂指引著人的行為符合真善美準(zhǔn)則；而到了歐洲基督教文明時(shí)期，追求真善美成為獲得終極救贖的途徑，勞動(dòng)的具體內(nèi)容與倫理道德脫鉤，但是勞動(dòng)的目的決定了勞動(dòng)力的性質(zhì)，因而哪怕是艱難困苦的勞動(dòng)付出，也會(huì)因?yàn)槠涓呱械哪繕?biāo)而變得神圣。然而，隨著物質(zhì)生活的發(fā)展，美德漸漸受到各種外在和內(nèi)在因素的挑戰(zhàn)與威脅，理性時(shí)常臣服于欲望的引誘與僭越。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，交換價(jià)值與使用價(jià)值的重要性發(fā)生逆轉(zhuǎn)后，人們的情感與行為的矛盾性與復(fù)雜性在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中不斷錯(cuò)綜深入。資本的影響，拜物主義的萌芽，商品市場(chǎng)的繁榮，貧富差距的不斷擴(kuò)大，債務(wù)與信用的伴生，貿(mào)易的發(fā)展，高利貸和金融衍生品的出現(xiàn)，賣淫和拉皮條的肉體生意讓人之物化更為徹底。莎劇創(chuàng)作、表演和莎士比亞時(shí)代的劇場(chǎng)究其根本并非單純的美學(xué)藝術(shù)事業(yè)，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是商品化過程的重要影響因素，也是可以量化、交換、增值的文化商品。

因此，再深入一步，我們借助這樣的認(rèn)知前提，甚至可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角反思莎學(xué)研究與批評(píng)，看到其參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)意義，進(jìn)而反思一點(diǎn)：當(dāng)代的某些“文學(xué)批評(píng)”是否也在創(chuàng)造著“交換價(jià)值”，逐漸取代并異化著作品的“使用價(jià)值”？此為后話。

① 如：Linda Woodbridge ed.,MoneyandtheAgeofShakespeare:EssaysinNewEconomicCriticism， New York: Palgrave Macmillan, 2003; Michael Watts ed.，TheLiteraryBookofEconomics:IncludingReadingsfromLiteratureandDramaonEconomicConcepts,Issues,andThemes，Wilmington, DE: Intercollegiate Studies Inst. 2003; Matt Seybold & Michelle Chihara eds.，TheRoutledgeCompaniontoLiterature&Economics，London；New York：Routledge, 2018等等。

② David Hawkes，“Arden Shakespeare and Theory”,ShakespeareandEconomicTheory，Series editor: Evelyn Gajowski. London: Bloomsbury, 2015.