向海而歌

郭建民　郭溢洋

南?！八厦窀琛币卜Q咸水歌、疍歌等，是疍家人情感宣泄和溝通信息的重要載體。如果把南?！八厦窀琛迸c疍家人生活方式聯(lián)系到一起，形成了人與社會與文化多個思考維度。

然而，鮮為人知的是，遷徙漂流到兩廣、福建及南海海域的疍家人，以海為家，歌中求樂。南?！八厦窀琛睅е鴰X南文化基因，跨越地域時空，記錄著疍家人的歷史與過往。

一、傳唱與文化共享

“江行水宿寄此生，搖櫓唱歌漿過滘”，此句描寫了疍家人的真實生活，表現(xiàn)了“喜歌”“好歌”傳統(tǒng)習(xí)俗。疍家人以歌言志表達(dá)生活中的喜、怒、哀、樂、愁，織網(wǎng)絞纜時唱，洞房花燭時唱，想唱就唱，唱得酣暢、唱得響亮，從搖籃唱到生命盡頭。

南?！八厦窀琛睂懕M了疍家人的歷史。蒼海滄田，疍家人“在共同分享音樂帶來的幸福和愉悅時，少數(shù)‘藝術(shù)家也脫穎而出，譬如一些漁夫、匠人、接生婆和一些有著聽覺天賦和能夠發(fā)出天籟般聲音的人。在諸多原始群落里，每個人都是可以伴奏的，但半專業(yè)的樂師確是少數(shù)。隨著不斷的發(fā)展變化，這些少數(shù)“藝術(shù)家”漸漸受到重視，他們用“藝術(shù)”激勵族群里的人們，替大家發(fā)聲，成為所謂的“代言人”，使大家更加團(tuán)結(jié)，于是他們在族群中被賦予愈來愈多的職責(zé)?！八囆g(shù)家”們演奏（唱）的音樂（民歌）提高了人民打仗和捍衛(wèi)自己財產(chǎn)的意志力和勇氣，伴隨人民的喜怒哀樂?！盵1]

疍家人“以舟為宅以漁為業(yè)”“面朝大海向海而歌”，以歌為伴的生活習(xí)性豐富了“水上民歌”的內(nèi)容和形式。“由于各地語言和疍歌形成的原因不同，疍歌的名稱種類也不同，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看，目前對疍歌一般稱為‘咸水歌‘漁歌‘疍歌‘疍家調(diào)等。其中，福建的疍歌一般稱為‘疍歌‘疍民漁歌‘疍民民歌等;廣東、廣西地區(qū)的疍歌多稱為‘咸水歌或‘疍歌;海南地區(qū)的疍歌多稱為‘疍家調(diào)‘咸水歌‘水上民歌等。海南是疍民活動的重要區(qū)域之一，由于海南的疍民同兩廣的疍族有著一定的關(guān)聯(lián)，其語言主要是粵語和疍家話，其疍歌的名稱與兩廣疍歌大同小異或名異實同。三亞陵水縣的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編》中，將疍歌稱為‘疍家調(diào)，而三亞市的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編》中，將疍歌稱為‘水上民歌。疍民歌手也不知道所唱的歌叫什么，只說是在何場合唱的，或是表現(xiàn)什么內(nèi)容的。用廣州方言唱的‘咸水歌是南方水上民歌文化中最有代表性的?！盵2]

南?！八厦窀琛笔酋r活的文化載體，帶著中原陸地文化的古老基因，經(jīng)過了千百年的歷史流變，完成了與嶺南文化的融合?！皻v史中的積淀使疍家族群、文化的次次的融入和匯總，代表了南海地區(qū)本民族的傳統(tǒng)生活習(xí)俗，也代表了中國文化的一部分，像古越文化、客家文化、嶺南文化等有著北方河洛文化的古風(fēng)古韻的遺風(fēng)?！盵3]

“音樂猶如一根根柔弱卻十分強韌的細(xì)線，將一艘艘小船串聯(lián)起來成為一個強大的族群社會，音樂是人類心靈互通和精神凝聚的黏合劑。”[4]疍家人的小船散落在嶺南沿海地區(qū)，隨波逐流，疍家人出海打魚、祭祀祈禱都要唱“水上民歌”，“水上民歌”是流動在小船之間的音樂景觀。在這樣的生活背景下，具有很好歌唱天賦的疍家歌者，逐漸得到整個族群的尊敬和擁戴。這些歌者也自覺不自覺地利用“水上民歌”來撫慰流浪者心中的苦痛，消解他們心中的孤獨與惆悵。

久而久之，疍民族群好歌風(fēng)蔚然成風(fēng)，她們高興時唱，痛苦也唱，無論婚喪嫁娶還是節(jié)日社火，無論是出海打魚還是豐收歸來，歌聲相隨相伴。

廣西、福建、海南及周邊地區(qū)與廣東疍家好歌風(fēng)尚一脈相承，然而由于各地語言不同，形成了各個地區(qū)“水上民歌”迥然相異的音樂形態(tài)和語言風(fēng)格。無論是什么地方的民歌，都是為創(chuàng)造它的人群及欣賞、觀察它的大眾提供審美的、精神的、共享的感受。南?！八厦窀琛钡牧餍信c傳播，從形式到內(nèi)容，包含著海上族群文化共享和體驗的行為、宗教信仰和精神情感。

疍家人的歌詠活動，既是一種普遍的生活喜好也是一種共同的審美追求。用疍家人的說法：“唱疍歌”，張口就來，唱的要比說的好，因為唱比說更方便、更暢快、更優(yōu)美”。整日海上勞作，寬闊的大海無法實現(xiàn)輕聲軟語般的“溝通”，卻練就了歌唱式的“對話”傳統(tǒng)習(xí)慣。這種別具一格的“對話”方式，誕生伊始，就廣受疍家人的認(rèn)可和追捧，“水上民歌”也因此成為大家共同分享的精神食糧。清人吳震方《南嶺雜記》卷上：疍家人亦喜唱歌，婚夕，兩舟相合，男歌勝則牽女衣過舟也。婚娶以酒相饋，群婦子飲于舟岸，兩性相舟，數(shù)十男女互歌為樂?！耙环N被認(rèn)為是文化的思想和行為，一定是被一處居民或一群人共同享有的。一種行為習(xí)慣如果只是被一兩個人或極少數(shù)人所擁有，它就很難稱得上是一種文化，而只能是少數(shù)人或個別人的習(xí)慣。文化的共享性突出地表現(xiàn)在某個社會的習(xí)俗當(dāng)中，一個社會的習(xí)俗就是這個社會共享的文化。”[5]

疍家人與海結(jié)緣，大海與民歌文化相互滲透、互為因果。人與文化互為共存，人生產(chǎn)文化，文化也生產(chǎn)了人。人決定了文化，文化也對人產(chǎn)生了一定的塑造。人在生存中文化基礎(chǔ)扮演著重要的“角色”，緊密地關(guān)聯(lián)在一起，南?！八厦窀琛笔钳D家人情感表達(dá)的唯一方式和精神寄托。

南?！八厦窀琛睔v史成因與其現(xiàn)實生活息息相關(guān)，特殊的海上生存環(huán)境練就了疍家人清脆嘹亮的歌喉，他們用民歌敘述族群的歷史，記錄真實生活，表現(xiàn)內(nèi)心深處精神世界，作為珍貴的民歌文化遺產(chǎn)，是南海海洋文明的組成部分，也是人類與藝術(shù)文化雙向選擇過程中的產(chǎn)物，“共同參與、共同創(chuàng)造”“共同擁有、共同享受”的文化特性，集中體現(xiàn)了疍家族群繁衍生息的歷史流變，體現(xiàn)了與民歌血脈相連的文化情結(jié)。

二、社會與文化融合

脫離音樂文化的社會是不存在的，除非它不是人類社會，而是動物的社會。疍家人的意識里潛存著“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會觀、人生觀，“生存本能—修身齊家—謀求功名”傳統(tǒng)觀念也集中體現(xiàn)于南?！八厦窀琛敝小Ｔ缒辏D家人命運多舛、生不逢時，被迫從中原腹地向嶺南遷徙漂泊。日常生活以海為依托，社會組織以船為單位，“向海而歌”展示了他們憤世嫉俗、豪爽瀟灑的情感世界和精神氣質(zhì)，南海“水上民歌”在遷徙漂流、痛苦掙扎的社會現(xiàn)狀下流傳。早年疍家人生活環(huán)境險惡、文化知識貧乏，民歌里滲透著“隱忍”“教化”“發(fā)奮”等社會觀、人生觀、價值觀傳統(tǒng)觀。即使身處惡劣環(huán)境、社會地位卑微，失去接受教育的機會，但始終沒有忘記“修身齊家—奮發(fā)成功”的理念。比如：《十諫才郎》《十諫女娘》《治家格言》《成功之路》以及《百忍成金》《莫生氣》等民歌都反映了不懈追求功名思想。從文化學(xué)視角看待社會、看待人在社會中的交往、溝通，顯而易見，疍家人的自我意識與文化活動中的任何一種對話——交流、溝通總是能夠通過“水上民歌”這種特殊的藝術(shù)形式來實現(xiàn)。早年疍家人沒有機會創(chuàng)造驚天動地的歷史和傳奇故事，與所謂的高雅的藝術(shù)相比，疍家人口傳心授的民歌帶著海的“咸味”，帶著粗糙和原始。但是疍家人卻能夠用一種輕松自然的吟誦或詠嘆方式，記錄自己的歷史，闡明自己的思想和個性，并將疍家個人與家庭、個人與他人和諧相處的傳統(tǒng)文化習(xí)俗和社會觀念融入歌中。

從音樂形態(tài)和風(fēng)格分析，“咸水歌分為‘嘆和‘唱兩類：‘嘆是吟唱的風(fēng)格，演唱時不以放聲高歌追求熱情豪放，而是以輕聲慢語、低聲吟唱為主，含蓄、平緩，有很強的即興性;‘唱類咸水歌的曲調(diào)繁而多，較熱情奔放，音域稍顯寬廣，具有較強的抒情性和歌唱性。音樂風(fēng)格指疍歌的音樂部分給人的一種總體印象，主要指音樂的情緒、情感特征。多數(shù)疍歌呈現(xiàn)出的是一種哀嘆凄婉的風(fēng)格，這和疍民的社會地位、生產(chǎn)生活是密切相關(guān)的。凄婉、感嘆的音調(diào)總是貫穿于整個演唱中，無論唱的是什么內(nèi)容。凄婉風(fēng)格的旋法特征是：一個樂句總是以簡短的幾個音上行至一個長高音re，然后婉轉(zhuǎn)下行到sol，句子的尾音還要下滑。簡短的粵語疍家話演唱;演唱形式有獨唱、對唱、領(lǐng)唱加齊唱幾種形式。”[6]南?！八厦窀琛背隽巳伺c人之間心靈呼喚，唱出了人與社會之間互融互通，這是南?！八厦窀琛钡恼闲蕴卣鳌疵窀枧c人、與社會、與文化連接互動的最好闡釋。

事實上，“作為構(gòu)成人類本質(zhì)力量的精神的內(nèi)在性質(zhì)因素的文化——創(chuàng)造者，民歌是人類勞動和生活中智慧的集中體現(xiàn)”[7]從南?！八厦窀琛钡膫鞑鲇蚝蜕鐣r值看，包含了綜合性、互動性、藝術(shù)特性，即文化潛藏的藝術(shù)魅力和藝術(shù)視角是具有普泛化意義的，無論是其中的文學(xué)詩意，即民歌意蘊，旋律流動的音樂規(guī)律;無論是“水上民歌”的精神娛樂，即審美情趣，還是“水上民歌”的情感宣泄，即內(nèi)心抒懷等，都強有力地被我們稱之為“文化”的因素所決定和影響。南?！八厦窀琛迸c其他地區(qū)的民歌一樣，是人類心靈活動和情感抒發(fā)最真實的再現(xiàn)，作為滿足人類精神需求的文化審美活動，其藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)彰顯出巨大的社會和文化力量。

南?！八厦窀琛迸c社會和文化，經(jīng)過自然融合，形成一種海上族群能夠人人分享的精神價值，同時也被賦予了海洋文明以及疍家人的既得習(xí)俗、情感追求、精神崇拜等品質(zhì)，“水上民歌”是南海漁民、民歌手、民間藝人與疍民一起，在與海搏斗、與風(fēng)抗?fàn)幍纳钪?，?chuàng)造的鮮明音樂風(fēng)格。她們在千百年的文化實踐中，在有意無意間的文化藝術(shù)建構(gòu)過程中，分別以其習(xí)慣的手段和方式，創(chuàng)立了這種集海上“游牧民族”真實生活特點和性格特點為一體的南海“水上民歌”。

由于疍家人與社會和文化的整合互動與鏈接特點，它對于海上游牧民族疍民的內(nèi)心觀念、情感及海洋文明的進(jìn)步與發(fā)展進(jìn)而契合得更加緊密。因此，海洋游牧民族的精神與情感世界在一定的時間和空間上，便不知不覺地有了較大程度的變革和進(jìn)步，作為最具大眾性和普泛意義的南?！八厦窀琛?，因此映射出與其他內(nèi)陸地區(qū)民歌形式截然不同的音樂特點與精神品貌。南?！八厦窀琛笔钳D家人娛樂與習(xí)俗的融合體，是疍家海上族群社會與文化團(tuán)體的“集結(jié)號”。

如今，疍家人通過口傳心授的方式將民歌傳遞給年輕人，年輕人再教給自己的孩子，在一年一度的祭祖、祭海等儀式上，南?！八厦窀琛彪S海風(fēng)蕩漾，呈現(xiàn)出以海為伴、向海而歌的別樣風(fēng)情，凸顯了疍家人齊心協(xié)力、不屈不撓的精神。南?！八厦窀琛比趨R于社會某個群體之內(nèi)，依息于某個群體而存在。如果，社會某個社會群體編織成一個巨大的網(wǎng)絡(luò)，那么南?！八厦窀琛本褪菢?gòu)成其觀念體系的全部文化構(gòu)件。

三、音樂與大?！皩υ挕?/h3>

南海“水上民歌”與其他藝術(shù)形式一樣，闡釋了這一文化學(xué)理論?！跋趟枋钳D家人，在勞作中，從肺腑發(fā)出的聲音，經(jīng)過千百年的傳唱，形成了水上人家獨特的曲調(diào)，咸水歌既是歌謠，也是人與人相互傳遞情感的橋梁紐帶，同時蘊含了疍家人做人做事的社會哲學(xué)，咸水歌同疍家人相濡以沫、生生不息，是疍家人生活和精神寄托，是疍家人的靈魂?！盵8]

與其說疍家人用歌聲與自己的同伴交流，不如說是向大海親切“對話”或抒發(fā)情懷，大海是疍家人一展歌喉的真正舞臺。從南?！八厦窀琛钡臍v史成因和歷史敘事分析，民歌的歷史流變，與其所處的氣候環(huán)境和社會環(huán)境息息相關(guān)，但是歸根結(jié)底，南海“水上民歌”與疍家人賴以生存的大海之間相濡以沫、互通互融的特殊形態(tài)有關(guān)。南?！八厦窀琛贝蠖嘟Y(jié)構(gòu)簡單，故事完整，情感含蓄，歌詞樸實無華，除了前綴和感嘆詞，每句七個字，前后對應(yīng)，上下連接，融為一體，抒情搖曳、委婉凄美，悲情曲調(diào)居多，海洋文化特質(zhì)顯著。疍家人向海而歌，心靈與大海相連，情感與大海不離不棄、融為一體，詠嘆海洋、贊美自然，用自己的生命創(chuàng)造了海上文明。

伴隨著社會發(fā)展進(jìn)步，疍家人物質(zhì)生活水平的提高，疍民所在地除了有水稻、甘蔗、柚子等糧食、水果，還有豐富的海洋水產(chǎn)等。這些物產(chǎn)不僅直接決定著疍民的生活狀況，也為他們歌唱的內(nèi)容提供了別樣而豐富的素材，如：中山、江門的《對花》;中山的《唱花木》;番禺的《唱荔枝》《欏魚歌》;珠海的《十二月瓜果》;陽江的《串水果》;北海的《十月果木》《嘆魚》等，都是以當(dāng)?shù)夭煌卣鞯幕?、果、樹、魚為歌唱內(nèi)容，可以獨唱、對唱、孩童來唱的形式，多個地方的疍民都會唱，由此可見，此類內(nèi)容在疍歌中極為常見，是疍民傳唱較多的內(nèi)容之一。此外，南海海域還盛產(chǎn)珍珠，正所謂“東珠不如西珠，西珠不如南珠”。古代采珠的嶺南三縣中有兩處——北部灣的合浦、珠江三角洲的東莞是白話疍民所在地，沒人能比他們更明白采珠的艱辛和珍珠的來之不易，于是在他們的歌唱中，便出現(xiàn)了“海底珍珠容易揾，真心阿哥世上難逢”（中山大罾歌《海底珍珠容易揾》）的比喻。

人們的審美體驗是通過體驗、感知、審美等過程，從其音樂的形式、形態(tài)中進(jìn)行體現(xiàn)。比如“水上民歌”的旋法以級進(jìn)為主，旋律線呈“緩坡式”曲折上下緩度起伏，旋律發(fā)展手法豐富多樣，音樂給人的印象，既有江南水鄉(xiāng)般的秀麗、細(xì)膩，還能使人深刻地感受到它的繾綣、低柔委婉，使人傾聽時，不禁會產(chǎn)生生活在海邊的疍家人，沉浸在自己的文化氛圍中，面對著海霞滿天、漁火點點，用歌聲傳達(dá)著情的呢噥，哀訴著命運的漂泊。”[9]表達(dá)著心中美好遠(yuǎn)景的畫面感。南?！八厦窀琛笔钳D家人與大海渾然天成的產(chǎn)物，是疍家人生活與情感交流的集中體現(xiàn)，作為一種文化現(xiàn)象源自她們海上生活的“對話”之中，凸顯了音樂與海洋共生共存的文化特征。

筆者進(jìn)行整合、分類、分析，南?！八厦窀琛庇伤膫€自然音調(diào)構(gòu)成，木魚詩調(diào)、咕哩梅、嘆家調(diào)、白啰調(diào)、水仙花調(diào)，集合了多樣化的音樂表達(dá)方式，表現(xiàn)豐富多彩內(nèi)容和復(fù)雜多變情緒。比如：“春宵喜歡嘆家姐，夏日常吟水仙花，秋天唱支咕喱美，冬夜最愛咸水歌。”（白啰調(diào)演唱）

“家兄那，妹姑開聲祝賀你家兄，我哥出海抓魚回來，家兄那，海底有坡令丁界萊，我哥做海望海求財?！保▏@家姐調(diào)演唱）

“春風(fēng)吹來陣陣暖阿呢，咕哩美，小漁村變旅游城，生產(chǎn)爭先呢，文化又要跟上阿呢，咕哩美，漁家姑娘，上舞臺呢。”（咕哩美調(diào)演唱）

“哥送我，送到海邊，海邊有對打魚船，哥哎你甘好順風(fēng)扯盡帆，我哥出海抓魚滿艙返來?！保径娬{(diào)演唱）

“漁家人仔福樂多，哥妹織網(wǎng)又唱歌，咸水歌飄十里過，唱得魚兒入網(wǎng)羅，漁場頻頻報佳音，帆船加快日夜干，加快速度追魚群，高產(chǎn)捷報響春雷。”（水仙花調(diào)演唱）

以海為家的疍家人，崇尚文化，崇拜英雄。但凡具有“好嗓音”“好聲音”的人，疍家人推舉為族群中“歌王”，在“歌王”的帶領(lǐng)下，大家參與歌唱的情緒更加高漲，“歌王”帶領(lǐng)族群組成氣勢龐大的“合唱團(tuán)”。實際上，“合唱團(tuán)”構(gòu)建起來的是人與社會，與大海之間“對話”的文化空間，疍家族群的每一次歌詠活動，都與族群社會生活休戚與共，與族群的生存和繁衍息息相關(guān)。丁亞平概括得十分精辟：“任何一種形而上的抽象理論，無法抑制藝術(shù)家的‘對話欲望，不能限制他們表達(dá)自身的感受的需要。這種欲望作為人與文化雙向建構(gòu)的連接關(guān)聯(lián)，本身就是人的生命所潛藏的文化與精神的本質(zhì)所在?！盵10]

斗轉(zhuǎn)星移，轉(zhuǎn)瞬百年。今天的疍家人早已登陸，失去了海上歌唱環(huán)境，但是海南三亞、陵水疍家人生活地區(qū)，依稀可以聽到悅耳動聽的歌聲。究其緣由，疍家人與大海之間存續(xù)著無法割舍文化情結(jié)。疍家人與大海之間的溝通對話鑄就的“水上民歌”，是社會價值、美學(xué)價值和傳播價值多重融合的具體呈現(xiàn)。疍家人是生活在南海地區(qū)龐大的社會群體，“水上民歌”則是這個社會群體和諧穩(wěn)定的基本構(gòu)件。疍家人依海而居、向海而歌，人與歌、與大海三者合一，渾然天成。

四、個體與社會化傳承

地域色彩濃郁的南?！八厦窀琛睆膩聿蝗鄙偕裨挕⒐适?，從來不缺少浪漫和傳奇。疍家人漂泊在一望無際的海洋上，深藏在小小的漁船里，時刻等待著喚醒命運轉(zhuǎn)機，而這個新的轉(zhuǎn)機一旦出現(xiàn)，疍家人的歷史和文化便從此走向不同。隨著時代發(fā)展和社會進(jìn)步，疍家人在分享民歌帶來快樂的同時，也慢慢知曉用民歌帶來經(jīng)濟(jì)（實惠或商機）。于是，部分疍家人把張口即來的歌詠變成了養(yǎng)家糊口的職業(yè)，在“叫賣”艇仔粥時，運用歌詠作“促銷”的最佳手段……“喜歌”“好歌”向著職業(yè)化轉(zhuǎn)型，從此，職業(yè)化與非職業(yè)化悄悄發(fā)生著變化。然而，無論是少數(shù)以歌唱賺錢為目的所謂職業(yè)層面，還是以自娛自樂為目的所謂業(yè)余群體，疍家人“喜歌”儼然已經(jīng)形成強烈的文化認(rèn)同，疍家人與生俱來的原始本能，即‘繆斯情結(jié)，不會因社會的變遷和職業(yè)的分工發(fā)生質(zhì)的變化?！盵11]廣西、福建、海南及周邊地區(qū)的“水上民歌”與廣東“咸水歌”一脈相承，共同構(gòu)成民歌文化重要的組成部分，共同譜寫了南海民歌史詩。

沒有哪一種文化如同疍家文化與海洋的關(guān)系如此緊密，甚至須臾不可分離。如前所述，南海“水上民歌”作為文化符號，具有與其他文化一樣的共性特征，即共享性、互融性、整合性。由此推論：南海“水上民歌”作為一種古老的區(qū)域音樂文化，在個體與社會化傳承、傳播方面同樣會面臨著艱難的文化選擇：其一，社會的變遷和時代的進(jìn)步對南?！八厦窀琛毙纬蔁o形的推動力和倒逼機制;其二，南?！八厦窀琛钡哪承┓矫?，比如南?！八厦窀琛北旧硭w的比較陳舊的內(nèi)容、主題、表演形式與傳播鏈接渠道的大眾欣賞、文化消費觀念、消費心理、消費投入的互動等，都將產(chǎn)生一定程度上的文化影響;其三，南?！八厦窀琛泵鎸ι鐣兏锖臀幕瘋鞒?，其選擇是無形的和迫不及待的，當(dāng)下，疍家文化必須選擇一條變革的嶄新路徑，且當(dāng)機立斷。

“海南建設(shè)目標(biāo)是國際性熱帶濱海旅游城市，顯然海洋文明是其主要內(nèi)涵，海洋文明建設(shè)又離不開海洋文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會制度和思想、精神與藝術(shù)等領(lǐng)域體制與機制的改革和創(chuàng)新。”[12]事實上，為了培育和營造南?！八厦窀琛备玫纳嫱寥篮桶l(fā)展空間，疍家人在政府和專家的引領(lǐng)下，付出了巨大的努力。他們深知保護(hù)和傳承南?！八厦窀琛笔钳D家人社會和歷史責(zé)任。然而，南海“水上民歌”的傳承不是在剎那間或者通過某個疍家文化傳承人就可以完成和實現(xiàn)的，因為，這種傳承所引發(fā)的是整個族群的變化與進(jìn)步，傳承是在社會與文化互動中進(jìn)行的，它包容著一代又一代疍家人的審美意識和藝術(shù)創(chuàng)造，并且，這種代代相傳的音樂文化又能夠被社會大眾廣泛接受和普遍歡迎，那么，綜合起來考慮它是疍家人與社會相互配合、相互交流、共同完成的一種群體的和廣泛的社會行為。

海南陵水、三亞等地的疍家人由于登陸之后居住地分散，唱南海“水上民歌”等民俗風(fēng)情慢慢被岸上居民同化了。但是三亞的疍家人被政府安排在沿海區(qū)域，聚居集中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（咸水歌等）比較完整地傳承。海南三亞傳承了廣東咸水歌的種種優(yōu)長，廣西、福建、海南周邊地區(qū)稱為“咸水民歌”或“咸水漁歌”。疍家人隨著風(fēng)浪，順著海韻，從坦蕩的心胸飄出的歌聲，甜潤婉轉(zhuǎn)，扣人心弦。喜慶、婚嫁、治喪、催眠等都能派上民歌的用場。其曲調(diào)豐富多彩，有《咸水歌》《姑來妹龍舟》《搖籃曲》等等，詞意含蓄深情，旋律優(yōu)美動聽，令人回味無窮。歌手們唱起情歌用情真切，撩人心扉，哀歌悲調(diào)每每催人淚下;婚慶時大家競相歌唱、大展歌喉，疍家人搖著小船板繞著婚船來回穿梭，用歌聲來挑逗新娘尋樂，挑逗伴娘對歌，這種情景往往通宵達(dá)旦，歡聲、笑聲洋溢村寨，充分展現(xiàn)了疍家人豐樂甜美的新生活。”[13]

斗轉(zhuǎn)星移，今天的疍家人巧妙地運用木魚詩調(diào)和水仙花調(diào)表達(dá)新的歷史時期，男女情愛的浪漫，相思牽掛的抒情，以及海南大自然熱帶風(fēng)情;運用嘆家調(diào)表達(dá)疍家人幸福和諧的家庭生活，親人的感嘆，以及贊美;運用咕哩梅調(diào)表達(dá)疍家人生活，勞動開心快樂的心情;運用白啰調(diào)表達(dá)疍家人對海神、地神崇拜和對生活勞作場景的描寫和謳歌，其中，嘆家調(diào)在現(xiàn)實生活當(dāng)中，運用最多和最為廣泛，因為嘆家調(diào)曲調(diào)具有簡單上口、旋律優(yōu)美、音程變化小，具有很強的即興創(chuàng)作優(yōu)點，因此受到疍家人的普遍喜愛。

疍家人實時關(guān)注社會變化，細(xì)心觀察現(xiàn)實生活，南?！八厦窀琛备柙~經(jīng)過改編加工，被賦予新的內(nèi)容和生命，演唱樣式依然保留過去的“原汁原味”的面貌。以傳承人郭亞清為范例，面對不同場合和觀眾，可以隨機應(yīng)變采用“舊歌填新詞”的辦法，與現(xiàn)場觀眾熱情互動，產(chǎn)生極好的表演效果?！拔鞣绞穼W(xué)家曾經(jīng)指出，幾乎所有的歷史研究都源于對現(xiàn)實的關(guān)懷。理論創(chuàng)新必須要基于實踐，在實踐中將研究現(xiàn)實問題作為出發(fā)點。這樣疍家文化的研究和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要與黨中央的戰(zhàn)略部署相吻合，與地方政府的發(fā)展戰(zhàn)略相一致;要緊扣海洋經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的意識形態(tài)領(lǐng)域問題和結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，以人民群眾普遍關(guān)心的熱點、難點問題為出發(fā)點，發(fā)現(xiàn)問題、直面問題、提出問題、研究問題、解決問題，以創(chuàng)新性理論成果，為各級政府的決策提供充分的知識儲備和理論支撐，以先進(jìn)的文化引領(lǐng)社會的進(jìn)步和發(fā)展，以科學(xué)的知識和多樣化的產(chǎn)業(yè)滿足人民群眾日益增長的精神需求和物質(zhì)需求。為此，建議協(xié)會圍繞疍家文化的學(xué)術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展兩大主題，制定規(guī)劃，從海南三亞、陵水疍家文化田野調(diào)查和基礎(chǔ)資料整理入手，摸清家底，掌握情況，進(jìn)而通過課題研究、學(xué)術(shù)研討等多種方式嘗試去將疍家文化歷史中的疑點問題、理論上的難點問題進(jìn)行解決，并以舉辦系列文化節(jié)、設(shè)計和制作疍家文創(chuàng)產(chǎn)品、建設(shè)疍家鄉(xiāng)村文旅園等形式，擴大其社會影響力，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈?！盵14]

南?！八厦窀琛比缙缭V地講述著早年闖海人的故事，扮演著疍家族群倔強的角色，體現(xiàn)了疍家人豐富情感和不屈不撓的民族精神，為豐富海洋民歌文化、推進(jìn)南海地區(qū)海洋全區(qū)域文化，起著積極的助推作用。疍家人的生活環(huán)境逐漸發(fā)生著變化，“以舟為家、向海而歌”的文化基因面臨著斷裂，“好歌”傳統(tǒng)習(xí)俗慢慢退化，特別是隨著傳承人相繼離世，表演人才極度匱乏，民歌生態(tài)急劇惡化。少數(shù)疍家人無奈撿起老本行——為漁民“紅白喜事、婚喪嫁娶”唱疍歌維持生計，微薄的經(jīng)濟(jì)收入，讓“水上民歌”傳承舉步維艱。社會的發(fā)展變革影響著文化的發(fā)展與變化，南海“水上民歌”也無例外。

文化的傳承與發(fā)展，不能是一種“生物遺傳”，文化只有進(jìn)行社會遺傳才能延綿不斷地發(fā)展壯大。南?！八厦窀琛币揽俊皞€體遺傳”即“生物遺傳”難以得到活態(tài)保護(hù)，社會化才是實現(xiàn)傳承的最佳路徑。

本文系海南省社科基金項目“海南疍家（水上民歌）歷史文化與傳播研究”（HNSK（ZC）20-30）的研究成果。

注釋：

[1]郭建民、趙世蘭：《以舟為家向海而歌——南?！八厦窀琛睔v史文化與傳播研究（序）》，《音樂生活》2020年第1期。

[2]郭建民：《聲樂文化學(xué)》，上海音樂出版社，2007年版，第36頁。

[3]馬廣海著：《文化人類學(xué)》，山東大學(xué)出版社，2003年版，第392頁。

[4]詹長智、吳皖民主編：《海南疍家文化論叢》中引用張巨斌、林芳吟、李若建《海南疍歌初探》一文，南方出版社，2015年第6期，第158—160頁。

[5]丁亞平著：《藝術(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版，1996年版，第36—37頁。

[6]鄭石喜編著：《疍家歲月》，羊城晚報出版社，第326頁。

[7]喬建中：《土地與歌：傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》，上海音樂學(xué)院出版社，2009年第9期。

[8]馬達(dá)：《咸水歌的歷史流變與音樂景觀》，《音樂表演》，2020年第2期。

[9]丁亞平著：《藝術(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版，1996年版，第451—452頁。

[10]舍勒著：《人在宇宙中的地位.轉(zhuǎn)引自歐陽偉的〈現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)〉》，遼寧人民出版社，第67頁。

[11]郭建民：《聲樂文化學(xué)》，上海音樂出版社，2007年版，第38頁。

[12]詹長智、吳皖民主編：《海南疍家文化論叢中張本〈三亞疍文化和海洋文明〉》，南方出版社，2015年第6期，第180頁。

[13]鄭石喜編著：《疍家歲月一書中引用王懷光、鐘志平〈疍民的歷史延展和經(jīng)濟(jì)情況〉》，羊城晚報出版社，第33—34頁。

[14]詹長智、吳皖民主編：《海南疍家文化論叢中李國強〈瞄準(zhǔn)前沿、引領(lǐng)方向，不斷開創(chuàng)疍家文化學(xué)術(shù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新局面〉》，南方出版社，2015年第6期，第236頁。