卷首語

文/ 童永生

一直以來，中國古代設(shè)計研究是設(shè)計學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)之一，其中有關(guān)故宮設(shè)計學(xué)的研究尤為重要。2003年，原故宮博物院院長鄭欣淼先生提出了“故宮學(xué)”的概念，并進(jìn)行了全面系統(tǒng)而深入的論述：“故宮學(xué)研究主要包括紫禁城宮殿群、文物典藏、宮廷歷史文化遺存、明清檔案、清宮典籍以及故宮博物院歷史六個方面，有著豐富深邃的學(xué)科內(nèi)涵；如果把文物典藏、宮廷遺存、明清檔案、清宮典籍合在一起，簡稱為故宮遺藏，那么故宮學(xué)的研究對象就是故宮古建筑、故宮遺藏、故宮博物院三個方面?！睆泥嵪壬恼撌鲋胁浑y發(fā)現(xiàn)，故宮學(xué)包含著豐富的設(shè)計學(xué)研究內(nèi)容，如：故宮營造設(shè)計研究、故宮器物設(shè)計研究等，我們可以稱之為“故宮設(shè)計學(xué)”。2020年，紫禁城將迎來建成600周年紀(jì)念，為此，本刊“特別策劃”專欄特邀故宮博物院的專家開展故宮學(xué)相關(guān)研究。

故宮博物院故宮學(xué)研究所所長章宏偉的《“內(nèi)庭恭造之式”與“外造之氣”釋義》一文，就“內(nèi)庭恭造之式”與“外造之氣”這一對清代宮廷設(shè)計的概念與內(nèi)涵作了學(xué)術(shù)層面的梳理與闡釋，并指出“‘內(nèi)庭恭造之式’就是內(nèi)廷作坊為皇帝制造的用品中所體現(xiàn)的皇家標(biāo)準(zhǔn)形式；‘外造之氣’應(yīng)是相對于內(nèi)廷的民間制作。”李文君的《晚清官場生態(tài)藝術(shù)研究——李鴻藻、翁同龢往來信札考釋》，基于故宮博物院收藏李鴻藻與翁同龢往來信札15通，對二人的日常交往、公務(wù)交流等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行考釋，并進(jìn)一步論述了信札的藝術(shù)價值以及晚清官場的政治生態(tài)局面，具有較高的歷史文獻(xiàn)研究價值。周乾的《紫禁城古建筑命名的儒家文化思想》一文基于紫禁城營造設(shè)計思想出發(fā)，對皇家宮殿的建筑命名所體現(xiàn)的文化思想內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)深入的分析，闡述了“這些儒家思想是古代皇帝德政、禮治和人治意愿的直接反映”。

作為本刊的常設(shè)欄目“創(chuàng)新設(shè)計”，一直以來堅持追蹤學(xué)科動態(tài)和關(guān)注學(xué)科前沿。“設(shè)計形態(tài)學(xué)”是基于“形態(tài)學(xué)”研究的設(shè)計基礎(chǔ)學(xué)科。清華大學(xué)邱松教授的《“設(shè)計形態(tài)學(xué)”與“第三自然”》從“設(shè)計形態(tài)學(xué)”的定義和研究范圍、“設(shè)計形態(tài)學(xué)”與“第一自然”（即自然形態(tài)）、“設(shè)計形態(tài)學(xué)”與“第二自然”（即人造形態(tài)）、“設(shè)計形態(tài)學(xué)”與“第三自然”（即智慧形態(tài)）等三個層面的相互關(guān)系的梳理與分析出發(fā)，論述了設(shè)計與三個“自然”層面的相互關(guān)系是逐步發(fā)展和不斷進(jìn)化的過程，不僅為“設(shè)計形態(tài)學(xué)”清晰地勾畫出未來的研究對象，而且還進(jìn)一步規(guī)劃了未來發(fā)展的脈絡(luò)。此外，《符號學(xué)視域下的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村多維路徑探究》《“共生·景觀”——中國傳統(tǒng)可持續(xù)共生環(huán)境設(shè)計理論整體思考》《基于節(jié)慶儀式感的蘇南城市兒童友好型社區(qū)公共空間設(shè)計研究》等文對可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境設(shè)計進(jìn)行了理論與實踐的探討。

隨著時代的發(fā)展，設(shè)計學(xué)的內(nèi)涵不斷外延與擴(kuò)展，我們需要在“回顧”和“展望”之間不斷凝視，“回顧”是為了總結(jié)歷史，“展望”是為了更好地進(jìn)步。