徽墨裝飾藝術(shù)中的文化和審美來源

聞 婧，江保鋒

(1. 安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2. 蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

作為傳統(tǒng)文化傳承中不可或缺的一種書寫工具，制墨工藝在我國(guó)有著悠久的歷史。在傳統(tǒng)制墨工藝中最引人注目的一個(gè)環(huán)節(jié)就是其裝飾圖式的藝術(shù)呈現(xiàn)力十分豐富，使墨錠兼具了實(shí)用性和藝術(shù)性的雙重特質(zhì)。在我國(guó)制墨工藝中，徽州制墨(徽墨)最具代表性，已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，尤其是徽墨的裝飾圖式，蘊(yùn)含著中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化及新安理學(xué)和徽州區(qū)域?qū)徝赖亩嘀匚幕瘜傩?。徽墨裝飾圖式對(duì)于區(qū)域文化的發(fā)展和延承有著很高的視覺價(jià)值，體現(xiàn)著鮮明的本土文化和審美特色，已成為徽文化代表中的一個(gè)重要組成部分。

1 來源于傳統(tǒng)經(jīng)典文化

徽墨裝飾在題材和內(nèi)容上均受到傳統(tǒng)文化中儒家思想的影響，呈現(xiàn)出經(jīng)典傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下的美學(xué)本質(zhì)和價(jià)值取向。徽州文化以儒家文化為價(jià)值取向，以新安程朱理學(xué)為核心代表與道德準(zhǔn)則，尤其是新安程朱理學(xué)中的禮儀規(guī)范是徽墨裝飾范式的宗元。新安理學(xué)以“知行合一”和“經(jīng)世致用”的理性精神為實(shí)踐原則并逐漸形成徽州文化的基礎(chǔ)特質(zhì)。徽州文化中最顯著的特點(diǎn)就是將新安理學(xué)文化中的“忠、孝、節(jié)、義”等社會(huì)倫理與綱常作為徽州人安身立命的精神支柱，這與中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化中“崇儒尚禮”的道德觀念一致。新安程朱理學(xué)把崇尚儒家文化作為內(nèi)核融入到各類藝術(shù)創(chuàng)作觀念之中并始終指導(dǎo)著藝術(shù)的實(shí)踐環(huán)節(jié)[1]。因而，在這種文化觀念和意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，徽墨裝飾中的藝術(shù)圖式所呈現(xiàn)出的文化和審美內(nèi)涵都會(huì)受到直接的影響。

1.1 教育為先

與徽州文化中的其他藝術(shù)形態(tài)一樣，徽墨裝飾藝術(shù)圖式具有“象征性”和“教育性”兩種顯著文化特色。與裝飾藝術(shù)特質(zhì)相比，其呈現(xiàn)出的教化作用更加突出，徽墨裝飾藝術(shù)表達(dá)出的內(nèi)涵更加明顯，為其藝術(shù)性和審美性積累了豐富的視覺語言。這種具有“象征性”和“教育性”的文化表達(dá)是建立在具體形象的再現(xiàn)之上的，通過概念的相近性與通俗化，逐漸引申為某種文化底蘊(yùn)下的思想或情感表達(dá)，這種表達(dá)的方式往往具有文化共識(shí)性，對(duì)世人或后人有直接的教育作用?；漳b飾藝術(shù)呈現(xiàn)出的題材和圖式內(nèi)容，都是傳統(tǒng)文化共識(shí)體系下的不自覺流露，有明顯的儒文化烙印，是中華優(yōu)秀文化母體下的子體。

1.2 助力人倫

徽墨裝飾藝術(shù)體系中，以“成教化，助人倫”為表達(dá)手段的圖式十分常見，尤其是明清時(shí)期以后的徽墨裝飾，受徽州傳統(tǒng)宗法觀念和徽州商業(yè)文化的影響較深，人們逐漸在政治仕途和經(jīng)濟(jì)地位方面確立了具有血緣和人脈關(guān)系下的“仁孝”觀念。當(dāng)然，這種“仁孝”觀念跳不出儒家文化的“孝道”基礎(chǔ)，但徽文化中更注重反映的是生殖和繁衍這一通俗主題，我們可以將這一主題概括為傳統(tǒng)的繼嗣觀念，這種觀念以血緣宗親或者說是家庭中的父子關(guān)系為維系核心，全面強(qiáng)化了子女對(duì)父母及長(zhǎng)輩的盡孝理論，在適應(yīng)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的宗法觀和商業(yè)觀念下，長(zhǎng)期影響著人們的生活并形成習(xí)俗，甚至逐漸形成了綿延家族生息命脈意識(shí)的子孫觀[2]。明代徽州的制墨大家程君房在其著名的墨譜《程氏墨苑》中，就將子孫觀念文化背景下的裝飾圖式《百子圖》作為對(duì)應(yīng)性體現(xiàn)圖式。此圖在表現(xiàn)形式上將民間裝飾藝術(shù)中的各種兒童形象用羅列的手法融會(huì)于一幅畫面之中，直接表達(dá)了徽州宗族觀念下人丁興旺的樸實(shí)觀念，在繼承性和宗族延綿觀念上寄予了強(qiáng)烈的愿望。

1.3 樸素觀念

在徽墨裝飾藝術(shù)圖式中，諸如以葡萄、石榴、瓜瓞等為代表的具有旺盛繁衍能力的植物紋飾較為常見，也反映著某種文化的期望與寄予，體現(xiàn)出《詩經(jīng)》中“綿綿瓜瓞，民之初生”的樸素繁衍觀，同時(shí)也是承襲著中國(guó)本土哲學(xué)體系的文化原型。這種具有強(qiáng)烈繁衍和生命承襲性質(zhì)的徽墨裝飾圖式成為了重要的文化題材和表達(dá)內(nèi)容，較為著名的《石榴百子》墨就是其中的代表。

1.4 植根經(jīng)典

在明代徽州出版的重要墨譜圖式中，《方氏墨譜》與《程氏墨苑》都反映和記載了大量有關(guān)儒家題材的圖式作品。這些圖式的文化來源大多出自儒家經(jīng)典中的“四書”和《易經(jīng)》，尤其是將《易經(jīng)》中的“太極圖”以及“伏羲六十四卦”圖式作為具有文化象征性的徽墨裝飾圖案來源，使實(shí)用性的墨錠成為具有富含哲理和深厚傳統(tǒng)文化與歷史底蘊(yùn)的文化性商品。受傳統(tǒng)文化積淀的影響，徽文化將儒家“惟有讀書高”的思想表達(dá)得淋漓盡致?；罩萑嗽凇俺缛迳形摹狈矫娴乃枷敫畹俟?，例如在著名的徽墨裝飾作品中就有“送子趕考圖”墨、“折桂有望”墨和“十八學(xué)士”墨，反映出徽州文化在中華優(yōu)秀文化體系下對(duì)“入仕”的強(qiáng)烈愿望和向往。因此，徽墨裝飾圖式儼然成為了儒家文化體系下教化后輩的“教科書”，這與傳統(tǒng)文化的積淀有著直接關(guān)聯(lián)。

2 來源于徽州區(qū)域性創(chuàng)作主題

徽墨裝飾藝術(shù)題材和內(nèi)容的多樣性歸根結(jié)底還是與域內(nèi)的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情有著密切的關(guān)聯(lián)，受徽州區(qū)域文化影響，徽州區(qū)域內(nèi)的獨(dú)特自然地貌加上強(qiáng)烈的宗族觀念和儒家道德觀，為其在題材選擇上創(chuàng)造了生動(dòng)而具體的形象藍(lán)本，展現(xiàn)了徽州區(qū)域內(nèi)的豐富社會(huì)生活和人文思想情感，不僅在審美上具有獨(dú)特的價(jià)值，更包含著特定社會(huì)感情下的意識(shí)形態(tài)，從一個(gè)較為特殊的藝術(shù)視角鮮明地映射出本土文化的面貌特征?；漳b飾藝術(shù)在內(nèi)涵上源于傳統(tǒng)文化與徽州區(qū)域文化，借助徽墨的視覺表現(xiàn)形式傳達(dá)古徽州區(qū)域內(nèi)特有的社會(huì)生活審美意識(shí)，通過徽墨的使用傳播，將這種人文式審美規(guī)則在潛意識(shí)的視覺感受中影響著文化受用者。

2.1 田園主題

徽墨裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作和其他藝術(shù)門類一樣，都需要?jiǎng)?chuàng)作者有一定的主體審美，圖式的主題內(nèi)容是由區(qū)域內(nèi)主體的藝術(shù)創(chuàng)作者完成的，所以創(chuàng)作的主題在一定程度上受創(chuàng)作者所處環(huán)境和對(duì)社會(huì)認(rèn)知的影響?；罩輾v來重視教育，域內(nèi)民眾長(zhǎng)期積累了較好的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，創(chuàng)作者對(duì)包括景觀在內(nèi)的審美認(rèn)知都能從文化的視角中加以理解和審視?；漳b飾圖式的創(chuàng)作者在“崇儒尚文”的傳統(tǒng)文化和本土民俗文化的熏陶下，融入自己對(duì)鄉(xiāng)土生活、人生感悟以及對(duì)社會(huì)情感、圖式趣味的認(rèn)知作為圖式創(chuàng)作的源泉，加之對(duì)自己內(nèi)心的審美感悟，把常見的視覺圖式化作內(nèi)在的創(chuàng)作主題，往往容易獲得視覺呈現(xiàn)方式和審美感受上的親切感[3]。這種廣泛表現(xiàn)徽州區(qū)域內(nèi)世俗生活和民間情趣的徽墨裝飾作品往往具有濃厚的人文性裝飾藝術(shù)氣息。在徽墨裝飾中，“耕織圖”套圖就是以描繪徽州本土民俗為主題的圖式，畫面采用系列作品的形式展現(xiàn)，運(yùn)用紀(jì)實(shí)性的描繪手法把徽州人們生活中的春耕秋播、澆灌采摘、紡紗印染等全部的勞作過程呈現(xiàn)在徽墨的裝飾之中，將徽州人家的勞作場(chǎng)景和民俗情趣與自然山水有機(jī)地整合在方寸畫面之內(nèi)，視覺效果生動(dòng)而自然，運(yùn)用了較為直觀的圖式敘述手法來反映本土人民的勤勞，富含極其濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

2.2 山水主題

徽墨裝飾藝術(shù)中的曹素功墨是知名的徽墨品牌，在其“紫玉光”墨的裝飾圖式中，“黃山圖”就是依托徽州境內(nèi)知名的黃山風(fēng)光而創(chuàng)作的徽州集錦墨?！包S山圖”將黃山的氣韻通過著名的三十六峰整合為一幅套圖，以中國(guó)傳統(tǒng)書畫白描的手法，展現(xiàn)了黃山的氣勢(shì)磅礴。這些對(duì)徽州區(qū)域內(nèi)景觀的視覺傳達(dá)，在反映著徽州區(qū)域內(nèi)文化和藝術(shù)風(fēng)貌的同時(shí)，也體現(xiàn)著徽州人對(duì)故土熱愛的內(nèi)在感情。其視覺表達(dá)通過徽墨的傳播也為其他地區(qū)的徽商以及使用者提供了一種藝術(shù)范式，使觀看者產(chǎn)生一種對(duì)文化的親近感和對(duì)故鄉(xiāng)的思戀之情。

3 來源于徽州區(qū)域性審美

徽墨裝飾藝術(shù)的審美特質(zhì)受徽州其他藝術(shù)門類的審美影響。從地域文化的特性上看，在人類漫長(zhǎng)的文化歷史進(jìn)程中，自然與人的生存息息相關(guān)，不同區(qū)域內(nèi)的文化和審美有著不同的表現(xiàn)態(tài)勢(shì)，每一種區(qū)域文化的形成過程中又必然會(huì)產(chǎn)生與文化環(huán)境和自然環(huán)境相對(duì)應(yīng)的群體性審美心理，并逐漸演變?yōu)橛兄@著藝術(shù)特征和藝術(shù)符號(hào)的伴有一定藝術(shù)精神特質(zhì)和審美共性的藝術(shù)遺產(chǎn)，一旦形成區(qū)域內(nèi)的審美共性，又會(huì)反過來影響文化的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生一種文化和藝術(shù)的共塑作用。

3.1 本土畫派

在徽州文化藝術(shù)體系中，“新安畫派”是徽州所有藝術(shù)領(lǐng)域中的突出代表。新安畫派的視覺表現(xiàn)以徽州地緣和地貌為藍(lán)本，在強(qiáng)調(diào)師法自然的同時(shí)，也注重創(chuàng)作者的情感抒發(fā)，將新安畫派審美特質(zhì)中的孤傲、倔強(qiáng)和冷逸之情凝聚于墨筆之端，在畫家“立于儒”“修于禪”的文化情感下，將新安山水的“荒寒自然”塑造于“渴筆潤(rùn)墨”的粉本之上，用空靈超脫的主體精神烘托畫境，通過人格化的藝術(shù)手段將高潔的氣節(jié)和精神傳達(dá)于作為視覺載體的畫紙之端，以獨(dú)特的畫風(fēng)來體現(xiàn)畫家的精神面貌和時(shí)代審美?！靶掳伯嬇伞彼纬傻莫?dú)特藝術(shù)體系，以鮮明的區(qū)域藝術(shù)特性為徽墨裝飾藝術(shù)中經(jīng)典的圖式提供了源源不斷的視覺素材，可以說，以“新安畫派”為代表的徽州藝術(shù)門類直接影響了徽墨的裝飾范式的發(fā)展?；漳b飾中關(guān)于圖式的構(gòu)圖法則、視覺布局都直接來源于“新安畫派”的視覺語言模式，徽墨裝飾的主題內(nèi)容可以直接將徽州的自然風(fēng)土人情變?yōu)楫嬅娴闹饕磉_(dá)對(duì)象，在呈現(xiàn)出的語言格調(diào)上也與“新安畫派”相通。在徽墨裝飾工藝的圖式設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，“新安畫派”的代表性畫家丁云鵬等都直接參與了繪制工作，使徽墨的裝飾在內(nèi)涵上始終與畫派特色保持一致，呈現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

3.2 廣納群藝

除了徽墨裝飾藝術(shù)在繪制環(huán)節(jié)中融合于“新安畫派”的藝術(shù)形式以外，在墨模的雕刻工藝環(huán)節(jié)中與徽州版畫相互影響和補(bǔ)充。《徽派版畫史論集》的作者周蕪在陳述徽州版畫時(shí)說，徽派版畫技術(shù)的高度發(fā)展，從傳統(tǒng)的墨模制作中得到了啟發(fā)，看來是不會(huì)有異議的[4]。包括徽州著名的“黃氏刻工”在其技藝發(fā)展中都受到“墨?！敝谱鞴に嚨挠绊懞蛦l(fā)，再加以融會(huì)貫通?？梢姡罩莅娈嬇c徽州制墨工藝在技術(shù)和圖式資源上融會(huì)貫通，相互提升區(qū)域內(nèi)藝術(shù)門類的審美價(jià)值。

4 來源于消費(fèi)群體的精神需求

作為徽墨消費(fèi)群體，個(gè)人精神需求也直接影響著徽墨裝飾圖式的文化取向?；漳南M(fèi)者都是有一定審美情趣和精神取向的文人，其價(jià)值行為準(zhǔn)則是由內(nèi)化了的精神需求所決定的。

4.1 迎合文人

由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系是建立在封建意識(shí)形態(tài)之上的附屬品，經(jīng)濟(jì)服從于上層建筑和上層文化，文人階層正是控制封建社會(huì)話語權(quán)的群體，可以說，整個(gè)封建社會(huì)就是圍繞文人思想運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)。人在商品藝術(shù)水平的發(fā)展過程中具有主導(dǎo)性，恰恰徽墨的消費(fèi)群體又直接是文人群體，更加深了制作工藝的文化關(guān)聯(lián)性。從一定意義上講，徽墨工藝尤其是徽墨的裝飾圖案必須要迎合文人的文化價(jià)值取向。值得一提的是，在明代萬歷以后，由于資本主義萌芽的發(fā)展，徽州制墨行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈。制墨作坊為了生存和發(fā)展，除了在制墨材料上下足功夫以外，更加看重的是裝飾設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的文化和歷史價(jià)值內(nèi)涵，以便迎合文人階層的審美情趣。文人在無法滿足主觀化和個(gè)性化的審美需求時(shí)，往往定制自己喜愛的徽墨產(chǎn)品，甚至直接參與制作，這些署上自己名號(hào)的自制墨將文人自己獨(dú)特的感受寄托在裝飾圖式上，用以傳達(dá)理想境界或表露閑情逸致或以圖言志、以圖懷詠，再加上精美的題款點(diǎn)綴，顯得異常雅致。自制墨為文人社交和突顯自己的獨(dú)特審美創(chuàng)造了傳播渠道。

4.2 挖掘內(nèi)涵

在明代制墨名家方于魯和程大約的墨譜圖式中，著名文人的書法作品十分常見，與墨譜中的其他圖式一樣，書法作為一種特殊的圖式，為徽墨裝飾增添了很多文化和歷史價(jià)值。另一種和文人生活密切相關(guān)的裝飾圖式就是與文人生活中的閑情逸趣相伴的物件，例如“屏風(fēng)”?！捌溜L(fēng)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化和居住環(huán)境中是一種常設(shè)構(gòu)件。在傳統(tǒng)繪畫中，屏風(fēng)有著構(gòu)建詩意空間和視覺想象的作用。在著名墨譜《程氏墨苑》中有一幅記載“何修學(xué)?！钡膱D式，其視覺空間中設(shè)置著與文人生活關(guān)聯(lián)密切的書架、太湖石和竹木、屏風(fēng)等物件。屏風(fēng)的作用一方面可以分割畫面的空間結(jié)構(gòu)，另一方面又能突顯其文化象征。屏風(fēng)和太湖石以及竹木景觀在中國(guó)文化中都能突顯文人理想化的生活，再配以適當(dāng)?shù)娜宋锘顒?dòng)，將文化和自然并置于具有人文氣氛的場(chǎng)景之中，傳達(dá)文人理想化的遠(yuǎn)離塵煙的處事生活方式。

4.3 體現(xiàn)形式

徽墨裝飾中對(duì)于與文人相關(guān)的視覺符號(hào)往往采用一種隱喻的表現(xiàn)手法，包含著具有直接意義的視覺形象，是一種訴諸于語言表達(dá)之上的意向性視覺表達(dá)。在中國(guó)哲學(xué)體系中，這種傳統(tǒng)的文化符號(hào)具有儒學(xué)“泛愛論”屬性和“比德”屬性，往往具有以物言志的思維傳達(dá)特點(diǎn)。比如在清代汪節(jié)庵的“喚卿呼子謂多事”墨中，圖式中以童叟對(duì)坐為視覺主題，但在墨的四周輔以蘭花與荷花等代表文人和君子含義的特殊植物，這些生生不息的植物圖式為文人的“儒氣”提供了啟示，為徽州人把教育融入生活化模式以及人與自然的樸實(shí)關(guān)系創(chuàng)造了一種文化空間，起到教育和勉勵(lì)后人在做人和做事上的普適性原則，傳達(dá)著美好的生活理想。對(duì)于這種具有文人象征含義的物件在視覺上的運(yùn)用不僅是通過平面圖式來表現(xiàn)的，還有一種手法就是在輪廓造型中直接運(yùn)用，在墨模的雕刻環(huán)節(jié)直接將徽墨的輪廓進(jìn)行形式仿生，壓制出豐富的墨錠造型。比如《方氏墨譜》和《程式墨苑》中都有與“竹”式造型有關(guān)的墨錠，方于魯?shù)摹靶刂瘛蹦V就是將“竹子”的視覺形象用來直接表現(xiàn)的代表。此外，其他形制不一的徽墨諸如圓餅形的“龍?bào)茨焙汀扒偈侥倍季哂型庥^造型上的直接美感，在傳達(dá)文人精神與節(jié)操層面的含義上表現(xiàn)得自然而圓融，和諧而統(tǒng)一[5]。

5 結(jié)語

徽墨在發(fā)展之初以實(shí)用性為目標(biāo)，注重材料考究層面，隨著流通范圍和影響的擴(kuò)大，徽墨逐漸提高了裝飾方面的藝術(shù)性。影響其裝飾形式的最主要因素首先是處于文化層面的傳統(tǒng)人文，其次是在徽墨流通過程中使用者的審美情趣和精神需求，再有是制作者為迎合消費(fèi)者而采取的圖式設(shè)計(jì)策略，均可體現(xiàn)徽墨在制作和流通中的精神和文化需求。通過以上幾個(gè)方面的分析，能夠全面地映射出徽州文化背景下的民俗、教育和生活的狀態(tài)，挖掘和研究徽墨裝飾的文化影響、題材來源和審美情趣以及文人的情感需求，有利于提升本土審美取向和延展徽州文化的傳承脈絡(luò)，為徽墨裝飾藝術(shù)在視覺圖式方面融入新時(shí)代的視覺洪流提供更廣闊的文化空間，加上徽墨在實(shí)用性和審美性上的共生關(guān)系，使徽墨成為我國(guó)封建時(shí)期文化傳承的標(biāo)桿，其裝飾特色在視覺呈現(xiàn)發(fā)展史上具有時(shí)空穿越和文化浸潤(rùn)的特點(diǎn)，并逐漸散發(fā)出獨(dú)有的芬芳，體現(xiàn)著區(qū)域價(jià)值觀下獨(dú)特的心靈密碼，闡釋著中華文明下的美學(xué)價(jià)值和人文內(nèi)蘊(yùn)。