馬克思主義哲學(xué)體系的重構(gòu)原則

趙綏生

(陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 712046)

一、馬克思主義哲學(xué)理論體系重構(gòu)問(wèn)題的提出

作為人類歷史上最偉大的思想家，馬克思一生最重要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了歷史唯物主義哲學(xué)。馬克思哲學(xué)思想形成的獨(dú)特方式在于，它是馬克思主義創(chuàng)始人在對(duì)形形色色哲學(xué)派別的批判與論戰(zhàn)中創(chuàng)建起來(lái)的。馬克思生前并沒(méi)有刻意整理出一個(gè)自己哲學(xué)思想的理論體系。面對(duì)這位思想巨人身后留下的浩如煙海般的著作和手稿，后人只能在解讀馬克思文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)理論體系。20世紀(jì)30年代，即斯大林時(shí)代形成的蘇聯(lián)教科書體系，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家產(chǎn)生了廣泛影響。而斯大林對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的解讀，實(shí)際上又直接受到列寧解讀的影響[1]。新中國(guó)建立以后，我國(guó)高校馬克思主義哲學(xué)教科書雖然幾經(jīng)修改，但基本上是前蘇聯(lián)教科書的翻版，始終沒(méi)有從根本上突破蘇聯(lián)教科書藩籬的束縛。

20世紀(jì)六七十年代，原東歐社會(huì)主義國(guó)家一些富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的學(xué)者如盧卡奇、利辛等人，曾對(duì)蘇聯(lián)教科書大膽提出質(zhì)疑，一針見(jiàn)血地指出這一體系沒(méi)能準(zhǔn)確反映出馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。遺憾的是，這一挑戰(zhàn)蘇聯(lián)教科書權(quán)威的學(xué)術(shù)思潮后來(lái)被壓制了下去。在20世紀(jì)80年代初思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，我國(guó)哲學(xué)界終于開啟了對(duì)馬克思主義哲學(xué)教科書體系持續(xù)深入的反思。許多有創(chuàng)見(jiàn)的中國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)教科書體系實(shí)質(zhì)上是在用陳舊的本體論哲學(xué)模式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，未能體現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)特征，從而提出了馬克思主義哲學(xué)需要進(jìn)行體系重構(gòu)的問(wèn)題。1990年前后，高清海、辛敬良、肖前等教授主編的幾本帶有探路性質(zhì)的哲學(xué)教科書面世，在嘗試突破蘇聯(lián)教科書束縛、展示馬克思實(shí)踐唯物主義本質(zhì)特征方面勇敢地邁出了第一步，產(chǎn)生了一定影響。但這些探索對(duì)推動(dòng)舊哲學(xué)體系革新方面的作用依然有限，因?yàn)橹敝两裉?，在我?guó)高校統(tǒng)編教科書中，除了增加“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”一個(gè)小標(biāo)題這樣很小的篇幅來(lái)闡述馬克思的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)外，以本體論為基本框架的舊教科書體系并沒(méi)有得到根本改觀。

二、系統(tǒng)梳理馬克思主義哲學(xué)理論體系重構(gòu)原則的重要性

20世紀(jì)90年代前后出版的幾種嘗試重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系的教材成果，其影響與推動(dòng)作用之所以有限，原因是多方面的。其一，馬克思主義哲學(xué)思想博大精深，在一本教科書的有限容量之中，如何在內(nèi)容方面合理取舍，在結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)馬克思哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯，從而準(zhǔn)確、全面、概括性地表達(dá)馬克思主義哲學(xué)思想的精華，難度很大，期望畢其功于一役顯然是不現(xiàn)實(shí)的。何況，對(duì)馬克思這位思想巨匠文獻(xiàn)的解讀，還需要多代學(xué)者接力整理挖掘，攀登這座人類有史以來(lái)最輝煌壯麗的思想巔峰異常艱巨。單就《馬克思恩格斯全集》的出版而言，我國(guó)編譯的中文第一版共50卷，耗時(shí)30年，于1985年出齊。目前正在進(jìn)行的中文第二版，由中共中央編譯局自20世紀(jì)90年代開始編譯，計(jì)劃到2020年出齊70卷。這些編譯出版成就依據(jù)的是國(guó)外研究者已經(jīng)完成的馬克思恩格斯著作、手稿的整理出版成果。而全世界的研究者何時(shí)能夠徹底完成馬克思恩格斯全部著作與手稿的整理與研究，最終出齊馬克思恩格斯全集，顯然無(wú)人能夠給出時(shí)間表。其二，馬克思主義哲學(xué)思想體系重構(gòu)，面臨許多理論挑戰(zhàn)，嘗試性質(zhì)的教科書不可能一次把諸多理論難題全部攻克，新構(gòu)建的體系存在內(nèi)容不完善、觀點(diǎn)不徹底、解讀不到位、結(jié)構(gòu)不合理、表達(dá)不充分等這樣那樣的不足和缺憾是難免的。無(wú)論如何，體系重構(gòu)探索的先行者們的理論勇氣值得高度肯定。其三，我國(guó)高校思政課課程設(shè)置由中宣部、教育部確定，中央政治局審定，教材由教育部組織統(tǒng)編。為慎重起見(jiàn)，在新的馬克思主義哲學(xué)體系還沒(méi)有完全成熟以前，是不會(huì)輕易替換舊教科書的。

除了上述原因之外，筆者以為還有一個(gè)重要原因不可忽視，那就是這些教科書在嘗試重構(gòu)全新的馬克思主義哲學(xué)理論體系之前，對(duì)于體系重構(gòu)中的一些重大原則問(wèn)題尚未完全梳理清楚，導(dǎo)致出現(xiàn)觀點(diǎn)的搖擺，或者認(rèn)識(shí)與表達(dá)不徹底等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)理論體系的首要任務(wù)和基礎(chǔ)性工作，是全面確立體系重構(gòu)的基本原則。這些原則將直面體系重構(gòu)中的一系列重大理論問(wèn)題，確定新體系要達(dá)到的目標(biāo)，明確理論突破的方向和突破的重點(diǎn)，明確相關(guān)重大理論問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)。這些涉及到體系重構(gòu)的重大理論問(wèn)題包括：舊教科書體系的主要局限性有哪些？馬克思主義哲學(xué)所引起的革命性變革到底是什么？什么是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的本質(zhì)特征？新體系如何凸顯這些本質(zhì)特征？馬克思主義哲學(xué)的主題與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別是什么？馬克思主義哲學(xué)有沒(méi)有本體論？馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題到底是什么？新體系需要闡述的基本觀點(diǎn)以及要實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)有哪些？確定新體系合理的理論起點(diǎn)及邏輯結(jié)構(gòu)的依據(jù)是什么？……只有把這些相關(guān)重大理論問(wèn)題梳理清楚了，才能為體系重構(gòu)提供系統(tǒng)而明確的指導(dǎo)思想，使體系重構(gòu)工作沿著正確而清晰的思路推進(jìn)。

三、馬克思主義哲學(xué)體系重構(gòu)的基本原則

(一)以人為最高主題，以人的解放與自由而全面發(fā)展為最高命題的原則

如果說(shuō)馬克思主義哲學(xué)引發(fā)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域革命的話，那么這場(chǎng)革命的根本性質(zhì)體現(xiàn)在哪里？馬克思主義哲學(xué)的主題是什么？它與以往哲學(xué)主題有何區(qū)別？它有沒(méi)有一個(gè)最高命題？這是馬克思主義哲學(xué)體系重構(gòu)首先需要梳理明白的重大問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的根本性變革，最重要的就體現(xiàn)在其哲學(xué)的主題發(fā)生了轉(zhuǎn)換——從傳統(tǒng)哲學(xué)的“物”轉(zhuǎn)換成了“人”。古今中西方哲學(xué)，歷來(lái)關(guān)注的最高問(wèn)題是世界的本原，即宇宙的本體問(wèn)題。從古希臘亞里士多德始把這個(gè)問(wèn)題確定為“第一哲學(xué)”，自此形成了根深蒂固的“形而上學(xué)”哲學(xué)范式。追問(wèn)宇宙萬(wàn)物之源即那個(gè)最高的存在，成為歷代哲學(xué)家的宿命和哲學(xué)的“永恒主題”。這種哲學(xué)樣式的產(chǎn)生有其歷史合理性，它是古代人類渴望認(rèn)識(shí)自己所生存的世界、了解宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生與形成，渴望明白是否有神秘的超自然力量主宰世界、主宰人類命運(yùn)等這種困惑心理的集中反映。筆者絕不贊同哲學(xué)起源于人類好奇心這一名言古訓(xùn)，任何時(shí)代的哲學(xué)都是對(duì)人類思想困惑或者價(jià)值觀澄清等時(shí)代精神問(wèn)題的回應(yīng)。遠(yuǎn)古時(shí)期宇宙萬(wàn)物的起源問(wèn)題，包括生命是誰(shuí)賜予的、人的命運(yùn)是誰(shuí)主宰的等這些問(wèn)題，是直接關(guān)乎人類生存方式和思維方式的重大困惑。因此，宇宙的本體問(wèn)題成為哲學(xué)長(zhǎng)期關(guān)注的首要問(wèn)題不足為奇。到了近代，哲學(xué)的主題發(fā)生了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，極力引導(dǎo)哲學(xué)跳出本體論哲學(xué)范式，但是人的主體意識(shí)尚未覺(jué)醒。近代杰出的德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了唯物主義人本哲學(xué)，首次明確地把人作為哲學(xué)關(guān)注的核心，開啟了哲學(xué)主題由物向人轉(zhuǎn)換的嘗試。但遺憾的是費(fèi)爾巴哈缺乏科學(xué)的歷史觀理論指導(dǎo)，缺乏科學(xué)的思維方法，他眼中的人是遠(yuǎn)離社會(huì)關(guān)系的單個(gè)人、抽象人、從古到今一成不變的現(xiàn)成人，這個(gè)致命的理論缺陷決定了在費(fèi)爾巴哈人本哲學(xué)框架內(nèi)，不可能構(gòu)建起真正的關(guān)于人的科學(xué)理論。

馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義理論，克服了費(fèi)爾巴哈抽象人的缺陷，揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)，把哲學(xué)關(guān)注的目光聚焦到現(xiàn)實(shí)的人上來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件與生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)還原人類自身及其社會(huì)的發(fā)展歷程，以揭示人類的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我解放規(guī)律和途徑為己任，把探索人自由而全面發(fā)展的必然過(guò)程與實(shí)現(xiàn)路徑作為自己思想體系的根本宗旨，用科學(xué)的歷史觀理論第一次解開了人類與社會(huì)歷史發(fā)展的全部規(guī)律與秘密，最終使社會(huì)歷史發(fā)展成為一門科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別在哪里？它有沒(méi)有一個(gè)最高主題？有沒(méi)有一個(gè)最高命題？答案是肯定的：馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別就在于哲學(xué)的主題由物轉(zhuǎn)換成了人，它的最高主題就是人，最高命題就是人類的解放與自由而全面發(fā)展。傳統(tǒng)教科書把馬克思主義哲學(xué)定義為“關(guān)于自然界、社會(huì)以及思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)”，這個(gè)定義的錯(cuò)誤，不僅在于它依然落伍地把哲學(xué)定位于“科學(xué)的科學(xué)”，企圖讓哲學(xué)承擔(dān)起所有科學(xué)的概括和總結(jié)這一不合理功能，而且錯(cuò)在它一開始就把馬克思主義哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)引導(dǎo)到人之外的世界，去關(guān)注整個(gè)世界的“一般規(guī)律”，卻恰恰不是去關(guān)注人自身及其發(fā)展規(guī)律。在這一錯(cuò)誤觀念主導(dǎo)之下，傳統(tǒng)的教科書從物質(zhì)的客觀實(shí)在性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、存在與思維的關(guān)系出發(fā)，構(gòu)建起一個(gè)辯證唯物主義本體論的理論框架。進(jìn)入唯物史觀部分則從社會(huì)存在與生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾出發(fā)，這種哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然界的先在性、物質(zhì)世界的客觀性與統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在而忽視人，強(qiáng)調(diào)社會(huì)基本矛盾而忽視人的需要與利益、人的自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性而忽視對(duì)人的本性和本質(zhì)的研究，其結(jié)果就造成了馬克思主義哲學(xué)“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，以至于馬克思主義哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)蒙受西方哲學(xué)界“人學(xué)空?qǐng)觥钡呐u(píng)與責(zé)難。以蘇聯(lián)教科書為代表的舊教科書體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)最大的曲解與誤讀，就在于它使馬克思主義哲學(xué)“丟人了”，馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷精神被抹殺、遮被掉了[2]。

馬克思主義創(chuàng)始人明確無(wú)誤地宣稱他們哲學(xué)的主題與實(shí)質(zhì)：關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思主義哲學(xué)的最高命題與本質(zhì)特征就是關(guān)注人類解放與一切人自由而全面發(fā)展。人文關(guān)懷是馬克思主義哲學(xué)不同于以往一切哲學(xué)最基本的特征和價(jià)值取向，它是與傳統(tǒng)的本體論截然不同的全新哲學(xué)思維方式。因此，評(píng)價(jià)馬克思主義哲學(xué)理論體系重構(gòu)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，就是看新體系是否自始至終把人這個(gè)最高主題凸顯了出來(lái)，是否把人的解放與自由而全面發(fā)展這個(gè)最高命題確立了起來(lái)。

(二)確立實(shí)踐思維模式，以實(shí)踐唯物主義為基本理論框架的原則

如何理解馬克思主義哲學(xué)的根本變革所在，是解讀馬克思主義哲學(xué)的核心問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的變革是全方位的，但是如果要用簡(jiǎn)短的兩句話來(lái)高度概括其變革最重要特征的話，那么，第一是人的主題和人自由而全面發(fā)展最高命題的確立；第二是實(shí)踐思維模式與實(shí)踐唯物主義理論范式的確立。馬克思主義哲學(xué)首先確立了人的中心地位和最高主題，繼而以實(shí)踐思維模式與實(shí)踐唯物主義理論框架作為基本的分析、解釋工具，成功地解開了社會(huì)歷史發(fā)展與人類自我發(fā)展、自我解放的內(nèi)在規(guī)律與秘密。

馬克思主義創(chuàng)始人反復(fù)強(qiáng)調(diào)唯物史觀的根本特征在于實(shí)踐思維模式，根本分析方法與分析工具是實(shí)踐。因?yàn)樗麄儶?dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要秘密：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此必須從實(shí)踐出發(fā)去解釋一切社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)矛盾、社會(huì)規(guī)律?！坝纱丝梢?jiàn)，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程?！盵3]22馬克思獨(dú)具匠心創(chuàng)造的這種實(shí)踐思維模式，把以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐作為歷史觀察的基本線索和分析工具，科學(xué)地揭示了社會(huì)實(shí)踐發(fā)展到什么程度，人們的社會(huì)關(guān)系也就相應(yīng)地展開到什么程度，社會(huì)制度就相應(yīng)地演變到什么程度，人的本質(zhì)也就相應(yīng)地被改造到什么程度，人的自由和解放也就相應(yīng)地到達(dá)什么程度。正如馬克思精辟地指出的：手工磨產(chǎn)生的只能是以自給自足為特征的封建主為首的社會(huì)，而蒸汽機(jī)產(chǎn)生的必然是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征的工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵3]6馬克思獨(dú)辟蹊徑用實(shí)踐唯物主義作為觀察視角和分析工具，從生產(chǎn)勞動(dòng)中找到了打開歷史秘密的鎖鑰，把社會(huì)歷史的演進(jìn)、把人的本質(zhì)和秘密、把人的解放和自由而全面發(fā)展最終歸結(jié)于實(shí)踐，從而科學(xué)地指出了人類解放與走向自由的途徑。

實(shí)踐思維是唯物史觀創(chuàng)立的基本理論分析方法和工具?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[3]3馬克思主義全新的實(shí)踐思維模式和實(shí)踐唯物主義理論，從社會(huì)實(shí)踐即人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)去解剖歷史、解釋歷史，最終真正把握到了歷史發(fā)展的脈搏，使科學(xué)的光芒第一次照亮了歷來(lái)都是唯心主義占統(tǒng)治地位的混亂不堪的歷史觀領(lǐng)域。離開了實(shí)踐思維模式和實(shí)踐唯物主義理論框架，就背離了唯物史觀的理論真諦，抽去了馬克思主義哲學(xué)的靈魂。因此，馬克思主義哲學(xué)體系的重構(gòu)，必須忠實(shí)地再現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)始人的實(shí)踐思維模式，自始至終把實(shí)踐唯物主義這個(gè)根本理論框架貫徹到底。

(三)以歷史唯物主義為馬克思主義哲學(xué)主體的原則

蘇聯(lián)教科書體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)嚴(yán)重曲解，是把歷史唯物主義視為辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣和運(yùn)用。按照這種觀點(diǎn)，馬克思先創(chuàng)立了辯證唯物主義，而后才創(chuàng)立了唯物史觀。這是一個(gè)無(wú)視歷史事實(shí)的低級(jí)錯(cuò)誤。無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)是，馬克思主義創(chuàng)始人首先創(chuàng)立了歷史唯物主義——《德意志意識(shí)形態(tài)》是被公認(rèn)為唯物史觀創(chuàng)立標(biāo)志的早期重要著作，也是馬克思主義形成的重要標(biāo)志。

傳統(tǒng)教科書從“運(yùn)用說(shuō)”出發(fā)，按照“兩個(gè)主義”即辯證唯物主義加歷史唯物主義來(lái)構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系，具體又分為四個(gè)板塊：即辯證唯物主義、唯物主義辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義。在這一體系中，本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論和歷史觀成為雖然有聯(lián)系但又相對(duì)獨(dú)立和并列的四個(gè)部分，歷史唯物主義的地位和價(jià)值受到極度擠壓，不僅只是“四分天下有其一”，而且被置于哲學(xué)體系的最后。這一體系從離開人的生存環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)的“抽象物質(zhì)”出發(fā)，以世界的物質(zhì)性、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性為起點(diǎn)，以思維與存在的關(guān)系問(wèn)題為基本問(wèn)題，以傳統(tǒng)本體論為基本框架展開馬克思主義哲學(xué)體系[4]。而本體論哲學(xué)的根本特征是漠視人的價(jià)值與人的生活意義，把哲學(xué)引入玄而又玄純思辯的經(jīng)院哲學(xué)死胡同。這種經(jīng)院哲學(xué)到了近代歐洲被終結(jié)，因?yàn)檎軐W(xué)家們終于意識(shí)到，無(wú)數(shù)哲學(xué)家們苦苦追尋兩千來(lái)年的“最高問(wèn)題”，即那個(gè)“終極存在”，卻是一個(gè)超出人們思維能力的問(wèn)題，壓根就不該屬于哲學(xué)研究的范圍。由此近代哲學(xué)掀起了一場(chǎng)“拒斥形而上學(xué)”即拋棄本體論范式的哲學(xué)變革。本體論范式把哲學(xué)帶入永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的玄而又玄的思辨哲學(xué)歧路，喪失了哲學(xué)應(yīng)有的人文關(guān)懷精神，這種哲學(xué)被拋棄、被終結(jié)是哲學(xué)覺(jué)醒進(jìn)步的必然。而蘇聯(lián)教科書重拾被摒棄的本體論哲學(xué)范式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，這對(duì)近代哲學(xué)“拒斥形而上學(xué)”的變革都是一個(gè)巨大的倒退，以這種落后的范式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，更是南轅北轍，謬之大矣！

恩格斯蓋棺論定評(píng)價(jià)馬克思一生最主要的成就有兩大發(fā)現(xiàn)，其中第一大建樹就是唯物史觀的創(chuàng)立。準(zhǔn)確解讀馬克思主義哲學(xué)，必須徹底摒棄“運(yùn)用說(shuō)”，承認(rèn)馬克思主義創(chuàng)始人首先創(chuàng)立了歷史唯物主義，承認(rèn)奠定馬克思在人類思想史上不朽地位的是歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，而不是辯證唯物主義。唯物史觀關(guān)注的主題并不是舊唯物主義那種人之前人之外存在的抽象“物質(zhì)世界”，認(rèn)為撇開了人的實(shí)踐活動(dòng)和具體的社會(huì)條件來(lái)討論“抽象物質(zhì)”和“存在”毫無(wú)意義。因?yàn)椤跋扔谌祟悮v史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界”[5]77。馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題不再聚焦于世界的本體以及物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其自我發(fā)展、自我解放。因此，馬克思主義哲學(xué)體系重構(gòu)必須掙脫傳統(tǒng)教科書的“抽象物質(zhì)”束縛，摒棄本體論范式，忠實(shí)于馬克思主義創(chuàng)始人獨(dú)特的哲學(xué)思維模式，把歷史唯物主義作為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論體系的主體，而不是像傳統(tǒng)教科書那樣把它作為辯證唯物主義的陪襯和附屬。學(xué)界有人認(rèn)為馬克思一生就創(chuàng)立了“一個(gè)主義”，這就是歷史唯物主義，主張馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是以歷史唯物主義為核心的嚴(yán)密而又統(tǒng)一的思想體系[4]。筆者非常贊同這種觀點(diǎn)。

(四)以“現(xiàn)實(shí)的人”為理論體系邏輯起點(diǎn)的原則

馬克思主義哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題，是關(guān)涉馬克思主義哲學(xué)最高主題與實(shí)踐思維模式的充分展現(xiàn)、關(guān)涉其整個(gè)理論體系合理性、關(guān)涉準(zhǔn)確體現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)始人思想邏輯的重大問(wèn)題。蘇聯(lián)教科書體系“抽象物質(zhì)”邏輯起點(diǎn)的失誤教訓(xùn)，也警示我們選擇邏輯起點(diǎn)問(wèn)題須嚴(yán)肅審慎。改革開放四十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題的探討，歸納起來(lái)有以下十種主要觀點(diǎn)：以自然人為邏輯起點(diǎn)；以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)；以勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn)；以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)；以社會(huì)存在為邏輯起點(diǎn)；以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系為邏輯起點(diǎn)；以社會(huì)基本矛盾為邏輯起點(diǎn)；以現(xiàn)實(shí)的人和勞動(dòng)二位一體為邏輯起點(diǎn)；以現(xiàn)實(shí)的人和人的需要及勞動(dòng)三位一體為邏輯起點(diǎn)；以需要與物質(zhì)利益為邏輯起點(diǎn)[6]。

確定馬克思主義哲學(xué)邏輯起點(diǎn)應(yīng)考慮三個(gè)維度：第一，該邏輯起點(diǎn)符合馬克思主義創(chuàng)始人的思想與思維邏輯；第二，該邏輯起點(diǎn)能夠使馬克思主義哲學(xué)體系合理展開；第三，該邏輯起點(diǎn)有助于馬克思主義哲學(xué)主題的凸顯。以這三個(gè)維度為坐標(biāo)，我們能夠選擇的唯一合理的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。

首先，現(xiàn)實(shí)的人是唯物史觀創(chuàng)立的奠基性范疇。馬克思主義哲學(xué)要確立人的最高主題，其前提必須建立在對(duì)人的本質(zhì)、本性及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。沒(méi)有對(duì)人的正確把握，就不可能確立人的主題，沒(méi)有對(duì)費(fèi)爾巴哈人本哲學(xué)的超越，也就沒(méi)有唯物史觀的創(chuàng)立。此前關(guān)于人的認(rèn)識(shí)上，古今中外的思想家們無(wú)一例外地陷入抽象人的泥潭而無(wú)法自拔。費(fèi)爾巴哈雖然把握到了歷史的真正主體，但正如馬克思所諷刺的那樣，費(fèi)爾巴哈心目中的人是從上帝那里來(lái)的，這種超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系不食人間煙火的抽象人，不是歷史中存在的人，從這種主觀想象的人出發(fā)，不可能真正認(rèn)識(shí)人。馬克思之所以能夠超越前人，超越費(fèi)爾巴哈人本哲學(xué)，第一次真正把握到人的本質(zhì)，建立起科學(xué)的人學(xué)理論，進(jìn)而創(chuàng)立唯物史觀，關(guān)鍵就在于其實(shí)現(xiàn)了從抽象人到現(xiàn)實(shí)人的飛躍，而實(shí)現(xiàn)這一飛躍的關(guān)鍵，就是以現(xiàn)實(shí)生活中走出來(lái)的人替代從上帝那里走出來(lái)的帶著光環(huán)的人，從而建立起科學(xué)的現(xiàn)實(shí)的人的范疇，“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[3]7。正是站在現(xiàn)實(shí)的人這個(gè)范疇基礎(chǔ)之上，馬克思把人的本質(zhì)即人性歸結(jié)于社會(huì)關(guān)系的總和，歸結(jié)于生產(chǎn)實(shí)踐，科學(xué)地解釋了人的本質(zhì)是后天社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。說(shuō)明了人們的社會(huì)實(shí)踐能力即生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度，人性也就相應(yīng)地被改造到什么程度。馬克思主義創(chuàng)始人正是抓住了現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，第一次解開了人的本質(zhì)及人的發(fā)展規(guī)律的秘密，在此基礎(chǔ)之上才有可能最終確立起唯物史觀人的主題。

其次，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)是馬克思主義創(chuàng)始人十分明確的思想。馬克思主義創(chuàng)始人一再宣稱：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……”[3]8唯物史觀“它的前提是人，但不是處在某種幻想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[5]73?！霸谏鐣?huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)，被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)?！盵3]69馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，既然人是創(chuàng)造歷史的主體，那么研究社會(huì)歷史就必須高度關(guān)注歷史主體及他們的歷史活動(dòng)?！爸灰銈儼讶藗儺?dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到了真正的出發(fā)點(diǎn)。”[5]147

再次，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)能夠推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)體系合理展開。作為馬克思主義哲學(xué)理論邏輯起點(diǎn)的范疇，還需要盡可能滿足以下條件：首先，它符合研究對(duì)象的歷史發(fā)展邏輯現(xiàn)實(shí)；其次，它的內(nèi)涵應(yīng)該盡可能簡(jiǎn)單，不需要依賴其他范疇解釋它，沒(méi)有復(fù)雜的關(guān)系需要闡述它。有不少學(xué)者認(rèn)為：既然馬克思主義哲學(xué)的根本特征是實(shí)踐唯物主義，理所當(dāng)然應(yīng)該以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)。殊不知實(shí)踐范疇內(nèi)涵太豐富、太復(fù)雜，諸如實(shí)踐的主體及特征、實(shí)踐的客體及特征、實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐的形式及其歷史展開、實(shí)踐的內(nèi)容、實(shí)踐的動(dòng)力與目的……可以看出，實(shí)踐不是歷史發(fā)展的原點(diǎn)，它的內(nèi)涵和外延已經(jīng)非常豐富，需要用其他復(fù)雜的范疇與各種關(guān)系來(lái)闡釋，所以它不適合作為邏輯起點(diǎn)。而現(xiàn)實(shí)的人這個(gè)范疇內(nèi)涵最簡(jiǎn)單，當(dāng)人類開始他們的生活時(shí)，一切思想和行為都無(wú)須復(fù)雜的解釋，他們唯一的愿望和動(dòng)機(jī)是維持生存。為了生存，首先需要獲取衣食等必須的物質(zhì)生活資料，于是第一個(gè)社會(huì)活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐必然引起人與自然界的關(guān)系，同時(shí)引起各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生，由此引發(fā)生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一對(duì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展遲早會(huì)導(dǎo)致剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)和私有制的產(chǎn)生，于是，階級(jí)對(duì)立與階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家等政治現(xiàn)象水到渠成地出現(xiàn)，由此引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一對(duì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)……從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，一切歷史現(xiàn)象都可以得到順理成章的展開和合理解釋，人們據(jù)此可以清晰地觀察到整個(gè)歷史的巨輪是如何被徐徐撬動(dòng)并不斷加速前進(jìn)的。

最后，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)有助于人的主體地位的確立。以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，圍繞著人的自我發(fā)展來(lái)解讀歷史，才能更充分地確立歷史創(chuàng)造者的主體地位，突出馬克思哲學(xué)的主題。

(五)以人為核心，以歷史主體自我解放和自我發(fā)展為主線的原則

馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的最大區(qū)別，是其博大寬廣的人文關(guān)懷精神，它不僅僅關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，更關(guān)注全人類的解放?！肮伯a(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論?！盵7]423這是人類思想史上人文關(guān)懷的最高境界。

馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。唯物史觀的一個(gè)偉大功績(jī)，就在于揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，馬克思研究歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，論證共產(chǎn)主義的必然性，其根本宗旨在于人，在于揭示人類自我發(fā)展、自我解放、最終到達(dá)自由而全面發(fā)展境界的路徑、過(guò)程和規(guī)律?！叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”[7]532馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，而環(huán)境又是人的實(shí)踐的結(jié)果。揭示社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律，最終目的是要說(shuō)明人類創(chuàng)造自己的歷史，創(chuàng)造社會(huì)，也改造著人自身，在人與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中不斷開辟自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我解放道路。傳統(tǒng)教科書以五種社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演變展示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，缺陷在于它關(guān)注的重點(diǎn)是社會(huì)而不是人，它只有社會(huì)發(fā)展的觀察視角，而缺乏更重要的人的發(fā)展的觀察視角?？茖W(xué)人學(xué)理論是馬克思非常重要的理論創(chuàng)新，是對(duì)人類思想寶庫(kù)的巨大貢獻(xiàn)，是唯物史觀最精彩的亮點(diǎn)之一，但是在傳統(tǒng)教科書中卻沒(méi)有絲毫地位。糾正傳統(tǒng)哲學(xué)體系“人學(xué)空?qǐng)觥钡娜毕?，必須以人的生存與發(fā)展為基本線索和主題，體現(xiàn)人是歷史的創(chuàng)造主體，也是人自身的塑造主體，人推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的演變，也推進(jìn)了人自身的發(fā)展，充分體現(xiàn)社會(huì)歷史歸根結(jié)底是人的生存與發(fā)展史。在闡述人類歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)，不僅要闡述社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的客觀規(guī)律，而且要突出人的自我發(fā)展、自我解放這條主線，闡明人類在改造客觀世界的同時(shí)，如何改造著主觀世界。這就需要充分闡述馬克思主義人學(xué)理論的重大突破與建樹，闡述人的本質(zhì)理論、人性在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中自我生成的規(guī)律、人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與人的自我解放的辯證關(guān)系。需要充分闡述馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的三個(gè)發(fā)展階段理論，即從人的依賴社會(huì)、物的依賴社會(huì)到人的自由而全面發(fā)展社會(huì)的過(guò)程與規(guī)律，充分體現(xiàn)出人不僅是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，而且是其歸宿點(diǎn)。

(六)堅(jiān)持利益分析方法，以經(jīng)濟(jì)利益為一切社會(huì)關(guān)系與社會(huì)現(xiàn)象根源和本質(zhì)的原則

傳統(tǒng)教科書對(duì)馬克思主義哲學(xué)解讀的一個(gè)重大失誤，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)利益思想和利益分析方法的漠視。唯心史觀把歷史發(fā)展的動(dòng)因歸結(jié)為歷史主體的意志，因?yàn)樗麄兛吹搅嗣恳粋€(gè)歷史活動(dòng)的參與者都有自己明確的目的和思想動(dòng)機(jī)。英雄史觀就是這種思維的典型反映。唯物史觀觀察社會(huì)歷史超越唯心史觀的獨(dú)到之處，就在于它沒(méi)有停留在人們思想動(dòng)機(jī)的表層，而是進(jìn)一步深究歷史主體五花八門的思想動(dòng)機(jī)背后的根源，即“動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)”。列寧總結(jié)歷史唯物主義原理的形成離不開“兩個(gè)歸結(jié)”，切中要義。馬克思完成的第一個(gè)歸結(jié)，就是把所有社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是制約一切社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象的深層物質(zhì)根源和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益是制約人們所有思想動(dòng)機(jī)背后的最終動(dòng)因。“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！盵8]209經(jīng)濟(jì)關(guān)系是除血緣關(guān)系以外人類形成的第一種社會(huì)關(guān)系，因?yàn)樵既祟悶榱司S持生存而不得不進(jìn)行獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，首先面對(duì)的是處理勞動(dòng)產(chǎn)品的占有、分配等經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)利益制約著整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程的始終，社會(huì)的階級(jí)、國(guó)家、法律、政黨等政治關(guān)系，以及宗教、哲學(xué)、倫理等思想文化關(guān)系，都是隨著經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系而發(fā)展起來(lái)的，都是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的直接或者間接反映。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，階級(jí)、國(guó)家、宗教、民族等社會(huì)矛盾的共同根源和實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益矛盾。唯物史觀把所有社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是認(rèn)為只有在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，才能使一切社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展得到合理性解釋，這為人們認(rèn)識(shí)分析全部復(fù)雜的各種社會(huì)關(guān)系提供了正確思路和科學(xué)方法：“一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明，同樣每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明。歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上。”[8]335

馬克思指出：每個(gè)時(shí)代人們努力奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。離開了人類實(shí)現(xiàn)自身利益的愿望和目的，人類社會(huì)一切實(shí)踐活動(dòng)都是不可思議的。傳統(tǒng)教科書把社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力歸結(jié)為生產(chǎn)力，但如果否認(rèn)生產(chǎn)力的內(nèi)在動(dòng)力，就沒(méi)有真正說(shuō)明歷史發(fā)展的最終動(dòng)力。歷史發(fā)展的原生動(dòng)力，正是人類對(duì)自身利益與自我發(fā)展的孜孜追求。人類為實(shí)現(xiàn)自身利益與自我發(fā)展，達(dá)到理想的生活目標(biāo)，不斷創(chuàng)造出更加先進(jìn)的生產(chǎn)力。而人類在新的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上，又會(huì)產(chǎn)生更新更高的理想生活目標(biāo)。人類在對(duì)理想生活的追求過(guò)程中，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力之間的矛盾不斷地解決又不斷地產(chǎn)生，構(gòu)成了生產(chǎn)力發(fā)展的永恒內(nèi)在動(dòng)力[9]?！皠?chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的不是歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵10]一部社會(huì)歷史就是人類不斷實(shí)現(xiàn)自身利益與自我發(fā)展的歷史。

既然全部社會(huì)生活的根源都深深地埋藏在經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中，所以馬克思主義創(chuàng)始人一以貫之地堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系入手，去分析一切社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)。利益思想構(gòu)成唯物史觀觀察社會(huì)最基本的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，利益分析方法構(gòu)成唯物史觀最基本的分析方法，最銳利有效的分析工具。馬克思主義哲學(xué)體系重構(gòu)，必須充分體現(xiàn)馬克思主義利益思想和利益分析方法，必須充分肯定人類追求自身利益、追求理想生活的合理性，從而高揚(yáng)起人的旗幟，把人視為目的[11]。

(七)突破“物質(zhì)黑洞”，以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的原則

傳統(tǒng)教科書體系用陳舊的本體論范式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，以回答世界本原作為馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)亮相的第一立場(chǎng)與第一觀點(diǎn)，從抽象物質(zhì)范疇出發(fā)，把物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，在主觀與客觀的對(duì)立中展開馬克思主義哲學(xué)理論。它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，客觀決定主觀，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這樣的理論框架對(duì)馬克思主義哲學(xué)形成了兩方面的曲解：其一，它使馬克思主義哲學(xué)一開始就偏離了人的主題；其二，它使人成為客觀物質(zhì)世界的被動(dòng)反映者和被決定者，無(wú)知無(wú)覺(jué)的抽象物質(zhì)反倒成了人的精神意識(shí)的決定者和制約者。這樣一來(lái)，歷史主體通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐改造客觀世界同時(shí)改造主觀世界的創(chuàng)造精神、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造才能、創(chuàng)造激情全被掩蓋了，這與實(shí)踐唯物主義的根本精神相去甚遠(yuǎn)。

唯物史觀超越舊唯物主義哲學(xué)，表現(xiàn)在它不再像舊唯物主義那樣離開人的實(shí)踐活動(dòng)，離開具體的社會(huì)條件來(lái)討論那個(gè)抽象的物質(zhì)和最高的存在。它跳出主觀與客觀對(duì)立的思維圈子，代之以主體與客體對(duì)立統(tǒng)一的思維方式。這一轉(zhuǎn)換帶來(lái)了全新的哲學(xué)思維模式：在主、客體對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，人被置于歷史創(chuàng)造主體的地位，成為自然的改造者和社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，牢牢地占據(jù)著對(duì)客體的主導(dǎo)地位，而物質(zhì)世界則被視為歷史主體實(shí)踐的對(duì)象性存在。實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，純客觀的、抽象的物質(zhì)存在不是人生活的真實(shí)世界，而是把外部物質(zhì)世界作為人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象來(lái)把握，即外部世界作為一種自然存在，在人的實(shí)踐活動(dòng)中已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)存在?！爸挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在?！盵12]自然是“歷史的自然”，歷史是“自然的歷史”，自然和歷史都是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的[4]。

傳統(tǒng)教科書按照“運(yùn)用說(shuō)”，把社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系視為哲學(xué)的基本問(wèn)題——存在與意識(shí)的關(guān)系在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用，人為地把存在與社會(huì)存在、意識(shí)與社會(huì)意識(shí)分割開來(lái)，這與馬克思主義創(chuàng)始人的實(shí)踐思維相左。在馬克思主義創(chuàng)始人的思維中，存在即社會(huì)存在、意識(shí)即社會(huì)意識(shí)，以社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇來(lái)替代存在和意識(shí)這對(duì)范疇。因?yàn)樵隈R克思主義看來(lái)，所有的存在都是一種社會(huì)存在，自然界作為人類實(shí)踐的一種對(duì)象性存在，處處被打上人的改造印記，自然已經(jīng)是“歷史的自然”，所以自然界也是一種社會(huì)性存在和歷史性存在。馬克思主義創(chuàng)始人指出，離開了人的實(shí)踐活動(dòng)而獨(dú)立存在的物質(zhì)自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)是個(gè)“無(wú)”，即這樣的自然界壓根兒就不存在。而人類所有的意識(shí)都是社會(huì)意識(shí)。由動(dòng)物意識(shí)升華為人類意識(shí)，是生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果，所以人類意識(shí)的產(chǎn)生本身就是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，屬于社會(huì)意識(shí)。而人類后天所有的意識(shí)、思想、精神均來(lái)源于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活。辯證唯物主義與歷史唯物主義是一體的，存在與意識(shí)的關(guān)系理應(yīng)在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)之下來(lái)一體闡述。

四、余 論

限于篇幅與筆者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的有限理解程度，上述原則并沒(méi)有涵蓋馬克思主義哲學(xué)體系重構(gòu)原則的全部。對(duì)這些原則研究討論得越深入越細(xì)致，越能保證體系重構(gòu)更準(zhǔn)確地反映馬克思主義哲學(xué)思想的精華。此外，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)體系重構(gòu)中幾個(gè)筆者困惑的問(wèn)題，還期待學(xué)界同仁賜教。

第一，關(guān)于辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系問(wèn)題。這是體系重構(gòu)中學(xué)術(shù)界分歧很大的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的分歧焦點(diǎn)在于：歷史唯物主義顯然不是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的運(yùn)用，但是如果馬克思主義創(chuàng)始人沒(méi)有唯物主義基本立場(chǎng)與世界觀的話，顯然又難有歷史唯物主義的創(chuàng)立。該問(wèn)題的另一個(gè)分歧焦點(diǎn)是：馬克思主義創(chuàng)始人是否在創(chuàng)立歷史唯物主義的同時(shí)，另外還創(chuàng)立了一個(gè)辯證唯物主義？在新體系中是否需要給辯證唯物主義理論單獨(dú)留出一定的位置？以筆者之見(jiàn)，在馬克思主義哲學(xué)中，唯物主義自然觀與歷史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，歷史觀統(tǒng)領(lǐng)著自然觀，自然觀是蘊(yùn)涵在唯物主義歷史觀之中的。無(wú)須像傳統(tǒng)教科書那樣，把馬克思主義哲學(xué)分割為“兩個(gè)主義”——即辯證唯物主義與歷史唯物主義。

第二，關(guān)于辯證法內(nèi)容的取舍與安置問(wèn)題。在新體系中辯證法三大規(guī)律、辯證法范疇等內(nèi)容如何安排？傳統(tǒng)教科書把辯證法三大規(guī)律、諸范疇與唯物史觀完全分割開來(lái)，獨(dú)立出一個(gè)“四分天下有其一”的板塊——“唯物主義辯證法”，是否符合馬克思主義創(chuàng)始人的思想？筆者認(rèn)為馬克思辯證法思想最精彩之處，在于與唯物史觀渾然一體的歷史辯證法思想。對(duì)辯證法部分我們需要探索一種新的表述體系，把辯證法思想與唯物史觀緊密結(jié)合起來(lái)，把辯證法三大規(guī)律與社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律緊密結(jié)合起來(lái)，以歷史辯證法為統(tǒng)領(lǐng)，把馬克思主義自然辯證法思想和歷史辯證法有機(jī)融合起來(lái)，而不是像傳統(tǒng)教科書那樣單獨(dú)講唯物主義辯證法，撇開歷史辯證法不講。

第三，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化內(nèi)容如何安排的問(wèn)題。我國(guó)教科書在馬克思主義哲學(xué)中融入了較大篇幅的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，如屬于認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐論、矛盾論等思想。這涉及到我們到底要構(gòu)建狹義馬克思主義哲學(xué)還是廣義馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題。偏重于狹義馬克思主義哲學(xué)，有助于我們把握馬克思主義創(chuàng)始人的思想原貌。偏重于廣義馬克思主義哲學(xué)，可以反映出馬克思主義哲學(xué)的豐富與發(fā)展。筆者有一個(gè)不成熟的看法，馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)建的是一座宏偉理論大廈的基本框架結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起馬克思主義哲學(xué)的基本原理、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法。而毛澤東實(shí)踐論、矛盾論思想屬于對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理在實(shí)踐應(yīng)用方面的解讀，在理論構(gòu)成的層面上講是有區(qū)別的。那么把這部分理論放在什么位置才合理是一個(gè)頗費(fèi)思量的難題。如果要增加這部分內(nèi)容，是否可以單設(shè)“馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展”一章來(lái)解決這個(gè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題？