習(xí)近平奮斗幸福觀的理論內(nèi)涵

曹銀忠，閆興昌

(電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611731)

2013年5月4日，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時談道：“青年朋友們，人的一生只有一次青春?，F(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的。”[1]2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中再次指出：“有信念、有夢想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生，才是有意義的人生?！盵2]進(jìn)入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞奮斗與幸福提出了一系列重要論述，回答了在當(dāng)代為何談奮斗、為誰而奮斗、由誰來奮斗、如何去奮斗等問題，具有強(qiáng)烈的問題意識與時代特色。對習(xí)近平奮斗幸福觀理論內(nèi)涵的研究，不僅能夠抵御負(fù)面社會思潮對主流價值觀的侵蝕，而且為實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)指明了方向。

一、為何談奮斗——奮斗幸福觀的問題緣起

(一)社會思潮激蕩，民眾價值觀錯位

改革開放40年來，特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，各類非馬克思主義幸福觀搶灘登陸，相繼涌進(jìn)國門，對我國主流意識形態(tài)造成沖擊。

各種思潮涌動，民眾精神信仰迷失。中華民族自古就是一個尊美崇美的民族，自上古炎黃和堯舜禹時期，對于幸福的追求就從未中斷。從“五?！钡健靶挛甯！毙腋Ｓ^，都是中華民族最古老的文化基因。但隨著改革開放及市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，以物質(zhì)、感官上的享受為追求，以資源、利益上的占有為目的的快樂主義幸福觀、個人主義幸福觀、消費(fèi)主義幸福觀等非馬克思主義幸福觀開始“大行其道”，擾亂了人民對幸福真諦的探尋與思考，造成民眾幸福觀的扭曲與人生方向的迷失。“朝聞道，夕死可矣。”部分傳統(tǒng)幸福觀一開始與道德緊密結(jié)合，用德性作為幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)，堅持德行至上原則，甚至出現(xiàn)“且趣當(dāng)生，奚遑死后”的錯誤價值傾向，使得民眾悲觀失望、信仰空白。

教育引導(dǎo)作用式微，思想防線松弛。理性主義及感性主義幸福觀是西方幸福觀的兩大派別，但無論是從抽象思辨還是從感覺論的角度來理解幸福觀，都是從單一層面與局部視角去解讀幸福，恰恰忽視了人的需要的多樣性，存在著一定程度的偏頗和曲解。高校是思想碰撞、思潮交匯的主要陣地，對廣大青年乃至全社會的價值觀都發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。但當(dāng)前部分高校傾向于對西方理性主義及感性主義幸福觀的解讀，某種意義上忽視了教育方向的正確引導(dǎo)，使得青年群體在面對各類“非馬克思主義幸福觀”的沖擊時，容易出現(xiàn)思想動搖、立場不堅定、信念滑坡等現(xiàn)象。在西方思潮及泛娛樂化思潮的作用下，社會出現(xiàn)了以單純追求物質(zhì)享受、感官快樂以及個人體驗(yàn)為目的錯誤幸福觀，教育引導(dǎo)作用日漸式微，民眾思想防線日漸松弛，加強(qiáng)主流幸福觀的引導(dǎo)成為當(dāng)下亟需解決的現(xiàn)實(shí)問題。

(二)社會矛盾轉(zhuǎn)變，發(fā)展目標(biāo)升級

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中開宗明義地指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵3]

首先，新時代必然伴隨著新的社會矛盾。矛盾無處不在、無時不有。當(dāng)前我國近14億人口的溫飽問題已經(jīng)得到解決，總體小康已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，中國已經(jīng)從站起來進(jìn)入強(qiáng)起來的時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]。人民對美好生活的需要日益廣泛，“人民對美好生活的向往”日益迫切，不僅包含更加豐富的物質(zhì)文明生活，而且包含更高標(biāo)準(zhǔn)的精神文明、社會文明、生態(tài)文明生活等。它不只是物質(zhì)、道德和精神需要的集中統(tǒng)一，更是人民對幸福生活的希冀與渴望。

其次，新時代必然需要新的奮斗目標(biāo)的指引。“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福美好生活”既是我黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)，也是我黨治國理政的基本理念。實(shí)現(xiàn)社會全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展，讓人民群眾獲得安全感、滿足感、幸福感，既是我黨作為馬克思主義政黨的奮斗目標(biāo)，也是人民群眾的追求和夙愿。“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿就是始終以人民為中心、為人民謀取幸福。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅是黨和國家肩上的責(zé)任和使命，而且是各族人民期待許久的夢想，需要黨和人民始終同頻共振、同向同行、同心同力為之奮斗。近代以來的百年屈辱史時刻警醒著國人，唯有奮斗方能立足。中國人民經(jīng)歷了從站起來到富起來的歷史變革，“奮斗本身就是幸?！币呀?jīng)銘刻在中國人的骨子里，融入到中華民族的血液當(dāng)中。

(三)國際競爭激烈，博弈陣地轉(zhuǎn)移

全球化進(jìn)程加快，國際競爭愈發(fā)激烈?！笆澜绲降自趺戳恕笔俏覀兺澜绺鲊嗣窆餐鎸Φ臅r代課題，世界政治經(jīng)濟(jì)面臨的不確定性風(fēng)險與挑戰(zhàn)日益增多，區(qū)域性恐怖暴力事件此起彼伏，新一輪全球環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，大國之間的博弈也愈演愈烈，人類幸福面臨著新的時代挑戰(zhàn)。一方面，冷戰(zhàn)思維依舊根深蒂固?！懊髡咭驎r而變，知者隨世而制?！奔热缓推脚c發(fā)展已然是時代主題，就不能身體進(jìn)入21世紀(jì)，而思維卻停留在冷戰(zhàn)時代。然而，反觀目前的國際局勢，熱戰(zhàn)局面雖已停止，但大國間對峙的格局依然存在。另一方面，零和博弈積重難返。面對全球性挑戰(zhàn)，大國博弈爭長競短不再是發(fā)展之道，“美美與共，天下大同”的多贏局面才是人心之所向、眾望之所歸。摒棄“零和游戲”的舊思維，國與國互通有無、擇善而從才是時代主旋律。

國際競爭方式多樣化，政治博弈陣地發(fā)生轉(zhuǎn)移。二戰(zhàn)以后，雖然國際競爭較之于自由競爭與壟斷競爭出現(xiàn)了相對平等化的局面，但這并不意味著人類幸福穩(wěn)定的生活能夠始終如一、永世長存。范圍更大、手段更多樣、形式更隱晦是當(dāng)前國際競爭的主要特征?！翱萍疾粡?qiáng)，一打就垮；文化不強(qiáng)，不打自垮”，尤其是在“顏色革命”影響下，網(wǎng)絡(luò)文化陣地已成為大國博弈的新戰(zhàn)場，文化殖民、思想滲透屢見不鮮。美國《國家信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)行動計劃》更是露骨地宣稱，開辟網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)場的目標(biāo)“就是要用美國的自由、民主、人權(quán)的價值觀統(tǒng)治世界，實(shí)現(xiàn)‘思想的征服’”[4]。為防止主流價值觀被蠶食鯨吞，意識形態(tài)的斗爭與主流價值觀的捍衛(wèi)自然風(fēng)起云涌。唯有不忘初心，堅信“奮斗即幸福”的價值理念，守住自己的一方陣地才是治本之道。

面對亟待解決的國內(nèi)外時代難題，為防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”、主流幸福觀被侵吞蠶食的現(xiàn)象，習(xí)近平總書記審時度勢順應(yīng)時代潮流，以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，總結(jié)我國歷史發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時代我國具體國情，提出了新時代“奮斗幸福觀”。這不僅是對當(dāng)前人們面臨的一系列重大幸福問題所作出的時代回應(yīng)，而且為世界各國人民實(shí)現(xiàn)幸福提供了“中國智慧”、貢獻(xiàn)了“中國方案”、分享了“中國經(jīng)驗(yàn)”。

二、為誰而奮斗——奮斗幸福觀的目的歸屬

幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是幸福。幸福不是脫離人民群眾現(xiàn)實(shí)問題的虛無幻想，也不是坐享其成的既定存在，更不是西方幸福觀所宣稱的神秘主義，而是以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提，以解決人民、國家、全人類的現(xiàn)實(shí)問題為旨?xì)w，在勞動和實(shí)踐中孕育的產(chǎn)物。

(一)目標(biāo)一：為了人民的幸福而奮斗

為了滿足人民的現(xiàn)實(shí)需要和真正幸福而奮斗?！懊駷榘畋?，本固邦寧?！眾^斗是馬克思勞動、實(shí)踐等概念的中國式表達(dá)，它把幸福從抽象思辨及注重感官體驗(yàn)的桎梏中解放出來，并賦予幸福以新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)基因。不論是脫離“此岸世界”的冥思苦想還是坐享其成式的直接享用都是短暫、即時的幸福，唯有人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要得到滿足和真正奮斗而來的幸福才更耐人尋味、彌香持久。人的需要是人類一切活動的前提和基礎(chǔ)，解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)問題、滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，才是人民群眾的第一欲求。而真正的幸福是相對于物質(zhì)幸福、純粹的精神冥思以及“異化勞動”下的幸福而言的，它與全面、自由自覺的幸福相聯(lián)系?！罢d，在順民心。”新時代中國共產(chǎn)黨依舊能牢記使命、初心不改，精準(zhǔn)扶貧，發(fā)展醫(yī)療教育，補(bǔ)民生短板，再造生態(tài)之美，讓人民群眾在奮斗中獲得幸福感、滿足感、成就感。

為了人民的體面勞動和自由全面發(fā)展而奮斗。作為馬克思主義的堅定信仰者，習(xí)近平指出：“努力讓勞動者實(shí)現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展?！盵5]馬克思在《資本論》中提到，勞動是獲得幸福的唯一源泉，但并非所有勞動都能創(chuàng)造出真正的幸福，只有自由自覺地勞動才能獲得幸福。在馬克思看來，“異化勞動”非但不能讓人體驗(yàn)到勞動者的主體性、創(chuàng)造性，反而使人受到勞動的壓制和奴役，出現(xiàn)異己的力量。在資本主義物化下，人人都是一顆“螺絲釘”，人的本質(zhì)力量無法體現(xiàn)，絲毫體驗(yàn)不到勞動帶來的快樂。尤其在“福特制”傳入歐洲以后，勞動者更是淪為機(jī)器的附庸，人們最終將勞動和幸福對立起來。所以，新時代唯有消除“異化勞動”，實(shí)現(xiàn)自由自覺的體面勞動，人的勞動才能回歸本原，人才能享受自己的勞動產(chǎn)品并在勞動中獲得真正的幸福，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會中所描繪的“勞動不再是謀生的手段，而是生活的第一需要”這樣的理想畫面。與資本主義“物化”下的勞動相比，人通過這種勞動才能體會到真正的幸福，才能與動物相區(qū)別，人才能成為真正的人。

(二)目標(biāo)二：為了民族的復(fù)興而奮斗

民族復(fù)興是近代中華民族最偉大的夢想。一方面，民族復(fù)興是相對于古代中國高度文明及國家強(qiáng)盛而言的。疆域遼闊、文化繁榮、科技發(fā)達(dá)是古代中國的重要標(biāo)識，“文景之治”“孝文中興”“開元盛世”無不彰顯著古代中國文明之強(qiáng)勢、藝術(shù)之勃興、科技之精湛。因而，民族復(fù)興具有深厚悠久的文化現(xiàn)實(shí)基因。另一方面，民族復(fù)興是相對于近代中國文明沒落及民族危機(jī)而言的。19世紀(jì)注定是個風(fēng)云萬變的時代，“西強(qiáng)東弱”的世界格局正悄然醞釀，以地中海為中心的歐洲格局亦遷往大西洋沿岸。隨著西方資本主義的興起與擴(kuò)張，古老的中華文明猶如西風(fēng)落葉、日暮途窮?！巴ㄉ讨畱?zhàn)”、甲午突變更是將中華文明擲于谷底，將“天朝上國”墜入萬丈深淵，民族復(fù)興之愿便油然而生。中華民族自古便是文明大國、世界強(qiáng)國，近代以來的中華民族遭受了前所未有之歷史大變局，民族復(fù)興成為大勢之所趨、民心之所向。但是，新時代的民族復(fù)興并不是讓中國重回“四方朝拜”的“天朝上國”之列。今日之中華民族偉大復(fù)興，是要使中華民族挺立于世界民族之林，讓中華文化享譽(yù)世界，為人類文明的進(jìn)步作出更大的中國貢獻(xiàn)。

(三)目標(biāo)三：為了全人類發(fā)展而奮斗

中國共產(chǎn)黨始終致力于為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗，為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)。一方面，全球性問題突出，人類發(fā)展受到威脅，對人類幸福的探索已成為不可回避的問題。自15世紀(jì)末以來，隨著“新大陸”的開辟以及“商業(yè)革命”和“價格革命”的爆發(fā)，資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會的母體中孕育產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)全球化初具規(guī)模，演化為“競爭博弈式”及資本邏輯支配下的全球化。當(dāng)今世界和平與發(fā)展依舊是時代主題，但“叢林法則”“零和游戲”的舊思維依舊根深蒂固、積重難返。在“利益最大化”觀念的支配下，產(chǎn)生了一系列的全球性問題，貧富分化、政治沖突、網(wǎng)絡(luò)安全、生態(tài)危機(jī)等給人類生存發(fā)展提出了亟待解決的時代難題，對人類幸福的探索也成為無法回避的時代課題。另一方面，為全人類發(fā)展而奮斗，是中國文化的現(xiàn)實(shí)基因，蘊(yùn)含深厚的中國智慧。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，要“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[3]。中華民族自古便有“天下大同”“協(xié)和萬邦”之說，五千多年的文明史厚植了別具一格的“和”文化，“泛愛眾，能親仁”，“兼相愛，交相利”的優(yōu)秀基因更是薪火相傳、一脈相承。人類命運(yùn)共同體不僅是對馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展，而且是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。人類命運(yùn)共同體不是西方宣稱的“修昔底德陷阱”，更不是“一國獨(dú)霸”，而是始終致力于為全人類的發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量。

三、由誰來奮斗——奮斗幸福觀的主體構(gòu)成

青年時期的馬克思就開始關(guān)注人類幸福問題，在批判繼承西方理性主義及感性主義幸福觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代條件和時代語境，創(chuàng)造性地提出“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是歷史的主體和創(chuàng)造者，而且是歷史發(fā)展的真正動力。

(一)奮斗的主力軍：廣大人民群眾

人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是推動歷史前進(jìn)的車輪?！皣抑魅藶檎l？即一國之民是也。”習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄?！盵6]一方面，人民是歷史的創(chuàng)造者。幾千年歷史長河，不論從先秦諸子百家，究天地之理、析人間之道、悟治國之策，還是近代愛國志士“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的家國情懷，無不是人民書寫奮斗的結(jié)果，人民的特質(zhì)、人民的稟賦、人民的創(chuàng)造鑄就了中華文明歷久彌新的精神風(fēng)貌，書寫了中華文明氣吞山河的奮斗史詩。另一方面，人民群眾是社會變革的決定性力量。不論是部落聯(lián)盟、原始社會，還是階級社會時期，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更替都是通過人民群眾的革命斗爭實(shí)現(xiàn)的。斯巴達(dá)克奴隸起義推翻的是舊的奴隸制度，法國資產(chǎn)階級大革命為資本主義的發(fā)展掃清了道路，十月革命開啟了社會主義的歷史新紀(jì)元，無產(chǎn)階級成為資產(chǎn)階級的掘墓人，歷史的前進(jìn)、社會的變革、王朝的更迭無不是人民群眾奮斗的結(jié)果。

人民是實(shí)踐的主體，人民群眾是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾是社會物質(zhì)文明的創(chuàng)造者?！叭魏我粋€民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡?！比说奈镔|(zhì)需要是人類一切活動的前提和動因，它不僅在勞動過程中形成，而且要在勞動過程中實(shí)現(xiàn)。人類賴以生存的物質(zhì)生活資料正是人類自己在實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物，從制造工具、使用工具、改進(jìn)工具到最終生產(chǎn)力的提升，無不是人民備嘗艱辛、久經(jīng)風(fēng)霜的結(jié)果。另一方面，人民群眾是社會精神文明的創(chuàng)造者。“食必常飽然后求其美,衣必常暖然后求其麗。”人民群眾物質(zhì)需要的滿足為精神上的享受提供前提，精神上的充盈反過來激發(fā)人的勞動熱情，兩者形成良性互動。先秦諸子的百家智慧、魏晉人士的玄遠(yuǎn)高邁、明清理論的系統(tǒng)建構(gòu)到今天時代新人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，正是勞動人民夙興夜寐、耕耘樹藝、手足胼胝的結(jié)果。

(二)奮斗的引領(lǐng)者：中國共產(chǎn)黨

黨是國家發(fā)展的領(lǐng)航者和掌舵人，指引著發(fā)展的方向和目標(biāo)。一方面，要發(fā)揮黨員干部的“頭雁效應(yīng)”。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位不是與生俱來的，而是近代以來黨帶領(lǐng)人民在艱難竭蹶、篳路藍(lán)縷的革命、建設(shè)、改革過程中接續(xù)奮斗的結(jié)果，是歷史與人民的選擇。“六合同風(fēng)，九州共貫?！秉h員干部要發(fā)揮“頭雁效應(yīng)”，率先垂范，以上率下，帶頭加強(qiáng)政治建設(shè)、理論學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、作風(fēng)建設(shè)，牢固樹立“四個意識”，加強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力和領(lǐng)導(dǎo)力，繼續(xù)擘畫中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。另一方面，黨是大政方針、重大決策的制定者?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢。”改革開放四十載，中國共產(chǎn)黨始終登高望遠(yuǎn)、審時度勢，著眼國內(nèi)大局、把握時代脈搏，制定一系列重大方針政策，指引中國改革發(fā)展方向，開辟中國特色社會主義之路。從“五位一體”“四個全面”到“一帶一路”“兩個一百年”奮斗目標(biāo)等，黨總能在歷史的節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵之際挺身而出，給躊躇迷惘的中國指明道路。實(shí)踐充分證明，辦好中國的事，關(guān)鍵在黨。

黨是刀刃向內(nèi)、無私無畏的革命者。“能勝強(qiáng)敵者，先自勝者也，革命者必先自我革命?！绷?xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨的偉大之處不在于不出錯，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問題，勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力。一百多年前的虎門灘頭，區(qū)區(qū)兩萬英國侵略者便打開了清朝的大門，從甲午、戊戌到辛丑，滿清帝國最終還是沒有跳出歷史周期律。新中國成立后，為跳出歷史周期的怪圈，我黨始終初心不改，帶領(lǐng)一代又一代的中國人民進(jìn)行艱苦卓絕的抗?fàn)?，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩。進(jìn)入新時代后，中國共產(chǎn)黨依舊不忘初心和使命，祛病療傷、彰善癉惡、激濁揚(yáng)清、帶領(lǐng)人民繼續(xù)朝著“兩個一百年”奮斗目標(biāo)不斷邁進(jìn)?！靶邪倮镎甙刖攀?，雖然已涉危履險、走過萬水千山，但前方仍需頂風(fēng)冒雨、跋涉山川。

(三)奮斗的繼任者：廣大青年群體

“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)?！盵3]首先，青年是新時代的奮斗者?！皥云渲荆嗥湫?，勤其力，事無大小，必有所成?！瘪R克思曾說：“一個時代的精神是青年代表的精神，一個時代的性格是青春代表的性格。”1969年，年僅16歲的習(xí)近平來到陜北當(dāng)知青，七年的知青生活，使得從城市初來乍到生活甚至不能自理的懵懂少年成為種地、打壩、挑糞什么活都能干，什么苦都能抗的奮斗青年。習(xí)近平總書記指出：“社會主義是干出來的，新時代也是干出來的?！盵7]白駒過隙、物轉(zhuǎn)星移，新時代的青年雖然告別了割地賠款、喪權(quán)辱國、戰(zhàn)火紛飛的年代，但仍需不忘初心、銘記歷史，上下求索、砥礪前行。西部極貧之地，青年大學(xué)生展現(xiàn)著最可愛的面孔；精準(zhǔn)扶貧路上，青年“書記”躬身垂范脫貧一線；烈烈寒風(fēng)的邊防戰(zhàn)線上，“00后”的年輕身姿昂然挺胸。當(dāng)青春碰上奮斗，定會奏出時代最強(qiáng)音。其次，青年是民族復(fù)興的推動者?！白孕藕拖Ｍ乔嗄甑奶貦?quán)。”一百年前的五月四日，軍閥混戰(zhàn)、“外交失敗”、風(fēng)云突變，中國的熱血青年作為一支生力軍登上歷史舞臺，掀開了五四愛國運(yùn)動的歷史帷幕。雖已度過春秋百載，五四愛國精神、民族復(fù)興大業(yè)卻時刻激勵中國青年不忘初心、櫛風(fēng)沐雨、砥礪前行。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記對青年作了一系列重要論述，指出青年是有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮?，“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的兌現(xiàn)需要青年的參與，民族復(fù)興大業(yè)的完成更需要青年者的接續(xù)奮斗?！伴L征七號”的順利發(fā)射是平均年齡不到35歲的青年們不分晝夜、宵衣旰食的結(jié)果，從“90后”女博導(dǎo)到“00后”邊防戰(zhàn)士，愈來愈多的青年者開始挑起民族之梁、復(fù)興之擔(dān)，青年飽經(jīng)風(fēng)霜，老來不畏風(fēng)霜，民族復(fù)興大任需要青年來抗。

四、如何去奮斗——奮斗幸福觀的實(shí)踐指向

(一)奮斗的精神驅(qū)動：奮發(fā)圖強(qiáng)的精神與開拓創(chuàng)新的勇氣

堅持主流價值導(dǎo)向，樹立崇高理想信念，發(fā)揚(yáng)艱苦卓絕、鍥而不舍的精神。一方面，堅持主流價值導(dǎo)向，引領(lǐng)多元價值取向是時代之需、當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前我國正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，各種利益沖突交織一起，人民群眾中出現(xiàn)了一些價值觀錯位、信仰迷失的現(xiàn)象，主流幸福觀更是遭到了來自西方享樂主義、拜金主義、極端個人主義等錯誤幸福觀的蠶食沖擊，更多的人沉迷于物質(zhì)享受、醉心于個人體驗(yàn)，更有甚者去觸碰道德底線、越過法律紅線。因此，堅持主流信仰、彌合分歧、凝聚共識就顯得至關(guān)重要。另一方面，在堅持主流價值導(dǎo)向的同時，也要堅定崇高的理想信念?！按簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！崩硐胄拍畈徽搶τ趥€人、社會還是國家都發(fā)揮著重要的作用，當(dāng)理想成為一種信仰，才能繩鋸木斷、水滴石穿?！靶碾S朗月高，志與秋霜潔。”作為時代新人我們要將理想信念、民族夢想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想內(nèi)化于心，通過奮斗融入中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，通過奮斗創(chuàng)造屬于人民的幸福，通過奮斗實(shí)現(xiàn)自己最本質(zhì)的力量。

突破思維定式和大腦“舒適圈”，形成批判性思維方式，培育全民族創(chuàng)新意識?！皾M眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新?！笨v閱古今內(nèi)外，人類文明進(jìn)步無不與創(chuàng)新休戚相關(guān)。古有商君專于變法“強(qiáng)國之術(shù)”，近有英國“產(chǎn)業(yè)革命”引領(lǐng)“機(jī)器時代”潮流，現(xiàn)在有中國改革開放開啟強(qiáng)國之路。習(xí)近平總書記關(guān)于改革創(chuàng)新為時代精神之核心的重要論述，既是對中華文明的歷史性總結(jié)，又是對人類發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識的結(jié)果。創(chuàng)新性思維是人類獨(dú)有的高級別科學(xué)思維，創(chuàng)新的本質(zhì)是要打破常規(guī)格局、突破思維定式、擺脫大腦“舒適圈”、破除現(xiàn)有的條條框框，最終形成批判性、創(chuàng)新性思維以解決現(xiàn)有時代難題。奮斗不是蠻干，不僅需要誠篤忠厚的實(shí)干，而且需要開拓創(chuàng)新的巧干。

(二)奮斗的技能支撐：卓爾不群的能力與大匠運(yùn)斤的技術(shù)

厚植至精至善、精益求精的精神品質(zhì)?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，一直以來都是“中國氣質(zhì)”之一。2017年的政府工作報告首次提出，要弘揚(yáng)工匠精神、傳承工匠文化、培育中國匠人?！肮そ尘瘛奔纫３志窦?xì)鏤、深耕細(xì)作的細(xì)心，同時也要秉持不驕不躁、寧靜致遠(yuǎn)的耐心?！傲脊げ皇救艘詷恪辈恢皇侵袊说膶＠瑯邮鞘澜绺鲊非蟮闹撩谰辰?，制作“永不松動”螺母的哈德洛克株式會社、對細(xì)節(jié)有著狂熱追求的德國寶沃公司、將樂器作為生命體對待的美國施坦威公司，“要么不做，要做最好”便是對工匠精神的最好詮釋。作為新時代的奮斗者，奮斗路上心無旁騖、學(xué)有所成，制造路上食不厭精、膾不厭細(xì)，認(rèn)識路上物我兩忘、至善至美，才能達(dá)到白日飛升、天人合一的崇上境界。

培育技術(shù)深湛、技藝超群的技能人才。習(xí)近平總書記曾指出，“千軍易得，一將難求”。“致天下之治者在人才”，中華大地自古就不乏技藝精湛的原創(chuàng)性人才，不論是“匠人”還是“匠品”都曾獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷。公輸班雕木成鳳、呂不韋首提“物勒工名”、韓公廉建造水運(yùn)儀象臺，瓷器、絲綢、茶葉甚至遠(yuǎn)赴歐洲，成為歐洲皇室的“寵兒”。今天的工匠精神正是對古代工匠制度、工匠文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。工匠精神，匠人為基，從工匠大國到工匠強(qiáng)國任重道遠(yuǎn)，擁有一批堅守初心、追求卓越的技能型人才正切時病、符合時需。當(dāng)前中國正處于歷史“換檔期”，奮斗路上練好內(nèi)功、上下求索不能少，技藝深湛、運(yùn)斤成風(fēng)的技能性人才更不能缺。

(三)奮斗的存在場域：優(yōu)良民風(fēng)的養(yǎng)成與輿論環(huán)境的營造

培育優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，提供奮斗精神的生存土壤。習(xí)近平總書記指出：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！焙眉绎L(fēng)是一種無形無言的訓(xùn)示教誨，而軌物范世的家風(fēng)必定離不開優(yōu)秀家訓(xùn)的滋養(yǎng)。不論是家國同構(gòu)的血親宗法社會，還是追求奮斗即幸福的當(dāng)今社會，家庭始終是人賴以生存的場域。中國家風(fēng)家訓(xùn)積厚流光、源遠(yuǎn)流長，上至君王帝后下至商賈農(nóng)夫，家風(fēng)家訓(xùn)幾乎貫穿于整個宗法社會。諸葛亮戒子箴言、朱子家訓(xùn)、治家格言等相關(guān)的家訓(xùn)資料更是卷帙浩繁、數(shù)不勝數(shù)。家庭是社會的基礎(chǔ)，家風(fēng)是社風(fēng)、民風(fēng)的根基，揚(yáng)棄傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，把富有時代內(nèi)涵的文化基因注入新時代家風(fēng)家訓(xùn)建構(gòu)中，定能提供奮斗精神的生存土壤。

營造健康輿論環(huán)境，供給奮斗意識的生長養(yǎng)料。鼓勵辛勤、誠實(shí)、創(chuàng)造性勞動，努力營造勞動創(chuàng)造幸福的輿論環(huán)境是時代之需、當(dāng)務(wù)之急。習(xí)近平多次談及人類的一切幸福需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造，“終歲勤勞農(nóng)可念，不耕而食余堪恥”便是辛勤勞動的真實(shí)寫照，它既體現(xiàn)了勞動過程的艱辛與不易，也體現(xiàn)了勞動者的態(tài)度；誠實(shí)勞動是勞動者最基本的理論品質(zhì)，“實(shí)實(shí)在在，心無旁騖做實(shí)業(yè)是本分”[8]“人無忠信，不可立于世”自古就是中華兒女所秉承的基本信條；創(chuàng)造性勞動并不是對傳統(tǒng)勞動的拋棄與否定，而是對傳統(tǒng)勞動的超越與發(fā)展，“不創(chuàng)新，就死亡”，創(chuàng)造性勞動不是偶變投隙、投機(jī)取巧，而是起到一本萬利、事半功倍的效果，它實(shí)現(xiàn)的是更豐富、更高端的人類幸福。營造尊重勞動、尊重人才、尊重知識的輿論環(huán)境，努力讓勞動者在勞動的過程中享受勞動、實(shí)現(xiàn)體面勞動并獲得人的自由全面發(fā)展才是治本良策。

發(fā)揮因勢利導(dǎo)作用，鞏固奮斗精神的生成果實(shí)。要建構(gòu)“奮斗幸福觀”的教育體系，努力形成家庭、社會、國家教育體系的協(xié)同效應(yīng)，增強(qiáng)三位一體教育合力。新時代關(guān)于“奮斗幸福觀”教育內(nèi)隱著一些結(jié)構(gòu)性矛盾，“供給側(cè)”與“需求側(cè)”存在某些微妙張力，家庭、社會、國家應(yīng)同心協(xié)力、同心同德引領(lǐng)主流價值導(dǎo)向，在繼承發(fā)展馬克思主義幸福觀的基礎(chǔ)上，總結(jié)新時代育人經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起與時代接軌與國際對話、以“奮斗幸福觀”為主體的中國特色教育體系。在發(fā)揮教育合力的同時也要“各司其職”，家庭是教育的微環(huán)境，高校是輿論宣傳的主陣地，而政府是管理引導(dǎo)的主抓手。只有三者通力協(xié)作、各盡其責(zé)，才能發(fā)揮教育的最大功效。

總之，習(xí)近平關(guān)于奮斗幸福觀的重要論述是對我國主流幸福觀發(fā)展現(xiàn)狀以及全人類生存發(fā)展問題的積極回應(yīng)，更是對馬克思主義幸福觀的繼承與發(fā)展，促進(jìn)了馬克思主義的中國化、時代化、大眾化。它以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為全人類謀發(fā)展為目的和旨?xì)w，以廣大人民群眾、黨員干部、青年群體為主體構(gòu)成，以精神驅(qū)動、技能支撐、輿論營造為實(shí)踐指向。在奮斗幸福觀的指引下，全體勞動者必將披荊斬棘、劈波斬浪，朝著“兩個一百年”奮斗目標(biāo)及中華民族偉大復(fù)興而奮斗。