“殺子”與“弒父”：哪吒故事的童話母題

李麗丹

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387)

哪吒是中國(guó)著名的娃娃神，在民間信仰與文學(xué)傳播中，均有一席之地。據(jù)李喬《行業(yè)神崇拜——中國(guó)民眾造神運(yùn)動(dòng)研究》考察，抽龍筋做絳條的哪吒被絳帶業(yè)封為祖師[1](P41)，河南省南陽(yáng)市西峽縣、天津市河西區(qū)陳塘莊、四川省江油市武都鎮(zhèn)陳塘關(guān)等地至今仍流傳著哪吒的傳說(shuō)。臺(tái)灣地區(qū)，尤其是臺(tái)南地區(qū)的哪吒廟香火尤旺，當(dāng)?shù)匦疟妼⒅顬閮和谋Ｗo(hù)神，可以保佑兒童的身體、學(xué)業(yè)等，其神像的塑造遵從《封神演義》中的哪吒形象。通俗小說(shuō)對(duì)哪吒形象在民間信仰中的傳播有重要的作用。明代通俗小說(shuō)《封神演義》共有3回專門(mén)講述哪吒故事，即第12回“陳塘關(guān)哪吒出世”、第13回“太乙真人收石磯”和第14回“哪吒現(xiàn)蓮花化身”，哪吒故事有著非常鮮明的民間童話色彩，其故事情節(jié)所寄身的民間敘事結(jié)構(gòu)與敘事模式背后，更原始地展現(xiàn)了人類心理發(fā)展中的多層次性與復(fù)雜性，哪吒形象的文化意蘊(yùn)中難以言說(shuō)的深層內(nèi)涵隨著中華文明的進(jìn)程被不斷清洗與修飾，逐漸演變成現(xiàn)代銀幕上的英雄哪吒與廟宇中的兒童保護(hù)神哪吒?！段饔斡洝分幸灿幸换貙?duì)哪吒身世和經(jīng)歷有較為簡(jiǎn)單的敘述，兩部作品中的哪吒故事情節(jié)大體一致，均有(李靖)“殺子”與(哪吒)“弒父”的母題，此二母題是哪吒故事在通俗小說(shuō)與民間敘事中最核心的部分，也是通俗小說(shuō)對(duì)民間童話母題的保留，但歷來(lái)未受到研究者的充分重視。它們?cè)谥袊?guó)文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與傳播，既具有歐美精神分析學(xué)家對(duì)此類母題解讀中所關(guān)注的個(gè)體心靈之隱秘，也呈現(xiàn)出中國(guó)文化所獨(dú)有的意義。

2019年8月，動(dòng)畫(huà)片《哪吒之魔童降世》上映，截至2019年9月5日，實(shí)時(shí)票房為48.56億(1)http://dianying.nuomi.com/movie/detail?movieId=95346#realtimebox。。電影熱賣也掀起了文化評(píng)論界的“哪吒熱”，其中轉(zhuǎn)發(fā)與影響頗大的包括“古代小說(shuō)網(wǎng)”于2019年8月19日推出的南開(kāi)大學(xué)陳洪教授《“魔童”哪吒的前世今生 》一文，其閱讀者超過(guò)萬(wàn)眾；該網(wǎng)于9月1日復(fù)推出苗懷明教授的《話說(shuō)中國(guó)第一熊孩子哪吒》，閱讀者逾4000人。熱賣大片中的哪吒，還是那個(gè)腳踩風(fēng)火輪、身披混天綾、手提火尖槍的娃娃形象，但其故事主體的傳統(tǒng)核心情節(jié)已經(jīng)被揚(yáng)棄，“愛(ài)子”與“護(hù)父”成為整個(gè)敘事的重點(diǎn)主題。且“殺子”與“弒父”母題在哪吒形象的演變中也發(fā)生了巨大的變化乃至翻轉(zhuǎn)，更承載了當(dāng)代中國(guó)文化的訴求與努力方向。

一、李靖的成功殺子

《封神演義》與《西游記》中，哪吒都經(jīng)歷過(guò)多次被父所殺的命運(yùn)，即李靖多次殺子，并最終成功。

(一)出生異象的失敗扼殺

李靖的元配夫人殷氏生下長(zhǎng)子金吒和次子木吒后，孕三年零六個(gè)月而不生產(chǎn)，李靖心中猶疑，認(rèn)為其非妖即怪，最后是一個(gè)道人送子，夫人生下一個(gè)自轉(zhuǎn)的圓球，李靖持劍入產(chǎn)房，“望肉球上一劍砍去，劃然有聲。分開(kāi)肉球，跳出一個(gè)小孩兒來(lái)”[2](P77)。李靖砍殺圓球，即是其第一次殺子?？硽A球的母題，多出現(xiàn)在洪水后兄妹婚再殖人類的神話中，違背亂倫禁忌的兄妹成婚后，妹妹生下一個(gè)圓球，哥哥于憤怒失望中將圓球剁碎而亂撒。第二日，兄妹二人看到滿山滿地都是叫著自己父母的年青人，此即兄妹繁衍的后人。神話中父親砍殺圓球而帶來(lái)了人類的繁衍和民族或姓氏的繁榮，具有人類文化置之死地而后生的象征意義。

這一母題是對(duì)神話母題的模仿。但通俗小說(shuō)的敘事處理弱化其神圣性，而強(qiáng)化了李靖“殺子”動(dòng)機(jī)的惡劣性：哪吒之母異乎尋常的懷孕，李靖憂心的不是孩子的健康，而是怕孩子非妖即怪，給自己帶來(lái)災(zāi)禍。殺子失敗，肉球中出來(lái)的哪吒自帶乾坤圈和混天綾，且有太乙真人作為哪吒的保護(hù)者來(lái)?yè)?dān)保，才使哪吒免遭父親的繼續(xù)懷疑與斬殺。

(二)大義滅親表象下的殺子與逼子自殺

哪吒因下海玩耍而殺死龍王三太子敖丙，又欲抽龍王的筋做絳子，龍王為子報(bào)仇尋李靖，堅(jiān)持要哪吒性命。幼子貪玩闖禍，父親不但不維護(hù)，反而責(zé)備兒子“惹下無(wú)涯之禍”，催促哪吒“自回他話”，其母也埋怨哪吒“誰(shuí)知你是滅門(mén)絕戶之禍根也”，任由哪吒在師父太乙真人的指點(diǎn)下選擇自盡，無(wú)異于默認(rèn)哪吒的罪。

只見(jiàn)哪吒厲聲叫曰：“‘一人行事一人當(dāng)’，我打死敖丙、李艮，我當(dāng)償命，豈有子連累父母之理！”乃對(duì)敖光曰：“我一身非輕，乃靈珠子是也。奉玉虛符命，應(yīng)運(yùn)下世。我今日剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親。你們意下如何？如若不肯，我同你齊到靈霄殿見(jiàn)天王，我自有話說(shuō)。”敖光聽(tīng)見(jiàn)此言：“也罷！你既如此，救你父母，也有孝名。”四海龍王便放了李靖夫婦。哪吒便右手提劍，先去一臂膊，后自剖其腹，剜腸剔骨，散了七魂三魄，一命歸泉。[2](P89～90)

《西游記》第八十四回?cái)⒛倪干鷣?lái)左右手掌分別帶有“哪”與“吒”字，因下海凈身捉住蛟龍要抽筋為絳，“天王知道，恐生后患，欲殺之”[3](P522)。簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言勾勒出李靖身為人父，卻只考慮自身利益，兒子一旦惹來(lái)麻煩，即欲除之而后快的形象，其殺子的決定與《封神演義》相同，因?yàn)閹状稳瑳Q定殺子，李靖在兩部章回小說(shuō)中都可以用“為父不慈”來(lái)概括。此外，哪吒因練射箭而誤射死石磯娘娘的弟子，李靖查明后，毫不留情地帶著哪吒前往白骨洞，借石磯娘娘之手發(fā)落哪吒，絲毫不見(jiàn)袒護(hù)之情。

(三)毀其廟宇與精神上的殺子

哪吒被逼自盡后，其魂魄無(wú)依，經(jīng)師父指點(diǎn)，托夢(mèng)給母親，要建廟以重生，結(jié)果殷夫人懼怕李靖，直到哪吒第三次托夢(mèng)才開(kāi)始行動(dòng)。后來(lái)，李靖無(wú)意間發(fā)現(xiàn)供奉哪吒的寺廟。

李靖縱馬徑至廟前，只見(jiàn)廟門(mén)高懸一扁，書(shū)“哪吒行宮”四字。進(jìn)得廟來(lái)，見(jiàn)哪吒形相如生，左右站立鬼判。李靖指而罵曰：“畜生！你生前擾害父母，死后愚弄百姓！”罵罷，提六陳鞭，一鞭把哪吒金身打的粉碎。李靖怒發(fā)，復(fù)一腳蹬倒鬼判。傳令：“放火，燒了廟宇。”吩咐進(jìn)香萬(wàn)民曰：“此非神也，不許進(jìn)香?！盵2](P92)

對(duì)剛出生的哪吒欲痛下殺手，因哪吒惹來(lái)麻煩而寧其自殺“贖罪”，是從肉體上對(duì)兒子進(jìn)行毀滅；毀掉寄托哪吒重生希望的廟宇，則是從精神上摧毀哪吒。至此，從肉體到精神，李靖宛如對(duì)哪吒有著刻骨仇恨，欲除之而后快的形象就確定無(wú)疑了。

中國(guó)民間故事中也有殺子故事，最具代表性的就是“二十四孝故事”中的“郭巨埋兒”，但其殺子動(dòng)機(jī)披著孝道的外衣，在神靈的憐憫與嘉獎(jiǎng)下，并未造成殺子的事實(shí)。然而，哪吒故事中李靖殺子只是害怕給自己帶來(lái)災(zāi)害(第一次)，痛恨其帶來(lái)麻煩(第二次)，第三次殺子的行為，甚至可以說(shuō)，僅僅是因?yàn)槟倪干霸鵀槠渥?，這就是李靖要?dú)е脑?。恰如俄狄浦斯神話中，俄狄浦斯被預(yù)言將要弒父，隨之而來(lái)的是其父命令人殺死兒子，俄狄浦斯身為其父之子，即原罪，而隨著預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，俄狄浦斯完成了弒父的行動(dòng)，殺子與弒父的情節(jié)在此成對(duì)出現(xiàn)。哪吒故事中，李靖一次次殺子，最終導(dǎo)致哪吒弒父。

二、哪吒的失敗弒父

哪吒的弒父集中展現(xiàn)在《封神演義》第14回“哪吒現(xiàn)蓮花化身”，哪吒經(jīng)太乙真人之手借蓮花重生后，腳踏風(fēng)火輪，手提火尖槍來(lái)尋李靖報(bào)仇，痛斥李靖在哪吒將其骨肉交還后還要?dú)湫袑m、鞭其金身，將李靖殺得人仰馬翻，狼狽逃走。路遇二哥木吒救護(hù)李靖，哪吒向二哥解釋弒父緣由，反被二哥以“天下無(wú)不是的父母”為由阻攔，并被罵為“逆子”，木吒的師父放走了李靖。第一次弒父失敗后，哪吒并未放棄，繼續(xù)追蹤，直到遇到金吒的師父靈鷲山元覺(jué)洞燃燈道人，道人用寶塔將哪吒收伏，以火燒之，逼迫哪吒向李靖叩頭認(rèn)罪。為了防止心有不甘的哪吒弒父，李靖必須時(shí)時(shí)手托寶塔，從而成為“托塔李天王”。雖然文本對(duì)哪吒弒父受阻失敗以磨哪吒之性作為解釋，然而其中展現(xiàn)出哪吒濃郁的不甘與無(wú)奈。

《西游記》與《封神演義》中的哪吒故事雖小有不同，但同樣是反抗與弒父失敗，遭到鎮(zhèn)壓：哪吒反抗欲殺子的李靖，并往西天告佛，佛“即交碧藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生真言，哪吒遂得了性命”[3](P522)。哪吒得回性命后要找李靖報(bào)仇，如來(lái)賜天王金塔?！段饔斡洝分忻鞔_聲稱“喚哪吒以佛為父”，佛重新賜予他性命，但同時(shí)也成為控制他自由的人：必須與李靖化解矛盾，認(rèn)回最初的父親，而李靖卻時(shí)時(shí)手持可以懲治、鎮(zhèn)壓哪吒的金塔，以防哪吒奮起反抗。

在俄狄浦斯神話中，俄狄浦斯極力避免弒父的預(yù)言而最終難逃弒父的宿命。宿命的弒父成功了，俄狄浦斯付出離鄉(xiāng)去國(guó)并自戕雙目的代價(jià)。哪吒弒父是在父親一次次逼迫、拋棄和傷害之后，帶著清醒的復(fù)仇和反抗意識(shí)來(lái)行動(dòng)的。然而，西方神話中俄狄浦斯完成了弒父，而中國(guó)故事中哪吒弒父失敗，俄狄浦斯因成功而以身體的毀傷、精神的悔恨作為永恒的結(jié)局，哪吒雖失敗卻永遠(yuǎn)心懷不甘、伺機(jī)而動(dòng)，又被李靖手持寶塔，永遠(yuǎn)以父親之名壓迫與奴役。

三、太乙真人：精神之父的救贖與鎮(zhèn)壓

李靖是給予哪吒生命的生理之父，而太乙真人則是給予哪吒精神力量的精神之父。他在哪吒出生時(shí)即收其為徒，賦予其名“哪吒”，此后，又先后四次“救”了哪吒，給人以太乙真人是哪吒的維護(hù)者與拯救者的錯(cuò)覺(jué)。

第一次“救”：哪吒殺死龍王三太子后，龍王敖光要上天庭告狀，太乙真人教哪吒在南天門(mén)外等候，并揭其龍鱗，逼迫敖光放棄告狀。從表面看，這一計(jì)使得哪吒逃脫了天庭的懲罰，但其結(jié)果卻是進(jìn)一步激化了敖光與哪吒的矛盾，他們之間不僅有殺子之仇，還有侮辱之恨，這導(dǎo)致敖光一定要齊聚四海龍王狀告哪吒。

第二次“救”：哪吒練箭時(shí)無(wú)意中射死石磯娘娘的童子，被李靖推至石磯面前認(rèn)罪，反抗時(shí)被石磯打敗，而向師父救救。太乙真人以九龍神火為罩，收伏石磯，為轉(zhuǎn)移哪吒注意力，不令其索要九龍神火罩，便告知哪吒四海龍王奏準(zhǔn)玉帝要拿他的父母，并附耳于哪吒“如此如此，可救你父母之厄”。哪吒聽(tīng)從其計(jì)，即以“今日剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親”來(lái)解決矛盾。太乙真人此次的救即是殺。

第三次“救”：太乙真人令哪吒托夢(mèng)給母親建廟塑身以重生。哪吒廟香火旺盛，且哪吒也日漸凝神聚形，但廟宇與金身最終卻被哪吒生理上的父親李靖摧毀，太乙真人的計(jì)策徹底摧毀了哪吒與生理之父的情感。

第四次“救”：太乙真人以荷葉、蓮花予哪吒蓮花化身，并教會(huì)其火尖槍槍法，又準(zhǔn)其往陳塘關(guān)尋李靖報(bào)仇。然而，此后哪吒報(bào)仇失敗均是由于太乙真人聯(lián)合木吒和金吒的師父對(duì)哪吒進(jìn)行了鎮(zhèn)壓，并最終完成了哪吒與李靖手持寶塔的父子關(guān)系的“修復(fù)”。

太乙真人對(duì)哪吒的一次次救護(hù)，在實(shí)質(zhì)上完成了對(duì)哪吒肉體的毀滅與精神的鎮(zhèn)壓。精神之父殺子又救子，最終與生理之父一起聯(lián)合鎮(zhèn)壓哪吒，使其只能在父權(quán)允許的范圍內(nèi)行動(dòng)。

無(wú)論是《封神演義》，還是《西游記》，李靖與太乙真人的殺子都成功了，哪吒的反抗與弒父都失敗了，其形象與被套上緊箍咒的孫悟空有異曲同工之妙：父可不慈，子卻不能不孝。但這孝卻終究不是出于本心，而是懾于外在的威脅與壓力，在這種情況下，占著“父親”這一生理優(yōu)勢(shì)的李靖是否能心安理得地享受這孝？除了《封神演義》中哪吒心有不甘之外，《西游記》第83回“心猿識(shí)得丹頭 姹女還歸本性”中也給出了回答：李靖的義女金臂白毛老鼠精屢次搶唐僧，孫悟空為了救師父，上告天庭，找到李靖父子時(shí)，哪吒用斬腰劍架住了李靖砍向大圣的砍妖刀，李靖膽戰(zhàn)心驚。

未曾托著那塔，恐哪吒有報(bào)仇之意，故嚇個(gè)大驚失色。卻即回手，向塔座上取了黃金寶塔，托在手間問(wèn)哪吒……[3](P522)

這段文字意味深長(zhǎng)，李靖見(jiàn)到哪吒動(dòng)用兵器的第一反應(yīng)就是拿起寶塔，防犯兒子復(fù)仇，可想而知，這是一個(gè)時(shí)刻恐懼兒子弒父的父親，這樣的“父慈子孝”究竟有幾分真心、幾分被迫，與《封神演義》中無(wú)可奈何被迫再次認(rèn)父的哪吒形象形成了呼應(yīng)，是將中國(guó)文學(xué)中長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的“殺子”與“弒父”母題展現(xiàn)得最為精彩的一段文字。

四、“殺子”與“弒父”：童話母題的中西之別

從俄狄浦斯神話開(kāi)始，尤其是16世紀(jì)以來(lái)，西方童話中的殺子情節(jié)頻頻可見(jiàn)。以格林兄弟的《家庭與兒童故事集》為例，《漢賽爾與格萊特》《無(wú)手姑娘》《檜樹(shù)》等故事中，均有父親要?dú)⑺篮⒆拥那楣?jié)。美國(guó)哈佛大學(xué)瑪麗亞·塔塔爾教授認(rèn)為，父親對(duì)兒子冷漠，只關(guān)注自己的需求，與繼母用計(jì)殺死繼子并嫁禍親生女兒，并將繼子煮食等，這些殺子情節(jié)在文化上包含了多方面的信息，生母在童話中大多隱晦地死去，掩蓋了因生育的高死亡率，母親付出生命得到一個(gè)孩子的歷史事實(shí)，但繼母/父親對(duì)繼子/兒子的恨與虐待，表達(dá)了女性(母親)與男性(父親)對(duì)孩子的矛盾感情。因此，童話中謀殺、攻擊兒子，可能是成年人憤怒情緒的極端表達(dá)。[4]

在一些民間故事中，出現(xiàn)一類奇怪的主題：女子殺父，或殺其他對(duì)她的愛(ài)情構(gòu)成威脅的異性長(zhǎng)者。這反映的完全是一種心理的象征，表明了原始人的一種獨(dú)特的成年觀念：女子在心中用丈夫的形象取代父親的形象，由戀父而戀夫，用一種精神的調(diào)節(jié)力量殺死父親這一自己童年期的偶像，這是女子成年的心靈標(biāo)志。原始人把這種情結(jié)看成是女子成年心理正常發(fā)育的結(jié)果。[5]而在弗洛伊德分析“俄狄浦斯情結(jié)”時(shí)所依托的俄狄浦斯神話中，最主要的情節(jié)就是俄狄浦斯被預(yù)言會(huì)“弒父娶母”與長(zhǎng)大后真的“殺父娶母”。

這些弒父與殺子情節(jié)多是從心理學(xué)角度進(jìn)行精神分析，且同性嫉妒與家庭成員之間的嫉妒之情，可能較之“戀母情結(jié)”“戀父情結(jié)”更為普遍，但《封神演義》《西游記》等中國(guó)古典小說(shuō)中被較穩(wěn)定地保留或者挪用的李靖殺子與哪吒弒父等情節(jié)，顯然與同性嫉妒之類的俄狄浦斯情節(jié)大不相同。在世界民間文學(xué)母題中，成對(duì)出現(xiàn)的“弒父—?dú)⒆印焙汀皬s母—?dú)⑴蹦割}常被精神分析學(xué)者視為家庭關(guān)系中的“長(zhǎng)—幼”二元對(duì)立。筆者認(rèn)為，家庭關(guān)系中的二元對(duì)立與社會(huì)關(guān)系中的二元對(duì)立具有相通之處，即精神分析所展現(xiàn)的心理問(wèn)題，實(shí)際上是社會(huì)問(wèn)題的心理反射。

李靖的殺子與哪吒的弒父，與其說(shuō)是精神上的同性嫉妒，毋寧說(shuō)是社會(huì)歷史進(jìn)程中新舊權(quán)力此消彼長(zhǎng)的博弈。以李靖和太乙真人為代表的父親形象，是已經(jīng)成熟的現(xiàn)有社會(huì)規(guī)則的執(zhí)行者，他們是階層固化的代表，有自己穩(wěn)定的“朋友圈”，一般性的問(wèn)題都能夠在這個(gè)圈子內(nèi)解決，一旦出現(xiàn)異常現(xiàn)象，普通的交換關(guān)系與代償關(guān)系無(wú)法解決時(shí)，矛盾才會(huì)出現(xiàn)：哪吒的兩次“魯莽”對(duì)和李靖處于同一個(gè)等級(jí)并有著同門(mén)師兄弟關(guān)系的敖光與石磯造成利益損失，“以命償命”的“等價(jià)交換”原則必然需要哪吒付出生命的代價(jià)。而哪吒作為新生長(zhǎng)起來(lái)的力量，要想在現(xiàn)有社會(huì)秩序中獲得一席之地，就要突破原有的社會(huì)規(guī)則，尋找屬于他的公平與力量，所以，哪吒的無(wú)心之失不應(yīng)該付出生命的代價(jià)，但哪吒的成長(zhǎng)需要這些無(wú)心之失來(lái)不斷練手，而他的父親卻不能為了新生力量的成長(zhǎng)而抗衡他所帶來(lái)的外部威脅(敖光、石磯)，因此，舊有力量(以李靖、敖光及金吒、木吒的師父等為代表)為了維護(hù)舊有世界的平衡，殺子成為必然；新人成長(zhǎng)要有空間，弒父也成為必然?！斗馍裱萘x》與《西游記》不愧為經(jīng)過(guò)歷史積淀的經(jīng)典之作，其中的哪吒故事所有的心理動(dòng)因仍舊來(lái)源于社會(huì)歷史發(fā)展中新舊力量的交替，而非簡(jiǎn)單的心理沖突，最后殺子的成功與弒父的失敗，呈現(xiàn)出新生力量浴血的艱難成長(zhǎng)并以部分接受舊有規(guī)則為代價(jià)的必然。

五、童話母題翻轉(zhuǎn)：“殺子—弒父”到“愛(ài)子—護(hù)父”

自明代以來(lái)，哪吒故事中的核心母題和情節(jié)基干均未在此后發(fā)生大的改變，尤其是沒(méi)有出現(xiàn)更具有影響力的通俗小說(shuō)來(lái)改編哪吒故事，筆者目前也尚未搜集到與小說(shuō)中哪吒故事情節(jié)大相徑庭的民間故事或傳說(shuō)。至20世紀(jì)，隨著影視文學(xué)的興起，《封神演義》和《西游記》中的哪吒情節(jié)被獨(dú)立出來(lái)，成為影視文學(xué)中影響較大的故事素材，其中又以1979年上海美術(shù)電影制片廠制作的第一部大型彩色寬銀幕動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《哪吒鬧海》最具代表性，該影片相繼獲得1980年大眾電影百花獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫(huà)電影獎(jiǎng)和1983年菲律賓馬尼拉國(guó)際電影節(jié)特別獎(jiǎng)。小英雄哪吒是20世紀(jì)80年代出生的中國(guó)人重要的童年印象，其中承載哪吒兒童英雄的形象特質(zhì)與意義的故事情節(jié)并未背離《封神演義》及《西游記》中的相關(guān)內(nèi)容：哪吒鬧海而斬殺巡海夜叉、龍王三太子——哪吒為救陳塘關(guān)百姓而自刎——哪吒獲得蓮花身等，但相同的故事情節(jié)在不同的敘事話語(yǔ)和敘事策略下，形成了迥異的敘事意義，銀幕表現(xiàn)的哪吒被賦予階級(jí)斗爭(zhēng)意義，是正義的化身，能夠挑戰(zhàn)力量強(qiáng)大的邪惡力量，甚至不惜犧牲自己的性命。小說(shuō)中對(duì)立的父子關(guān)系及“殺子”與“弒父”母題被干預(yù)性敘事弱化：重點(diǎn)突出李靖幾番欲殺哪吒時(shí)的無(wú)奈與痛心，哪吒的行動(dòng)不再是為了反抗父權(quán)，而是為了與邪惡作斗爭(zhēng)。

動(dòng)畫(huà)片《哪吒之魔童降世》在商業(yè)上取得巨大的成功，如果僅從票房收入來(lái)看，該片無(wú)疑是成功的通俗影視文學(xué)作品。概括該片的核心情節(jié)，大體如下：

由于太乙真人貪杯誤事和申公豹的私心搶奪，本應(yīng)是“靈珠”降生的哪吒卻成為“魔丸”轉(zhuǎn)世。哪吒調(diào)皮異常，時(shí)常闖禍，但李靖夫婦始終深愛(ài)他，努力保護(hù)與陪伴他，太乙真人也專門(mén)引導(dǎo)和教授他。

哪吒結(jié)交了唯一的朋友龍王三太子敖丙(靈珠的主人、申公豹的徒弟)，并與他約定在生日宴上相會(huì)，但申公豹的計(jì)謀令背負(fù)整個(gè)龍族希望的敖丙即將水淹陳塘關(guān)。緊要關(guān)頭，哪吒寧可犧牲自己，也要保護(hù)百姓。敖丙被哪吒感動(dòng)，陳塘關(guān)得救。

天劫即將毀滅哪吒，敖丙與哪吒攜手對(duì)抗，太乙真人出手相助，哪吒終于逃脫“魔丸”注定被毀滅的命運(yùn)，成為自己命運(yùn)的主人。

“殺子”與“弒父”母題完全不見(jiàn)蹤影，取而代之的是“愛(ài)子”與“護(hù)父”：李靖夫婦對(duì)頑劣叛逆的哪吒始終愛(ài)之如一，哪吒在明白父母的愛(ài)以后，從自暴自棄到努力反抗命運(yùn)，并寧可失去自己的性命也要保全父母的性命！陳洪教授在《“魔童”哪吒的前世今生》中指出：

總體看，這個(gè)哪吒是由《封神演義》定型的哪吒脫化而出——非如此，不能被觀眾群接受。脫化的痕跡留在了形象的基礎(chǔ)元素中，如哪吒腳踏風(fēng)火輪、身披混天綾、手持火尖槍的造型(這些法寶是哪吒的標(biāo)志、標(biāo)配)；不斷闖禍；與龍族的兩次沖突；為父母“舍身”，等等。

但是，脫化中，作者又有兩個(gè)大膽變化 ，一個(gè)是略去了(或說(shuō)是減弱了)哪吒與李靖的父子矛盾，一個(gè)是改變了哪吒與敖丙的關(guān)系。[6]

關(guān)鍵母題“殺子—弒父”被《哪吒之魔童降世》完全翻轉(zhuǎn)，如李靖夫婦為了哪吒寧可丟掉陳塘關(guān)總兵的官職而歸隱山林，力挽《封神演義》中李靖三番五次欲斬殺哪吒是因?yàn)閾?dān)心哪吒胡鬧，令他丟了玉帶(官職)的惡父形象，變殺子貪?rùn)?quán)的李靖為愛(ài)子而不懼死亡，甚至愿意以己之命替子受天劫的慈父。自然而然，“殺子”母題的消失也就使“弒父”母題不能合乎邏輯地存在?！皻⒆印蹦割}被“愛(ài)子”母題替代：李靖焦急地等待孕育了三年的哪吒出生；為救哪吒而隨太乙真人上天門(mén)，求得以自己的命代替兒子受天劫的命運(yùn)；哪吒受到天劫后李靖夫婦痛心疾首等。而“弒父”母題也被“護(hù)父”母題替代：哪吒得知父親為了自己而求得靈符要代替自己去死后，決定自己的命運(yùn)自己來(lái)護(hù)，撕毀靈符，用混天綾將父母捆綁起來(lái)，以防他們?yōu)榫茸约憾軅?/p>

陳洪先生認(rèn)為，《封神演義》和《西游記》中的哪吒是少年成長(zhǎng)的形象，具有文化原型的意義。

如果考慮到這是一個(gè)成長(zhǎng)中的少年形象，那么他對(duì)秩序的反叛，對(duì)長(zhǎng)輩權(quán)威的挑戰(zhàn)——甚至到了“弒父”的地步，以及在挑戰(zhàn)、反叛過(guò)程中，生命得到了升華，通過(guò)這一升華，獲得巨大的神奇力量(包括豹皮囊中的種種法寶)，都具有某種文學(xué)/文化“原型”的意義。[6]

經(jīng)過(guò)《哪吒鬧?！吩俚健赌倪钢凳馈?，父子之間的二元對(duì)立關(guān)系不斷被弱化，被“愛(ài)子—護(hù)父”的理想、和諧的親子關(guān)系完全取代，其文化原型的意義也就被消解，反抗失敗的英雄哪吒最終完全被改造成世俗生活中艱難渡過(guò)叛逆期的命運(yùn)抗?fàn)幷摺?/p>

一個(gè)時(shí)代的文學(xué)反映了這個(gè)時(shí)代的文化心態(tài)。定型于明代的哪吒形象通過(guò)“殺子—弒父”的核心母題，反映了社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中多個(gè)回合的階級(jí)斗爭(zhēng)如何此起彼伏，而當(dāng)代的“愛(ài)子—護(hù)父”母題翻轉(zhuǎn)在故事情節(jié)上專注于強(qiáng)調(diào)家庭的和諧團(tuán)結(jié)、友情的可貴、對(duì)既定命運(yùn)的“不認(rèn)命”，所有的矛盾不再是來(lái)自于階級(jí)的對(duì)立，而是來(lái)自于外部世界的逼迫與陰謀。母題的翻轉(zhuǎn)反映的是當(dāng)下人們的精神訴求：和諧的家庭關(guān)系(國(guó)家內(nèi)部的團(tuán)結(jié))練就非凡的英雄精神與本領(lǐng)，無(wú)論是李靖，還是太乙真人，都是哪吒成長(zhǎng)道路上的引導(dǎo)者與幫助者；而敖丙作為哪吒的朋友，既幫助哪吒，也受到哪吒的感化，最后在互利合作中完成了生命意義的升華。對(duì)于家庭之愛(ài)與朋友之義的肯定與贊揚(yáng)，也正是在努力宣揚(yáng)和諧友善、合作共贏的時(shí)代精神。