泰國(guó)與美國(guó)新酷兒電影的對(duì)比研究*
——以《男孩不哭》與《想愛就愛》的異同為例

黃 曦

(成都大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院， 四川 成都 610106)

20世紀(jì)90年代是同性戀電影的分水嶺。同性戀電影在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展后，迎來了新酷兒電影中的新元素，在1991—1992各大電影節(jié)上都出現(xiàn)了一批與社會(huì)時(shí)代風(fēng)尚和運(yùn)動(dòng)契合因而具有相當(dāng)現(xiàn)實(shí)性的酷兒電影，引發(fā)評(píng)論界和發(fā)行商的關(guān)注，一個(gè)被稱為“新酷兒電影"(New Queer Cinema)或“酷兒新浪潮”(Queer New Wave)的概念于20世紀(jì)90年代開始廣泛出現(xiàn)在報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體。[1]這個(gè)浪潮影響波及了其他民族國(guó)家的電影，并在不同于美國(guó)電影環(huán)境的國(guó)家產(chǎn)生了代表作。例如英國(guó)電影《哭泣的游戲》(1992)，中國(guó)電影《霸王別姬》(1993)，法國(guó)電影《野蘆葦》(1994)，澳大利亞電影《沙漠妖姬》，英國(guó)電影《天生尤物》等。

20世紀(jì)90年代開始，泰國(guó)和美國(guó)分別出現(xiàn)了一批有影響力的新酷兒電影，如：泰國(guó)電影《人妖打排球》、《想愛就愛》(1999)、《泰國(guó)拳擊手》(2003)、《愛在暹羅》(2007)、《曼谷愛情故事》(2007)，美國(guó)電影《毒藥》(1991)、《心醉神迷》(1992)、《石墻事件》(1995)、《男孩不哭》(1999)、《遠(yuǎn)離天堂》(2002)。在經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的艾滋病危機(jī)之后，電影主題開始關(guān)注艾滋病，不再回避酷兒理論中所涉及的性描寫，并把在對(duì)抗艾滋病磨難中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新思維融進(jìn)酷兒理論中。而同性戀也以更為復(fù)雜、多樣的形象呈現(xiàn)，包括女同性戀、雙性戀、跨性別者、異裝者、虐戀等。不僅包括不同的性欲和性別身份，也有種族和民族、階級(jí)和國(guó)別等問題。本文擬以描寫女同性戀的兩國(guó)電影為研究對(duì)象，通過對(duì)1999年上映的美國(guó)電影《男孩不哭》與2000年上映的泰國(guó)電影《想愛就愛》作比較，剖析兩國(guó)新酷兒電影的異同。

何為新酷兒電影？“20世紀(jì)90年代興起的酷兒理論認(rèn)為人在性行為和性傾向上均具有多元的可能性，不存在同性戀者或異性戀者，只存在此一時(shí)的同性間的性行為，以及彼一時(shí)的異性間的性行為。該理論成為所有性少數(shù)人群‘正名’的理論，對(duì)異性戀霸權(quán)模式造成了強(qiáng)大的沖擊和挑戰(zhàn)?！盵2]雖然從性行為上說“怪人"和同性戀并沒有明顯的差異，但至少在理論上具備了某些鮮明的特征。要在理論上界定“怪異"仍然很難——實(shí)際上同性戀也難于界定：一般認(rèn)為同性戀就是“同性間的性吸引",但是從下面兩部女性間性吸引的影片中，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種說法過于模糊?？醿豪碚撟鳛樗季S和理論新方式的戰(zhàn)斗口號(hào)，著眼于所有性別身份都是社會(huì)構(gòu)建的，旨在消解少數(shù)裔身份的自然化和病理化，保持了后結(jié)構(gòu)主義者對(duì)身份范疇、職位性別和性別身份所定義流動(dòng)性和非肯定的特點(diǎn)。

泰國(guó)電影《想愛就愛》(2000)中的T角(偏中性)金姆(Kim)是女兒身，打扮中性像個(gè)男生。剛開始女同學(xué)北北和她分到一個(gè)寢室時(shí)，百般不愿，甚至還用膠帶在地上劃出了三八線。但隨著時(shí)間的流逝，金姆養(yǎng)花、做飯、彈琴等各種優(yōu)點(diǎn)顯露了出來，北北也開始喜歡上了金姆。但是北北怕媽媽生氣，怕旁人異樣的眼光，在母親面前拒絕了金姆,最后，北北還是面對(duì)了自己的真實(shí)情感，給母親寫信說明了一切，并和金姆在一起了。

美國(guó)影片《男孩不哭》(1999)中的T角(偏中性)緹娜·布蘭登是女兒身，但因?yàn)橛行詣e認(rèn)知障礙，常年打扮成男性，喜歡撩妹。后來愛上了混在一群?jiǎn)栴}少年中的少女娜娜。娜娜的母親生活放蕩，娜娜13歲就給因憤怒癥作案的犯人寫信。后來因?yàn)槌俚牧P單，布蘭登被關(guān)進(jìn)了女子監(jiān)獄，被發(fā)現(xiàn)了是女兒身。娜娜毫不介意。但娜娜身邊的那些男人卻把布蘭登強(qiáng)奸了，并最后謀殺了她?！赌泻⒉豢蕖肥窃从谝粋€(gè)真實(shí)的故事，“布蘭登·緹娜本名是緹娜·布蘭登，她從高中開始就以男性身份生活。當(dāng)布蘭登的男性朋友發(fā)現(xiàn)她的女性身份后，在1999年新年之夜將其強(qiáng)奸并殺害?！盵3]影片還原了她的故事。

一、泰美兩部新酷兒電影的相同之處

(一)主題相似

泰片《想愛就愛》和美片《男孩不哭》兩部電影都是女同性戀主題，都通過單線敘事描寫了兩個(gè)女人之間的愛情，并通過解構(gòu)性別二分法來消解異性戀霸權(quán)。將性別簡(jiǎn)單地二分為男和女是異性戀話語。它劃定了一個(gè)社會(huì)界限，不鼓勵(lì)人們跨性別或混合性別角色，或創(chuàng)造其他形式的性別表達(dá)。在巴特勒看來，她反對(duì)源于異性戀話語的性別二分法。朱迪斯·巴特勒說過“性別既非真亦非假，既不真實(shí)也不明顯，既非原生，也非派生。但是作為這些屬性的可靠承受者，性別也可被渲染得徹底的不可信”。根據(jù)巴特勒的理論，如果一個(gè)女人認(rèn)為自己是男人，并穿上男人的衣服，正如《想愛就愛》中的金姆或《男孩不哭》中的布蘭登·緹娜一樣，那么“這種表現(xiàn)就意味著性和表征的不和諧，生理性別和社會(huì)性別的不和諧，以及社會(huì)性別和表征的不一致”[4]174，這種不一致分裂了生理性別和社會(huì)性別的固定聯(lián)系。布蘭登作為有性別轉(zhuǎn)化欲者動(dòng)搖了這個(gè)性別標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定性。不確定的性別二分法通過模糊生理性別和社會(huì)性別的二分法顛覆了傳統(tǒng)的異性戀霸權(quán)。

(二)人物相似

泰片《想愛就愛》中的金姆和北北，以及美片《男孩不哭》(1999)中的布蘭登和娜娜都是二十左右的年輕姑娘。她們青春可愛，充滿活力。兩部影片中，面對(duì)女同性戀這樣一個(gè)特殊群體，導(dǎo)演都采用了自然、健康的態(tài)度去塑造人物形象，自始至終都是善良勇敢、努力追求所愛的人。

兩部影片的P角(女同性戀中的女性化角色)北北和娜娜，在得知自己愛上的人是女人后，來自道德上的恐懼(陷入同性戀的丑聞)以及周圍群體給予的壓力，她們都遲疑了，但最后情感都戰(zhàn)勝了道德觀念。而兩部影片中女同性戀的T角(女同性戀中偏中性的角色)都是慢慢地認(rèn)識(shí)到自己的性取向，克服了內(nèi)化的恐同主義，逐漸認(rèn)同了自己的同性戀身份。

(三)情境設(shè)置相似

兩部影片中的主人公家庭都不健全，要么父親缺位，要么母親缺位。而且P角的愛情都受到了家里的反對(duì)和阻撓。“酷兒理論中一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向社會(huì)的常態(tài)挑戰(zhàn)，它強(qiáng)調(diào)性方面的多元流動(dòng)性，以此來解構(gòu)純粹異性戀/同性戀的兩分方法?！盵5]116-118兩部影片中，主人公的愛情向傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)起了挑戰(zhàn)，其中就包括了對(duì)傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀和婚戀觀的挑戰(zhàn)。影片中人物的社會(huì)處境，從大環(huán)境上看，都是不被接受的。

二、《想愛就愛》和《男孩不哭》的不同之處

(一)結(jié)局不同

在泰片中，影片努力傳達(dá)“愛，無關(guān)性別"的主題。雖然這種過于理想化的同性之愛未嘗不是另一種想象下的建構(gòu)，也明知這樣的愛情前橫亙著強(qiáng)大的傳統(tǒng)價(jià)值觀，但傳遞了一種想象的可能。影片并未涉及任何性愛場(chǎng)面，而是通過朦朧的敘事傳達(dá)愛情的美好。

在美片《男孩不哭》中，布蘭登最后被謀殺，娜娜和布蘭登最后陰陽兩隔。而在泰片《想愛就愛》中，北北和金姆有情人終成眷屬，她們終于忠于內(nèi)心，勇敢地走到了一起。

而美片《男孩不哭》將最慘烈的被強(qiáng)奸、槍殺的畫面呈現(xiàn)給觀眾，從而以一種直接、激進(jìn)的酷兒表述向傳統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)起了挑戰(zhàn)。而且影片直陳女同性戀之間的性愛場(chǎng)面，畫面愉悅美好自然，與后來布蘭登被約翰和湯姆強(qiáng)暴的慘烈畫面形成了鮮明的對(duì)比。盡管前者在生理上都是女人，后者在生理上符合常規(guī)，但是相比于后者的慘無人道，前者的和諧美好產(chǎn)生了極大的張力。影片對(duì)觀眾有著強(qiáng)烈的沖擊，諷刺了社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)。

(二)性格不同，自我身份認(rèn)同的方式也不同

首先，布蘭登·緹姆是異裝癖，金姆不是。布蘭登·緹娜不僅可以歸為女同性戀，也可納入酷兒中的跨性別者和異裝癖。她通過穿上男性的服裝扮成其他人，混跡在普通人之中，當(dāng)她遇到娜娜并愛上她時(shí)，她從沒想過她是同性戀，因?yàn)樵谒膬?nèi)心深處，她就是個(gè)男人，一個(gè)被困在女性身體里的男人，她必須通過異裝來改變她的外在形象，以匹配她的內(nèi)在自我。每次當(dāng)布蘭登照鏡子的時(shí)候，觀眾和布蘭登本人看到的都是一個(gè)真正的男性角色，而不是一個(gè)異裝的女人。她的異裝方式解構(gòu)了異性戀霸權(quán)。而金姆并沒有通過異裝或打扮成男性來混跡于男人之中。異裝與否是二者的第一點(diǎn)不同。

第二，布蘭登的性格像男性，而金姆性格更為女性化。在影片開頭的時(shí)候，布蘭登就開車在街上飛馳而過，后面警車緊追，由此可見主人公的性格叛逆不羈。布蘭登抽煙、撩妹，而且為了保護(hù)女性可以在酒吧和男性大打出手。布蘭登為了被男性認(rèn)可，參與緩沖檔賽車，并最終加入他們。她打扮得像個(gè)男人還因?yàn)樗Ｍ芟衿渌腥艘粯尤プ非笈?。正如?jiǎn)·坎貝拉所說，“作為一個(gè)女人，他(布蘭登)展現(xiàn)出的完美的男性氣質(zhì)比劇中任何一個(gè)男性角色都好。他勇敢又體貼，叛逆又順從。他帥氣但不自戀，獨(dú)立卻又脆弱。"[6]一方面我們看到她們英俊勇敢，親吻娜娜并與她做愛；另一方面，她努力偽裝自己的女性軀體，掩藏例假。而金姆的打扮雖然較為中性化，但她仍然住在女生寢室，而且性格也較為陰柔溫婉，她怕蟑螂、怕黑，喜歡彈琴、養(yǎng)花、做飯。她不敢表達(dá)對(duì)北北的愛，她自身的困惑以及對(duì)自我身份的不確定都處理得較為女性化。泰國(guó)影片淡化了對(duì)金姆男性化的處理。

第三，布蘭登渴望成為一個(gè)真正的男人，而金姆并沒有這種念頭。布蘭登在福爾斯城隱“性”埋名地過著一個(gè)真正的男人的生活，她內(nèi)心渴望被女人愛，也覺得自己是個(gè)真正的男人，她在褲子中放了很多衛(wèi)生紙假裝成陽具，夢(mèng)想著有一天能有足夠的錢去做變性手術(shù)，從而成為一個(gè)真正的男人。不幸的是，她并沒有成為一個(gè)真正的男人，而同性戀社會(huì)因?yàn)樗钠垓_和偽造，也覺得她是個(gè)騙子。在蘇斯瑞爾看來，性倒錯(cuò)是在某種程度上是選擇創(chuàng)造第二種身份，外表不僅是另一種身份，也可借此通過禁止的入口進(jìn)入了反的世界。服裝作為一個(gè)重要的標(biāo)志，是進(jìn)入另一個(gè)世界的線索和護(hù)照。穿著異性的服裝就近乎能成為那個(gè)性別的人；就可以參與那些原本會(huì)被禁止的活動(dòng)。而《想愛就愛》中，金姆從來沒有想過要成為一個(gè)真正的男人，她做飯、養(yǎng)花，比女人還細(xì)膩。她也沒有想過要和女人談戀愛，當(dāng)北北懷疑她是同性戀時(shí)，她覺得無語又無辜。

最后，盡管布蘭登和金姆一開始都不認(rèn)同自己的同性戀身份，但是她們對(duì)此標(biāo)簽的反應(yīng)是完全不一樣的。當(dāng)布蘭登的表哥說她是女同性戀(dyke)時(shí),布蘭登會(huì)憤怒地反駁。布蘭登可以通過異裝而“變成"傳統(tǒng)異性戀矩陣中的男性。布蘭登穿著粗糙的牛仔褲，隨意寬松的棉襯衣和厚重的靴子。而且她可以撇開她的真實(shí)身份加入其他男人的活動(dòng)，從而找到作為一個(gè)真正男人的歸屬感。而且她認(rèn)為她身邊的人都接受和認(rèn)可了她作為男人的這個(gè)身份。而金姆在懷疑自己是同性戀時(shí)，她的阿姨告訴她，有的人打扮得像個(gè)男孩，但并不是同性戀；有的人打扮得中性，喜歡女孩，是同性戀。你要聽從你內(nèi)心的聲音。金姆通過確定自己對(duì)北北的愛，而順利完成了自己的同性戀身份認(rèn)同。

(三)社會(huì)接受度不同

泰國(guó)對(duì)同性戀的態(tài)度更寬容。影片中同學(xué)、店鋪老板都覺得金姆對(duì)北北的愛很正常，而且北北的閨蜜小貞還對(duì)金姆一見鐘情，并倒追她。最后，男女主角擺脫偏見和障礙終成眷屬。而在美片中，T角的布蘭登在撩妹時(shí)，被追打了很多次。除了男女主角本身，其他所有的人都不能接受她們之間的愛。布蘭登最后也被仇同的男性朋友強(qiáng)奸和槍殺。

(四)取材和處理方式不同

《想愛就愛》構(gòu)建出的是一種朦朧的理想化狀態(tài)下的同性之愛。故事背景發(fā)生在高中和大學(xué)校園，主人公未被邊緣化，也沒有涉及雙方的社會(huì)階層身份的差異。而《男孩不哭》取材于真實(shí)的歷史事件，影片通過還原真實(shí)的歷史，以直接、激進(jìn)的方式將悲劇畫面呈現(xiàn)給觀眾，整部片子以一種陰郁的黑色氣氛作為基調(diào)，以一種帶有粗糙感的現(xiàn)實(shí)風(fēng)格來描繪。盡管影片拍攝于1999年，而事件發(fā)生在不久前的1993年，但是影片卻有意陌生化和距離化了這個(gè)故事，表明重述過去，實(shí)則直指當(dāng)下。

三、 二者異同的原因

(一)宗教影響：基督教和佛教

泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，全國(guó)95%的國(guó)民都信奉佛教。他們信奉“上座部佛教”，即小乘佛教?！靶〕朔鸾獭毙欧钺屽饶材?，追求“自渡”，即個(gè)人的解脫?！靶叛稣咄ㄟ^‘八正道’等宗教道德修養(yǎng)，可以達(dá)到阿羅漢果(斷盡三界煩惱，超脫生死輪回)，和辟支佛果(觀悟十二因緣而得道)，然不能成佛。”[7]

而美國(guó)是一個(gè)基督教文化的國(guó)家，受《圣經(jīng)》的影響很大。在美國(guó)，77%的公民信仰基督教?，F(xiàn)在新教、天主教和猶太教是美國(guó)信眾最多的三大主流教派。盡管有很多宗派，但是基本上大同小異。圣經(jīng)，包括猶太教舊約與基督新約，是所有基督教的經(jīng)典。與其他宗教相比，基督教的道德和價(jià)值是這個(gè)國(guó)家的主要價(jià)值觀。

小乘佛教在泰國(guó)的社會(huì)生活中表現(xiàn)為：泰國(guó)人比較注重個(gè)人的修養(yǎng)、自我的修煉，忌諱公開談?wù)摵驮u(píng)價(jià)他人。父母在對(duì)待子女是同性戀時(shí)，如《想愛就愛》中女主人公的媽媽，是任由其自然發(fā)展，認(rèn)為是他們自己的事，與外人無關(guān)。而其他人更是覺得，連父母親人都采取“不作為"態(tài)度，外人就更沒有資格去干涉。

宗教是美國(guó)同性戀的主要反對(duì)力量。回顧歷史，對(duì)同性戀鎮(zhèn)壓最為激烈的便是教會(huì)力量?；浇虖恼Q生之日起，就與同性戀?zèng)芪挤置?，并稱其為可恥的犯罪，是反人性的?；浇陶J(rèn)為，“同性戀行為是阻礙人們被神拯救的行為之一。所有同性戀都注定死后下地獄?！盵8]在教區(qū)內(nèi)，教堂監(jiān)管人們的婚姻生活。那些與同性發(fā)生關(guān)系的會(huì)被逐出教會(huì)，或被教會(huì)公開譴責(zé)。簡(jiǎn)而言之，在長(zhǎng)期的基督教迫害下，同性戀歷史是虐待、偏見、痛苦與死亡的歷史。

基督教反對(duì)同性戀行為基于他們對(duì)《圣經(jīng)》的解釋，基督教教義堅(jiān)持同性戀罪性論?！独从洝分杏涊d著對(duì)男同性戀的絕對(duì)禁止?！秳?chuàng)世紀(jì)》19∶5中索多瑪城和蛾摩拉城的毀滅源于上帝對(duì)同性戀行為的忿怒?！读_馬書1》《哥林多前書6∶8-10》《猶大書1∶7》的相應(yīng)段落也都提到了同性戀行為。

所以在《男孩不哭》中，人們用石頭砸布蘭登，強(qiáng)奸并槍殺她，并覺得這是正當(dāng)?shù)男袨?，這些是和基督教的影響分不開的。

(二)歷史背景

以《想愛就愛》和《男孩不哭》為首的新酷兒電影改變了酷兒們?cè)跓赡簧系男蜗蟆＿^去，酷兒們經(jīng)常被刻畫為墮落的人、謀殺者、低級(jí)趣味的角色，或某些城市中產(chǎn)階級(jí)。在新的酷兒電影中，酷兒們由更復(fù)雜、多樣的形象呈現(xiàn)出來，包括科學(xué)家、罪犯、男妓、大學(xué)生等。通過這些有代表性的個(gè)人，酷兒社區(qū)的多樣性呈現(xiàn)出來。然而，熒幕上酷兒們的形象變化和歷史長(zhǎng)河中的酷兒遭遇也是分不開的。

第一，同性戀在人類文化中的歷史。同性戀的現(xiàn)象在人類文化中存在了很長(zhǎng)時(shí)間。事實(shí)上，人們從未將他們的性愉悅限制在異性戀關(guān)系中。美國(guó)人類學(xué)家克里蘭·福德和精神生物學(xué)家弗蘭克·比奇曾研究過190種文化中的性文化，發(fā)現(xiàn)了在76種文化中都有關(guān)于同性戀的記錄，其中三分之一的文化認(rèn)為同性戀是正常的、可接受的，甚至是值得傾慕的。

歐洲在黑暗時(shí)代經(jīng)歷過同性戀，但是同性戀者常常被視為是魔鬼的化身，應(yīng)該被處以極刑或燒死。相反，在澳大利亞西部和許多其他的原始部落里，在沒有女性時(shí)，可以用孌童結(jié)婚來替代“正常"的婚姻。在中國(guó)古代，當(dāng)太監(jiān)和宮女長(zhǎng)期禁錮在宮中，沒有機(jī)會(huì)接觸到異性時(shí)，同性戀感情也會(huì)被喚醒。同樣，在西方社會(huì)的監(jiān)獄里或軍營(yíng)中，同性行為也會(huì)發(fā)生。在這些案例中，當(dāng)人們沒有其他選擇時(shí)就會(huì)發(fā)生同性戀。

在某些時(shí)期，在某些文化中，同性戀也較為普及。同性戀曾被作為人類性行為或性取向的變量。例如，在古希臘，男性美受到高度認(rèn)可，女同性戀在古希臘也很流行。有的女同穿戴得像男人，參戰(zhàn)打獵，甚至娶了另一個(gè)女人像夫妻一樣地生活。

由此可以看出同性戀關(guān)系和行為在歷史上有的受推崇、有的受譴責(zé)。

第二，同性戀在美國(guó)的歷史。美國(guó)自1607年第一個(gè)殖民州建立以來，到19世紀(jì)70年代一直是農(nóng)業(yè)社會(huì)。在美國(guó)殖民時(shí)期，同性之間發(fā)生性關(guān)系被認(rèn)定為雞奸罪并被處以極刑。

1776年美國(guó)宣布獨(dú)立后，各州開始陸續(xù)建立或修改法律。在大部分州同性戀不再被處以極刑，但也僅次于暗殺、綁架和強(qiáng)奸罪。

“在反對(duì)社會(huì)退化運(yùn)動(dòng)的影響下，1938—1946年間，大約有2 000名同性戀‘罪犯’被強(qiáng)制接受化學(xué)閹割、睪丸素注射和前額腦葉切除手術(shù)。內(nèi)外雙重壓力下，同性戀選擇隱藏自己。”[9]直到20世紀(jì)70年代，美國(guó)的主流文化仍然排斥和鄙視同性戀。1951年，120名政府雇員因同性戀身份被解雇；1953年，艾森豪威爾總統(tǒng)簽署了一份行政令，正式將性別倒錯(cuò)作為調(diào)查和解聘政府人員的理由。同性戀逐漸認(rèn)識(shí)到隱藏身份并非保護(hù)自己的最佳手段，以“石墻事件"為分界點(diǎn)，70年代開始，美國(guó)同性戀開始爭(zhēng)取合法權(quán)利。20世紀(jì)70年代，“石墻事件”以及同性戀非病理化的成功以后，美國(guó)同性戀的情況明顯有所改善。但是1981年艾滋病的發(fā)現(xiàn)給同性戀運(yùn)動(dòng)帶來沉重的打擊。伴隨著女性主義、性別政治、酷兒理論等思想和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)同性戀群體的寬容度和接受度有了很大程度的提高。

從美國(guó)同性戀的歷史中，我們可以看到這是一部血淚史。美國(guó)歷史上處置同性戀的手段是極端和殘暴的。死刑、閹割等歷史處置手段對(duì)人們的影響是不可低估的，如果沒有新的意識(shí)形態(tài)取而代之，這種手法就會(huì)被人們理所當(dāng)然地接受并延續(xù)下去。《男孩不哭》正是在酷兒理論的影響下，所拍攝的基于真實(shí)歷史事件的影片。布蘭登被強(qiáng)奸和槍殺的畫面直陳在觀眾面前時(shí)，人們才會(huì)從同性戀的視角看到這是多么的血腥和殘暴，以此促使大眾對(duì)同性戀的境況有更真實(shí)的了解，喚起更多的理解和寬容。

第三，同性戀在泰國(guó)的歷史。泰國(guó)社會(huì)中同性戀群體的準(zhǔn)確起源時(shí)間尚不清楚，但是沒有記錄將其視作一個(gè)嚴(yán)重的問題。在佛教中，有很多關(guān)于同性戀的話題，記錄了在性別上表現(xiàn)出非正統(tǒng)、勾引其他男性的行為。皇室也有相關(guān)記載，“拉達(dá)那葛新紀(jì)事報(bào)”中寫道，瑪哈泰寺僧侶與青年學(xué)生有同性戀行為，即使他們沒有性行為，但只要觸摸到陽具，就會(huì)被定罪。該僧被寺院除名，并被逐出瑪哈泰寺。在當(dāng)時(shí)同性戀被認(rèn)為是社會(huì)丑聞，違背了泰國(guó)人的傳統(tǒng)和生活方式。

同性之愛自大城時(shí)代以來一直存在，但沒有記錄在泰國(guó)歷史上。因?yàn)檫@種行為是非常恥辱和惡心的，如果有人是同性戀，會(huì)被認(rèn)為玷污了家族血統(tǒng)，不想讓任何人知道。

曼谷王朝初期，皇宮中曾有一起同性戀案例，但是作為一個(gè)丑聞被遮蓋，盡管有故事流傳，但沒有確鑿的文字記錄。在拉瑪四世國(guó)王的統(tǒng)治下，僧人中的同性戀行為被記錄下來，對(duì)女同性戀有相關(guān)法律懲罰，而沒有記載對(duì)男同性戀的定罪。在拉瑪五世國(guó)王統(tǒng)治時(shí)代，泰國(guó)社會(huì)沿用了許多西方法律，雖然人們對(duì)同性戀?zèng)]有經(jīng)驗(yàn)或了解，但在當(dāng)時(shí)的泰國(guó)社會(huì)被認(rèn)為這是不好的。在拉瑪六世國(guó)王統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)王發(fā)文號(hào)召人們寬容同性戀，因?yàn)樗麄儾皇菍?duì)社會(huì)的嚴(yán)重威脅。在拉瑪七世國(guó)王的統(tǒng)治下，整個(gè)大環(huán)境認(rèn)為這種行為是一種疾病，泰國(guó)醫(yī)學(xué)界也開始探索解決方案。

二戰(zhàn)后，西方人來到泰國(guó)這個(gè)自由之地，特別是二戰(zhàn)后聯(lián)合國(guó)部隊(duì)來到泰國(guó)，色情業(yè)也開始大行其道。同性戀和變性人(俗稱“人妖”)通過性服務(wù)和表演吸引了世界游客。泰國(guó)每年還會(huì)舉辦亞洲最大的嘉年華會(huì)，設(shè)有最有活力和最開放的同性戀會(huì)所，并與新加坡角逐“亞洲同性戀之都"的稱號(hào)。泰國(guó)的平面媒體在過去30年中也讓大眾對(duì)同性戀的生活方式、身份等有了一定了解，同性戀者也有了更多的自我認(rèn)同。但是艾滋病的爆發(fā)使同性戀再次陷入困境。

從泰國(guó)的同性戀歷史可以看到，同性戀者在泰國(guó)并未遭受過身體上的嚴(yán)重摧殘，諸如美國(guó)歷史上對(duì)同性戀采取的死刑、閹割等方式，所以在《想愛就愛》中金姆和北北的終成眷屬，雖然有理想化的成分，但也從某種程度上說明泰國(guó)社會(huì)有勇氣面對(duì)這個(gè)事實(shí)。盡管初期泰國(guó)電影中的同性戀形象也幾乎都是反面的，但1997年東南亞金融危機(jī)后，泰國(guó)電影發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期，新酷兒電影呈井噴狀態(tài)，《想愛就愛》就是其中之一，體現(xiàn)了對(duì)同性之愛的寬容接納。

(三)文化差異

世界上有多少同性戀？同性戀占總?cè)丝诘谋壤嵌嗌?這一基本事實(shí)與同性戀的地位息息相關(guān)。事實(shí)上，早在社會(huì)調(diào)查廣泛開展以前，就有不少社會(huì)學(xué)家和性學(xué)家對(duì)同性戀的出現(xiàn)率作了調(diào)查。不止一個(gè)調(diào)查顯示比例是10%左右。因此美國(guó)出現(xiàn)諸如“百分之十社會(huì)"這樣的組織?，F(xiàn)在，學(xué)術(shù)界基本認(rèn)為“百分之十"可能比實(shí)際數(shù)量多了一點(diǎn)兒，但高不了太多。雖然同性戀作為少數(shù)裔在總?cè)丝谥姓急葍H10%，但他們總數(shù)的絕對(duì)數(shù)量并不小。作為一個(gè)亞文化組織，同性戀所表現(xiàn)出的特色行為模式把他們與主流社會(huì)區(qū)分開來。

“美國(guó)全民觀點(diǎn)研究中心(National Opinion Research Centers)在2000年完成的一項(xiàng)調(diào)查中顯示，1999年，美國(guó)的女同性戀人數(shù)占人口總數(shù)的2.6%。作為一個(gè)社會(huì)群體，美國(guó)女同性戀正在引起越來越多的關(guān)注。”[10]

很長(zhǎng)時(shí)間以來，美國(guó)的大眾對(duì)同性戀有一種根深蒂固的偏見，同性戀被邊緣化。當(dāng)代的同性戀理論家和批評(píng)家伊芙·科索夫斯基·西德威克指出自18世紀(jì)以來，英國(guó)和美國(guó)在同性戀上的立場(chǎng)是建立在人們的世俗和心理上對(duì)同性戀的恨或在恐懼的基礎(chǔ)上。在美國(guó)，人們對(duì)同性戀的恐懼主要是由于許多長(zhǎng)期以來對(duì)同性戀的傳說。通常他們被認(rèn)為是反常的、邪惡的和本性上不能滿足的性侵害者。他們性騷擾兒童，被同性戀父母養(yǎng)大的孩子也會(huì)成為同性戀，如果不限制同性戀行為會(huì)導(dǎo)致人類滅亡。持有這類對(duì)同性戀的不理性和負(fù)面的觀點(diǎn)和情緒的人被稱為“恐同”?？滞Y的表現(xiàn)方式是反感、蔑視、偏見、厭惡和害怕，恐同的后果包括暴力、歧視和內(nèi)在的恐同。

在美國(guó)，恐同最極端的表達(dá)是謀殺被視作同性戀的人，例如：影片《男孩不哭》中布蘭登被槍殺，就是恐同的極端表現(xiàn)。極端案例并不是經(jīng)常發(fā)生，更常發(fā)生的是非致命的毆打、槍擊、刺傷等等。結(jié)果，對(duì)身體暴力的恐懼在同性戀中蔓延開來，許多人搬到了郊區(qū)或同性戀社區(qū)以獲得更多的安全感以及他們自己的文化氛圍。但是，即使是在這樣的環(huán)境中也不是絕對(duì)安全，有些年輕的暴力團(tuán)伙會(huì)到同性戀社區(qū)來尋找施暴對(duì)象。更普遍的是，仇同情緒通過對(duì)同性戀的歧視表達(dá)出來，特別是在就業(yè)中。

泰國(guó)是著名的同性戀之都，泰國(guó)對(duì)待同性戀問題比較寬容。公眾熟悉的同性戀者有泰國(guó)的歌星、大學(xué)教授、著名主持等。在曼谷的人妖歌舞表演中，演員也都是清一色的同性戀或變性人。在泰國(guó)的旅游景點(diǎn)、學(xué)校等公眾場(chǎng)合隨處可見人妖。曼谷已成為世界變性中心。但是泰國(guó)人仍然將同性戀視作“命中注定"，認(rèn)為這些人是上輩子作了惡，這輩子的報(bào)應(yīng)，在情感和就業(yè)方面，泰國(guó)同性戀還是會(huì)受到一定的社會(huì)排斥和歧視。泰國(guó)同性戀的歷史是呈片段出現(xiàn)的，有時(shí)受主流社會(huì)壓制，有時(shí)又被主流社會(huì)所接納，如朱拉隆功時(shí)代，同性戀擁有屬于自己的文化空間。

《亞洲時(shí)代》雜志曾于2001年就同性戀問題對(duì)東南亞一些國(guó)家進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示，泰國(guó)對(duì)同性戀容忍的程度最高，有47%的泰國(guó)男人表示不反對(duì)同性戀，16%的泰國(guó)女性表示曾與同性有性接觸。據(jù)非官方資料顯示，泰國(guó)6300萬人口中同性戀約有400萬人，變性人有10多萬。[11]

泰國(guó)電影對(duì)同性之愛表達(dá)出了溫情寬容，對(duì)同性戀群體賦予了一定的社會(huì)可見度。在影片中，同性戀主人公們敢于表達(dá)自己異于常人的性取向，努力追求屬于自己的幸福，進(jìn)而向傳統(tǒng)的婚戀觀發(fā)出挑戰(zhàn)。影片多以喜劇結(jié)束，從而在某種程度上傳達(dá)出對(duì)同性戀的寬容和接納。金姆的爸爸對(duì)女兒的女朋友相當(dāng)滿意，金姆的阿姨也一直鼓勵(lì)她追隨自己的內(nèi)心；北北的閨蜜也是同性戀，并愛上了金姆。這些都反映了泰國(guó)社會(huì)看待同性戀的尋常心態(tài)。最后北北那番告白將同性之愛轉(zhuǎn)為了公開的追求。

總的來說，新酷兒電影反映了酷兒生活的現(xiàn)實(shí)，因此20世紀(jì)90年代早期新的酷兒電影贏得了同性戀個(gè)人和組織的支持，反映酷兒們對(duì)權(quán)益的訴求以及促進(jìn)人們對(duì)酷兒的理解和寬容。隨著社會(huì)環(huán)境的改善，酷兒們的強(qiáng)烈要求逐漸被他們對(duì)普通生活的需要所代替。之后新的酷兒電影風(fēng)格變得更為保守，情感從憤怒變?yōu)闇睾?。總而言之，?dāng)文化背景發(fā)生巨變時(shí)，新的酷兒電影發(fā)生了巨大的改變。新酷兒電影的爆發(fā)是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境，而新酷兒電影的改變也是對(duì)社會(huì)變化的回應(yīng)。

《想愛就愛》和《男孩不哭》作為泰美新酷兒電影，在酷兒角色的塑造上，給予了酷兒角色豐富的內(nèi)心世界和自己的生活故事。新酷兒電影中酷兒形象的多樣性也包含在女同性戀、跨性別者等的塑造中?！赌泻⒉豢蕖分械牟继m登就同時(shí)滿足了三個(gè)標(biāo)簽“女同性戀"“異裝癖"“跨性別者"，他們的生存境況和精神狀態(tài)都得到了呈現(xiàn)。新酷兒電影中酷兒的個(gè)性變得更多維化。與我們以往看到的酷兒影片不同，《想愛就愛》和《男孩不哭》中的主角既沒有被邊緣化，也沒有被刻畫成小丑或怪物，而是兩個(gè)普通的招人愛也渴望愛的人物——布蘭登和金姆，這較之以往是一個(gè)巨大的進(jìn)步。而布蘭登這個(gè)角色更為特殊的是，她是個(gè)跨性別者，她異裝，并在內(nèi)心深處渴望成為男人。當(dāng)許多人逐漸接受同性戀的存在，跨性別仍是被忽視和認(rèn)為變態(tài)惡心的群體。即便同性戀群體也認(rèn)為他們很病態(tài)。《男孩不哭》這部電影讓跨性別者的問題進(jìn)入了人們的視線，這是這部影片的最大的成就。

從相關(guān)酷兒理論的角度，兩部電影都從某種程度上反映了異性戀霸權(quán)和同性戀的關(guān)系。電影作為一種表達(dá)，其發(fā)聲從來都不會(huì)是中立的。這兩部影片的賣座和獲獎(jiǎng)皆因它們從一個(gè)新的視角去關(guān)注了跨性別者和同性戀，反映了意識(shí)沖突——異性戀和同性戀?！半娪暗脑S多意義最終都是意識(shí)形態(tài)的；它們?cè)从谖幕P(guān)于世界的特定信仰系統(tǒng)：宗教信仰、政治觀點(diǎn)、種族或性別或社會(huì)階層觀念，甚至是我們對(duì)生活最深的想法，所有這些形成了我們的認(rèn)識(shí)論參照系統(tǒng)。"[12][57]源于意識(shí)形態(tài)的電影最終會(huì)反映意識(shí)形態(tài)。通過這兩部電影的對(duì)比，可以看到酷兒們?cè)诓煌鐣?huì)的生存境況，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的生理性別和社會(huì)性別標(biāo)準(zhǔn)，通過質(zhì)疑異性戀霸權(quán)，表達(dá)了酷兒們被社會(huì)認(rèn)可和爭(zhēng)取平等權(quán)利的呼聲。新酷兒電影的內(nèi)涵比早期的酷兒電影豐富，作品不再僅僅聚焦于邊緣化的同性戀，還進(jìn)一步關(guān)注了更細(xì)化一級(jí)的類似不同種族同性戀的生存狀態(tài)。新酷兒電影正視恐同的歷史，在影片中表現(xiàn)出了同性戀所受到的壓迫，并探尋其歷史傳統(tǒng)以及現(xiàn)代的性政治。新酷兒電影在形式、內(nèi)容和類型上都挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)。