平情主義與崇真厭偽——論李漁小說的貞節(jié)觀書寫傾向

璩 龍 林

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 國(guó)際漢語文化學(xué)院，遼寧 大連 116025)

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平情主義與崇真厭偽
——論李漁小說的貞節(jié)觀書寫傾向

璩 龍 林

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 國(guó)際漢語文化學(xué)院，遼寧 大連 116025)

[摘要]作為儒家忠、孝、節(jié)、義觀念中的重要一支，貞節(jié)觀念在明清通俗小說中有大量表現(xiàn)，但在不同小說作者筆下，其呈現(xiàn)方式也頗為不同。清初著名小說家李漁對(duì)待婦女的貞節(jié)觀念，雖有大傳統(tǒng)所遺留下來的正統(tǒng)思想影響，但又表現(xiàn)出了與大傳統(tǒng)不一樣的特色。平情主義是其中最為明顯的特質(zhì)，這一思想基礎(chǔ)使得李漁在面對(duì)不同環(huán)境條件下的婦女，會(huì)以曠達(dá)高蹈之態(tài)，發(fā)出理解同情之言。這是其在洞悉人性的基礎(chǔ)上所提升而來的觀念。而推崇真誠(chéng)、自然，厭惡虛偽、矯飾則是其貞節(jié)觀書寫的基本態(tài)度。二者一起構(gòu)成了李漁小說貞節(jié)觀書寫的總體傾向。

[關(guān)鍵詞]平情主義；崇真厭偽；李漁；貞節(jié)觀；傾向

對(duì)李漁的白話短篇小說，孫楷第曾作如此評(píng)價(jià)：“說到清朝的短篇小說，除了笠翁外，真是沒有第二人了。”[1]65這一方面是因?yàn)槔顫O的才情要高于常人；另一方面是李漁對(duì)小說的重視使他對(duì)小說的結(jié)撰也頗為用心：“吾于詩文非不究心，而得志愉快，終不敢以小說為末技?！盵2]7非但如此，李漁對(duì)貞節(jié)觀念同樣有非常多的關(guān)注和非常獨(dú)特的理解，值得我們仔細(xì)研究。平情主義的思想理念和崇真厭偽的情感態(tài)度是李漁小說貞節(jié)觀書寫的總體傾向。

一、平情主義：李漁貞節(jié)觀書寫的思想基礎(chǔ)

李漁是一個(gè)重視常情而又別具智慧的文學(xué)家。他觀察、分析人事皆從常情、常理出發(fā)，他洞察人性的缺陷和弱點(diǎn)，諳悉世人的俗世心理，故并不超越常情去苛求世俗之人，反倒是在承認(rèn)人性脆弱的基礎(chǔ)上，主張未雨綢繆，通過一些積極的努力去規(guī)避不幸事件的發(fā)生。而當(dāng)沖突和不幸無法避免之時(shí)，則需要用智慧去營(yíng)構(gòu)一種權(quán)宜之計(jì)，將悲劇轉(zhuǎn)化為最低程度的犧牲和傷害。這是他與宋明理學(xué)家的重要區(qū)別，有研究者將其概括為“反流俗”，認(rèn)為李漁“以調(diào)和折中的方法解構(gòu)了傳統(tǒng)的人生態(tài)度、傳統(tǒng)的價(jià)值觀和傳統(tǒng)的小說敘事模式”[3]126-135。筆者認(rèn)同此觀點(diǎn)，但認(rèn)為若將其概括為“平情主義”，似更適合解讀李漁的小說創(chuàng)作。

總體而言，李漁作為傳統(tǒng)倫理熏陶下的文人，他不是一個(gè)像李贄那樣作為舊觀念的破壞者和新時(shí)代的啟蒙者，而是一個(gè)舊時(shí)代的維護(hù)者和修補(bǔ)者。其貞節(jié)觀念也有時(shí)代特有的烙印，顯出酸腐、陳舊而帶畸形的大男子主義。他像普通男子一樣也維護(hù)婦女的貞節(jié)觀，將婦女的貞操看得很重，尤其是贊揚(yáng)女子喪夫后居寡守節(jié)。不過，他有清醒的頭腦和理智的眼光，深切明白此中的不易，故而不講成套大道理。如《無聲戲》第十二回開頭，借一首《浪淘沙》詞，“乃說世間的寡婦，改醮者多，終節(jié)者少。”從而奉勸世間“凡為丈夫者，教訓(xùn)婦人的話雖要認(rèn)真，屬望女子之心不須太切?！盵4]191在第十二回后評(píng)：“羅、莫再醮，也是婦人的常事。”[4]202可見，在明清時(shí)期普通人家，夫死再嫁的畢竟是多數(shù)，因?yàn)槭浅Ｈ耍写诵氖浅Ｇ?，也合常理，故再醮也是常事。《無聲戲》第五回開篇詞云：“亂離節(jié)操難完。”《無聲戲》第十二回《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》開篇詞云：“妻妾眼前花，死后冤家。”接著，李漁通過對(duì)這首詞的精妙講解來闡發(fā)自己對(duì)寡婦改醮的同情看法和男子“臨行”前應(yīng)該具有的“智慧”。李漁明確提出“世間的寡婦，改醮者多，終節(jié)者少”，因此為丈夫者，教訓(xùn)婦人的話雖要認(rèn)真，但對(duì)婦人守節(jié)不要寄希望太大。在生之時(shí)，要著意防閑，不可使她動(dòng)一毫邪念。但最重要的是萬一自己不幸，死在妻妾之前，至臨終永訣之時(shí)，倒不妨勸她改嫁：“她若是個(gè)貞節(jié)的，不但勸她不聽，這番激烈的話，反足以堅(jiān)其守節(jié)之心”；反過來，若是本心要嫁的，即使你扯她到陰間說話，也嚇不住她。正因如此，他向讀者傳授了“死丈夫待活妻妾的秘訣”，要曠達(dá)善待她們，凡到臨終之時(shí)，“姬妾多的，須趁自家眼里或是贈(zèng)與貧士，或是嫁與良民，省得她到披麻帶孝時(shí)節(jié)，把哭聲做了怨聲；就是沒有姬妾，或者妻子少艾的，也該把幾句曠達(dá)之言去激她一激。”[4]191-192

李漁的這段清醒現(xiàn)實(shí)的話在清初并非絕響，無獨(dú)有偶，在西周生《醒世姻緣傳》第三十六回中也有類似的說法：“人間的婦女，在那丈夫亡后，肯守不肯守，全要憑他自己的心腸?！薄霸?zèng)]有本人不愿守節(jié)，你那旁邊的人攔得住他。你就攔住了他的身子，也斷乎攔不住他的心腸，倒也只聽他本人自便為妙。”[5]479正是在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，西周生提出了與李漁相似的看法，認(rèn)為應(yīng)該理性地讓自己的妻妾自由選擇，只不過西周生更主要的是針對(duì)妾婦立言，也認(rèn)為“嫁與不嫁只憑那本人為妙，旁人不要強(qiáng)他”[5]481。

貞節(jié)等級(jí)的細(xì)致區(qū)分，也表現(xiàn)了李漁的智慧，當(dāng)然這種智慧的運(yùn)用在我們今天看來可能有些陳腐，但未必不是當(dāng)時(shí)人們貞節(jié)觀念中的核心，他贊美耿二娘“千方百計(jì)，只保全這件名器，不肯假人，其余的朱唇絳舌，嫩乳酥胸，金蓮玉指，都視為土木形骸，任他含咂摩捏，只當(dāng)不知，這是救根本、不救枝葉的權(quán)宜之術(shù)。”[4]85其實(shí)這已經(jīng)與古人對(duì)守節(jié)的范疇相去甚遠(yuǎn)了，古人講究“男女授受不親”，嫂溺叔援尚遭衛(wèi)道士詬病，何況連“朱唇絳舌，嫩乳酥胸”都不管了。五代王凝妻因他人牽其臂認(rèn)為自己失節(jié)而自斷其臂[6]485，和李漁對(duì)貞節(jié)理解的寬容平情相比，實(shí)在相去不可以道里計(jì)。

李漁對(duì)婦女的貞節(jié)之所以只是寄予期望，而一般并不作苛求，原因正在于他能夠正視男女之事，對(duì)此有一份非常理性的認(rèn)識(shí)。他在《鶴歸樓》中說：“人生在世，事事可以忘情，只有妻妾之樂、枕席之歡，這是名教中的樂地，比別樣嗜好不同，斷斷忘情不得。”[2]206《鶴歸樓》中借段玉初之口說：“但凡少年女子，最怕的是凄涼，最喜的是熱鬧，只除非丈夫死了，沒得思量，方才情愿守寡。若叫她沒緣沒故做個(gè)熬孤守寡之人，少不得熬上幾年定要郁郁而死?！盵2]227他既然能夠?qū)Α捌捩畼贰⒄硐畾g”有如此深刻而通達(dá)的見解，必然對(duì)貞節(jié)觀念持一顆平常心，這就是典型的平情主義。

綜上言之，他對(duì)女子的節(jié)烈不但并不反對(duì)，反而是存有一番期望的，對(duì)節(jié)烈女子他也常予以欣賞甚至贊美，這點(diǎn)他與常人并無二致，他的大男子主義從來沒有淡化過。他的獨(dú)特之處在于他能夠換位思考，從男女性愛之樂來設(shè)身處地的考慮，在某種程度上理解節(jié)烈的艱難和痛苦，故而能正視現(xiàn)實(shí)，對(duì)此并不作苛求和強(qiáng)求，而要通過男子的通達(dá)和智慧來贏得婦人發(fā)自內(nèi)心的節(jié)烈，“只可智取，不可強(qiáng)攻”，這種智取，既故意激她，又表現(xiàn)了他的智慧和精明。換言之，李漁在骨子里還是有比較濃重的男權(quán)思想和婦女貞節(jié)觀念，只是他的平情主義和智慧精明，讓他有一個(gè)比較寬容通達(dá)的心態(tài)。

正因?yàn)槔顫O對(duì)婦女心理甚為洞察，甚至在小說中想出了利用女子的貞節(jié)心理來追求意中人的情節(jié)?！斗髟茦恰分信崞呃勺プ×隧f小姐的弱點(diǎn)和死穴——重節(jié)守義，非禮之言無由入耳，“獨(dú)有‘節(jié)義’二字是她喜聞樂聽的”[2]162，不過，韋小姐并未被“節(jié)義”二字沖昏頭腦，她認(rèn)為“節(jié)義”二字原是分拆不開的，“有了義夫才有節(jié)婦，沒有男子不義，責(zé)婦人以守節(jié)之禮?！碑?dāng)俞阿媽勸她原諒裴七郎時(shí)，韋小姐還認(rèn)為做婦人的不該未嫁從夫?？梢?，韋小姐雖然篤信貞節(jié)二字，但卻對(duì)其條件和相對(duì)性保持清醒頭腦，在她看來，貞節(jié)并不是單獨(dú)而立、空無倚傍的，而是與“義”相互依存的，這正是許多人在單向地強(qiáng)調(diào)婦女貞節(jié)時(shí)所忽略的，這是李漁眼光的敏銳之處。這里，李漁對(duì)作為傳統(tǒng)綱常的“三從四德”的適用范圍提出了新的思考。三從強(qiáng)調(diào)在家從父，既嫁從夫，很明確地交代了是在出嫁之后才“從夫”，然而，隨著此一觀念的接受過程，其內(nèi)涵逐漸被扭曲為只要定親就必須“從夫”，李漁的反問其實(shí)正是對(duì)清代俞正燮等人思想的呼應(yīng)。如果李漁再往前走一步，對(duì)貞節(jié)的認(rèn)識(shí)就會(huì)與現(xiàn)代觀念接軌了，可惜，由于李漁思想的相對(duì)保守，過于考慮讀者心理，他的理論止步于此，而不能沖破傳統(tǒng)的束縛。如小說《十二樓·歸正樓》中，南京妓女蘇一娘為了踐守諾言而揮刀自殘，“一位血性佳人變做肉身菩薩”[2]116?？梢娎顫O對(duì)貞節(jié)女子的期冀和厚望，以致拐子都對(duì)妓女從良而剃度充滿責(zé)任感。

不過，對(duì)于寡婦，李漁還是充滿了同情和理解，并不鼓勵(lì)寡婦終生守節(jié)，相反，李漁肯定寡婦也有追求新的幸福、滿足自己生理需求的權(quán)力。少年寡婦曹婉淑居孀期間，原像卓文君之守節(jié)，不曾想起節(jié)婦牌坊的，看見個(gè)美貌男子走來走去而生嫁他之意。借曹寡婦微妙的心理變化，李漁表達(dá)了自己對(duì)貞節(jié)牌坊的不以為然。對(duì)寡婦再醮也能夠給予相當(dāng)程度的理解，甚至某種程度的辯護(hù)，《妒妻守有夫之寡，懦夫還不死之魂》中，再醮之婦醋大王和淳于氏也沒有被“貞節(jié)”一詞壓倒，在誤以為丈夫死后有心改嫁，二人均為不習(xí)慣沒有丈夫相陪伴而思嫁。盡管作者嘲諷了她們的好妒，但沒有嘲諷她們的正常的自然欲望。在女性情欲遭到壓抑與否定的傳統(tǒng)社會(huì)中，李漁能夠正視寡婦的人性，不歧視寡婦再嫁，已是一種難得的文人心態(tài)。就這點(diǎn)而言，李漁對(duì)寡婦再嫁頗能持同情理解之心，在婦女貞節(jié)觀上非苛刻之人。

李漁重視貞節(jié)，需要將他對(duì)氣節(jié)的重視和推崇一并觀之，換言之，在李漁的理解中，貞節(jié)也不過是人的氣節(jié)的一個(gè)重要方面而已。李漁作品中，對(duì)人的身份，對(duì)人的出身和職業(yè)從不苛求，且多描寫下層人物甚至是灰色邊緣人物，如同性戀、乞丐、拐子，但多寫其中的富有追求者，所謂英雄多埋沒于草莽之中。在李漁眼中和筆下，只要人存有高遠(yuǎn)之志和高潔之心，無論做什么，都可能得到人們的尊重和認(rèn)可。比如《乞兒行好事皇帝做媒人》中塑造的乞兒形象，簡(jiǎn)直是乞丐中的慈善家，自己窮得需要乞討，卻還將討來的錢鈔施舍別人，被人目為窮不怕，可說是個(gè)俠丐，乞丐中的名士。李漁對(duì)拐子也抱有同情之理解，拐子貝去戎騙術(shù)高明，但專門拐富濟(jì)貧，騙了十三省之后，又到南北二京行騙，卻能想到“不若尋些好事做做，一來免他作祟，二來借此蓋愆，三來也等世上的人受我些拐騙之福?！盵2]112頗有“拐亦有道”的意味?？梢?，李漁之所以對(duì)這些普通下層人物或灰色人物寄寓了如此高的理想和評(píng)價(jià)，除了他一貫的有意出新而故意挑選此類較少為人關(guān)注的群體外，主要就是他筆下的這些人物與通常的同性戀、拐子和乞丐相去甚遠(yuǎn)，他們無一例外都具有某種高貴的品質(zhì)：不以身份自限，講氣節(jié)，有理想，要在低下的身份中做出與眾不同的事業(yè)來。他筆下的妓女講究貞節(jié)亦可作如是觀。顯然，這是與李漁出身較低、一生沉淪的行止密切相關(guān)，通過自己塑造的這些身份低下而有氣節(jié)的人物，實(shí)有為自己打氣、提升自我形象的意味。

總體而言，李漁對(duì)待婦女的貞節(jié)觀念，雖有大傳統(tǒng)所遺留下來的正統(tǒng)思想影響，但也確乎表現(xiàn)出了與大傳統(tǒng)不一樣的特色，平情主義是其中最為明顯的特質(zhì)，這種心態(tài)使得李漁在面對(duì)不同環(huán)境條件下的婦女，會(huì)以曠達(dá)高蹈之態(tài)，發(fā)出理解同情之言。韓南指出李漁“作品中表現(xiàn)出的價(jià)值觀是：順乎自然，通情達(dá)理，實(shí)用，而不是肯定那種既定的道德標(biāo)準(zhǔn)”[7]169。“有時(shí)這種觀點(diǎn)還被寫在‘五?！姆秶鷥?nèi)，將儒家思想改造為順應(yīng)潮流的思想。李漁當(dāng)然是只相信順應(yīng)環(huán)境的道德而不相信絕對(duì)道德的。”[7]163在這里是完全適用的。

二、崇真厭偽：李漁貞節(jié)觀書寫的基本態(tài)度

在平情主義的思想基礎(chǔ)之上，李漁小說的貞節(jié)觀書寫還有一個(gè)非常明顯的特征，那就是強(qiáng)烈的崇真厭偽情緒，這是他對(duì)貞節(jié)觀書寫的基本態(tài)度。在《無聲戲》第五回《女陳平計(jì)生七出》中，將為保持貞操苦心智斗盜匪的耿二娘比作女陳平，對(duì)其大加贊賞。寫慧心多智的耿二娘急中生奇智，在戰(zhàn)亂被擄之后保全名節(jié)的故事，苦心共膽量齊彩，智慧與貞節(jié)爭(zhēng)輝。戰(zhàn)亂期間流寇淫擄，這是天降人禍，于此想要保全名節(jié)，實(shí)在太難。故而李漁沒有強(qiáng)要婦女一概“奪刀自刎”或“延頸受誅”，而是在險(xiǎn)惡環(huán)境中，用“智慧”為想要保節(jié)的婦女支招。

李漁將貞節(jié)與人品真誠(chéng)與否聯(lián)系起來，通過臨難時(shí)的考驗(yàn)而將婦女分為幾個(gè)等級(jí)，衡量的尺子無疑是“貞烈”二字，愈貞愈烈者，其品節(jié)等級(jí)越高上。這本來不過是老生常談之理，李漁的新鮮之處在于他特別“腐心切齒”因而極力聲討的是那種高調(diào)的假打婦女：平時(shí)“談貞說烈”，事到臨頭卻“口饜肥甘、身安羅綺”而不知羞恥，甚至“怕說鄉(xiāng)音、甚至有良人千里來贖、對(duì)面不認(rèn)原夫”。前面三種，雖有品級(jí)高下之分，然李漁皆未用“淫婦”之語，這最后一等，李漁特別用了“這等淫婦”一詞，表達(dá)了他對(duì)“最下一流”的痛恨，甚至希望能親見“當(dāng)面斬淫婦之頭，雪前夫之恨”的“仗義將軍”。賊頭在欲淫二娘而因其言月經(jīng)剛來只得作罷，還要讓她參觀自己淫擄的婦女，“一來借眾婦權(quán)當(dāng)二娘發(fā)泄他一天狂興，二來要等二娘聽見，知道他本事高強(qiáng)?！卑凑粘＠硐胂瘢@時(shí)候婦人應(yīng)該含羞斂眉忍恥，李漁的筆下確呈現(xiàn)了一幅全新而令人心寒的景觀：“眾婦個(gè)個(gè)歡迎，毫無推阻。預(yù)先帶的人言、剃刀，只做得個(gè)備而不用；到那爭(zhēng)鋒奪寵的時(shí)節(jié)，還像恨不得把人言藥死幾個(gè)，剃刀割死幾個(gè)，讓他獨(dú)自受用，才稱心的一般”[4]82。

正因?yàn)閷?duì)這些婦女虛偽矯飾的痛恨，李漁才說耿二娘這樣“試不殺的活寶，將來做個(gè)話柄，雖不可為守節(jié)之常，卻比那忍辱報(bào)仇的還高一等?！盵4]79因此，李漁在該回對(duì)此有極為清醒的認(rèn)識(shí)和詳細(xì)的辨析：

話說“忠、孝、節(jié)、義”四個(gè)字，是世上人的美稱，個(gè)個(gè)都喜歡這個(gè)名色。只是奸臣口里也說忠，逆子對(duì)人也說孝，奸夫何曾不道義，淫婦未嘗不講節(jié)，所以真假極是難辨。古云：“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)忠臣?！币嬲婕?，除非把患難來試他一試。只是這件東西是試不得的，譬如金銀銅錫，下爐一試，假的壞了，真的依舊剩還你；這忠孝節(jié)義將來一試，假的倒剩還你，真的一試就試殺了[4]78。

李漁對(duì)虛偽和唱高調(diào)的極度反感，可能與他的人生經(jīng)歷有關(guān)。他功名不就，靠賣文、賣戲?yàn)樯?，閱歷世故、洞察人心也明顯較普通人為深?！稛o聲戲》第二回中寫一個(gè)緞鋪商人趙玉吾，“為人天性刻薄，慣要在窮人面前賣弄家私，及至問他借貸，又分毫不肯?！盵4]30推想之下，大概李漁生平?jīng)]少遇這種賣嘴之人。

李漁在《無聲戲》第七回《人宿妓窮鬼訴嫖冤》里，還寫了一個(gè)妓女假裝守貞、實(shí)則淫濫的感情欺騙故事，說一個(gè)妓女和一個(gè)男子相愛，男子因科考而被迫離開，妓女通信一再表明忠貞不再事他人，最終卻是徹底欺騙了男子，再一次表明了李漁痛恨欺騙甚于失貞的倫理原則和心理特點(diǎn)。某公子與南京名妓交好，臨行前給了她大筆銀子，希望莖娘為他做李亞仙守貞等他，他自己打蓮花落也甘心。當(dāng)夜枕邊哭別，公子吩咐她以后再不要留客，否則自己再不過來了，莖娘道自稱并非欲重之人，不存在熬不過寂寞這樁事，又不是缺穿少吃之人，既是欲心淡薄，又有銀子安家，根本沒任何必要接客來。公子聽見這兩句話，自然徹底相信。分別之后，“又曾央幾次心腹之人，到南京裝做嫖客，走來試她。她堅(jiān)辭不納，一發(fā)驗(yàn)出她的真心?！盵4]113未及一年，就辭了父親，只說回家省母，竟到南京娶她。不想走到之時(shí)，莖娘已死過一七了。因聽老鴇說是思念過度而死，而傷心感泣為她收骨而葬，刻個(gè)“副室金氏”的牌位供在柩前，自己先回去尋地。還說要扶持她的妹子。沒曾想到她卻是因縱欲過度而死，實(shí)則她欲心過重，常人無法滿足她，故妝作恬淡，“她與個(gè)什么貴人有約，外面雖說不接客，要掩飾貴人的耳目，其實(shí)暗中有個(gè)牽頭，夜夜領(lǐng)人去睡的?！盵4]115

在第十二回《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》中，李漁專門講了一個(gè)“寡婦”爭(zhēng)相守節(jié)的故事，其核心也是探討真誠(chéng)的問題。年輕的丈夫馬麟如得病久治未愈，自覺不久于人世，將妻羅氏、妾莫氏和收房丫鬟碧蓮叫到床前交代后事，自然包括守節(jié)托孤的事，他倒是希望能有人為他守節(jié)，但是他也清醒守節(jié)是個(gè)苦差，不是誰都能做到，因而隨各人選擇去留。妻妾二人爭(zhēng)相表白自己的堅(jiān)定志向，羅氏先開口道：“相公說的什么話？烈女不更二夫，就是沒有兒子，尚且要立嗣守節(jié)，何況有了嫡親骨血，還起別樣的心腸？我與相公是結(jié)發(fā)夫妻，比他們婢妾不同，她們?nèi)艨贤橄嗍?，是相公的大幸；若還不愿，也不要耽擱了她，要去只管去。有我在此撫養(yǎng)，不愁兒子不大，何須尋什么朋友，托什么孤兒，惹別人談笑?！盵4]193麟如點(diǎn)點(diǎn)頭道：“說得好，這才像個(gè)結(jié)發(fā)夫妻?！笨梢娬煞騼?nèi)心是盼望妻子真能如此的。妾莫氏聽了這些話，心上好生不平，丈夫不曾喝采得完，她就高聲截住道：“結(jié)發(fā)便怎地，不結(jié)發(fā)便怎地？大娘也忒把人看輕了，你不生不育的，尚且肯守，難道我生育過的，反丟了自家骨血，去跟別人不成？從古來只有守寡的妻妾，哪有守寡的梅香？我們?nèi)齻€(gè)之中只有碧蓮去得。相公若有差池，尋一份人家，打發(fā)她去，我們兩個(gè)生是馬家人，死是馬家鬼，沒有第二句說話。相公只管放心?！盵4]193麟如又點(diǎn)點(diǎn)頭道：“一發(fā)說得好，不枉我數(shù)年寵愛?！敝挥型ǚ垦诀弑躺彌]有高調(diào)，淡淡地表示如羅莫能守家撫養(yǎng)幼子她便另嫁，若二人另嫁她便擔(dān)起撫養(yǎng)幼子的責(zé)任。碧蓮眼中，“總來做丫鬟的人，沒有什么關(guān)系，失節(jié)也無毀于己，守節(jié)也無益于人，只好聽其自然罷了?！盵4]194聽得這番話，馬麟如心灰意冷，劫后重生之后，自然對(duì)妻、妾愈加寵愛，而對(duì)梅香愈加冷眼相待，“終日在面前走來走去，眼睛也沒得看他”了。馬雖表示不滿，但無可如何。不料，在老仆人誤傳外出行醫(yī)的馬麟如的死訊后，故事卻發(fā)生了戲劇性的變化：妻、妾雙雙拒絕替丈夫收尸不說，還將其獨(dú)子推給梅香，為自己的再嫁掃清道路，二人紛紛作速再嫁。唯通房丫鬟碧蓮自己出資替“丈夫”收尸，在妻、妾再嫁之后守節(jié)在家，含辛茹苦一人撫養(yǎng)幼子。馬麟如病故只是訛傳，實(shí)際上他外出行醫(yī)，在陜西副使扶持下，科舉登第。衣錦還鄉(xiāng)后，目睹實(shí)情，方明就里，悲欣交集，遂立碧蓮為正妻。而虛偽自私的妻、妾二人則受到報(bào)應(yīng)：羅氏被后夫嘲弄凌逼，自縊而死。莫氏亦遭兒子反目，怨恨而死。李漁認(rèn)為馬麟如的妻妾是“兩個(gè)激不著的”，而這位通房丫鬟是“一個(gè)激得著的”，不過他認(rèn)為“只是激不著的本該應(yīng)激得著，激得著的盡可以激不著，于理相反，于情相悖。所以叫做奇聞?！盵4]192

當(dāng)然，李漁雖然體現(xiàn)出某種程度的寬容和理解，對(duì)婦女的貞節(jié)觀念特別是對(duì)寡婦再醮，都能不予以歧視和批判，這是其可貴之處，但李漁并非一個(gè)思想非常超前、有廣闊胸懷的思想家。在他眼中，男性始終是女子的歸宿，是她們逃脫不了的最終選擇。他對(duì)婦女的同情、理解和寬容都是有限度的，他并沒有將男女安置在同一水平線上，他始終認(rèn)為男子要?jiǎng)傆?，而女子主柔弱，男子天然地要?yōu)越于女子，強(qiáng)于女子，故要“制服”婦女，“天地之間只有爬不起的男子，沒有壓不倒的婦人?！币虼怂幊隽瞬簧倌凶幼罱K制服悍妒婦人的故事，而悍妒女子的下場(chǎng)終究是不好的。對(duì)于女子的貞節(jié)也是如此，盡管他并不一味要求女子婚前守貞，夫死守節(jié)，遇暴殉烈，但其小說中若不能貞烈的女子下場(chǎng)大多不好，遭到報(bào)應(yīng)，結(jié)局悲慘。反之，“貞節(jié)”女子則都有光明的未來和幸福的結(jié)局。這種對(duì)結(jié)局的安排正表明了作者的臧否和態(tài)度。因此，李漁小說的貞節(jié)觀念是需要辯證地去看待和分析的，不能無視他先進(jìn)和合乎人性的一面，但也不能過于拔高其思想認(rèn)識(shí)水平。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 李漁全集：第20卷[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2] 李漁全集：第9卷[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[3] 張蕊青.李漁小說的“反流俗”與“媚俗”[J].明清小說研究，2004(4).

[4] 李漁.無聲戲[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[5] 西周生.醒世姻緣傳[M].濟(jì)南：齊魯書社，1994.

[6] 歐陽修.新五代史[M].北京：中華書局，1974.

[7] 韓南.中國(guó)白話小說史[M].尹慧珉，譯.杭州：浙江古籍出版社，1989.

[責(zé)任編輯：張樹武]

“Pingqing” Thought and Canonize of the Truth and Disgusting of the Falsehood：the Distinctive Tendencies on Description of Chastity of Li Yu’s Novels

QU Long-lin

(School of International Chinese and Culture，Dongbei University of Finance and Economics，Dalian 116025，China)

Abstract：As one of the significant thoughts concerning the traditional ethics system of Confucian，the concept of chastity，filled with in various ancient popular literatures，especially as to the popular novels of Ming and Qing dynasties，is able to be clearly perceived.In description of chastity，the novels of Li Yu have two distinct tendencies.The first is the “Pingqing” thought，namely，the traditional concept of chastity based on the sympathy for women.The second is to pursue the truth and despise the falseness，to oppose the hypocrisy and affectation，and then advocates the inner chastity.

Key words：“Pingqing” Thought；Pursuing the Truth and Disgusting the Falseness；Li Yu；Chastity；Tendencies

[中圖分類號(hào)]I207.41

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)01-0022-05

[作者簡(jiǎn)介]璩龍林(1978-)，男，安徽廣德人，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際漢語文化學(xué)院講師，文學(xué)博士。

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(2007JJD840187)。

[收稿日期]2015-08-14

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.01.005