走進(jìn)“瑪雅的世界”

納坦

2018年12月18日，由成都金沙遺址博物館、湖北省博物館、深圳博物館、洛杉磯郡藝術(shù)博物館聯(lián)合主辦的“瑪雅的世界：洛杉磯郡藝術(shù)博物館藏古代瑪雅藝術(shù)品”在金沙遺址博物館拉開(kāi)帷幕，展出了美國(guó)西部最大的藝術(shù)博物館——洛杉磯郡藝術(shù)博物館館藏的214件（套）古代瑪雅藝術(shù)精品，時(shí)代跨度近2000年，為觀眾呈現(xiàn)出古代瑪雅人的宇宙觀念、宗教信仰、王權(quán)、藝術(shù)、社會(huì)與生活等。據(jù)悉，本次展覽時(shí)間將持續(xù)至2019年3月17日。

自19世紀(jì)中葉，美國(guó)探險(xiǎn)家在中美洲的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)瑪雅古遺跡以來(lái)，揭開(kāi)了人類(lèi)文明的另一種輝煌圖景?，斞盼拿髡Q生于公元前10世紀(jì)，約相當(dāng)于中國(guó)的西周時(shí)期，公元4-9世紀(jì)進(jìn)入繁盛期，繼而從繁盛日益走向衰落。

中美洲的瑪雅人是一個(gè)特別的人種，語(yǔ)言自成一體，臉型輪廓很獨(dú)特，前額傾斜、鷹鉤鼻、厚嘴唇。他們?cè)诿乐捱@片沼澤低洼、人跡罕見(jiàn)的熱帶雨林中，創(chuàng)造了令人難以想象的輝煌文明，如平頂金字塔祭壇、浮雕、石碑等眾多杰出的建筑物。

瑪雅人創(chuàng)造了一套精巧的數(shù)學(xué)，來(lái)適應(yīng)他們按年記事的需要，以決定播種和收成的時(shí)間，對(duì)于季節(jié)和年度中雨水最多的時(shí)間準(zhǔn)確地加以計(jì)算，以期充分利用貧瘠的土地。他們所掌握的數(shù)學(xué)技巧，在古代原始民族中，高明得令人吃驚，尤其是他們熟悉“0”的概念，比阿拉伯商隊(duì)橫越中東的沙漠把這個(gè)概念從印度傳到歐洲的時(shí)間早1000年。

瑪雅人算出地球公轉(zhuǎn)一年為365.2420天，比現(xiàn)代天文學(xué)測(cè)定的365.24219天領(lǐng)先一千多年，除此之外，他們還準(zhǔn)確地推算出了月亮、金星的運(yùn)行周期;卓爾金歷是古代瑪雅重要的歷法之一，以20個(gè)神明圖像代表天數(shù)，0到12的13個(gè)數(shù)字代表月，不斷組合循環(huán)組成一年260天，竟與中國(guó)古代“天干地支”的組合方式類(lèi)似;瑪雅金字塔的修建更是集合了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的建筑技術(shù)和天文成就，臺(tái)階、朝向、角度均經(jīng)過(guò)精密測(cè)算，標(biāo)志節(jié)氣、日出日落、星辰運(yùn)行等自然規(guī)律。時(shí)至今日，這些成就仍與謎團(tuán)并存。

古代瑪雅人將宇宙、太陽(yáng)、風(fēng)雨、閃電以及生長(zhǎng)于大地上的萬(wàn)物等“超自然的力量”描繪成有形的物體，比如幻化成人形、動(dòng)物形或神靈，繼而組建成他們眼中萬(wàn)物有靈、眾神充溢的世界。在這個(gè)世界中，人與神、神與動(dòng)物、現(xiàn)世和死亡、觀念和想象被瑪雅人重新建立聯(lián)系并雕刻在石像上、繪制在壁畫(huà)中，融匯于儀式里。

呈現(xiàn)在層層迷霧之上的載體，是眾多或造型奇特，或內(nèi)涵深邃的瑪雅文物遺存。此次展覽以大部分首次在中國(guó)展出的文物構(gòu)建出一個(gè)“瑪雅人的世界”，伴隨展品和展覽線索，看到瑪雅人的獨(dú)特想象力和宇宙觀，認(rèn)識(shí)他們眼中“自然的力量”，或許啟發(fā)我們找到打開(kāi)瑪雅謎團(tuán)的鑰匙正在這些展品中。

瑪雅人獨(dú)特的宇宙空間

展覽分為宇宙觀念、神靈崇拜、藝術(shù)與宗教中的動(dòng)物、王權(quán)統(tǒng)治與神圣儀式四個(gè)單元。整個(gè)主題展廳也以最具瑪雅文明特色的元素裝飾：彩陶的橙色和玉石的綠色為主色調(diào)，配合典型的壁畫(huà)、陶器紋飾圖案，將展廳分割成多變的瑪雅空間;以瑪雅壁畫(huà)為藍(lán)本，復(fù)原制作的動(dòng)畫(huà)視頻形象地展示出“瑪雅樂(lè)舞”和“瑪雅人眼中的宇宙空間”。

在古代瑪雅社會(huì)，有關(guān)宇宙的信仰遍及生活的方方面面?，斞湃酥鲝堄钪媸怯猩?，充滿了代表自然力量（如雨、水等）的超自然神靈?，斞湃藙?chuàng)想出了自己獨(dú)特的宇宙空間，產(chǎn)生了諸如眾神的譜系、創(chuàng)世的演變、圣城的創(chuàng)建以及死亡與轉(zhuǎn)化、國(guó)王和貴族的作用、宗教儀式之目的等相關(guān)觀念，并在這些觀念的指導(dǎo)下執(zhí)劃城市、興修建筑、創(chuàng)作雕基、進(jìn)行儀式表演等，旨在敬神奉祖，祈求庇佑。

此次展出的浮雕陶盒模仿了宇宙結(jié)構(gòu)，其表面可有瑪雅宇宙六大神，均為人形和鳥(niǎo)形。長(zhǎng)邊的中心位置可有銘文，銘文的開(kāi)頭部分可能在盒蓋上，但已遺失。陶盒整體看上去形似一座房子或神廟，可被用來(lái)存放珍貴的書(shū)籍或其他王室物品。

展出的浮雕石球的頂端描繪了身披美洲豹皮的祖先面孔。其中一個(gè)側(cè)面是神靈托舉一塊石頭的場(chǎng)景。根據(jù)瑪雅創(chuàng)世神話，玉米神等神靈創(chuàng)世時(shí)安放的三塊石頭構(gòu)成的三角形是宇宙誕生的基點(diǎn)。瑪雅人將此基點(diǎn)視為爐膛，因此在家中的爐膛內(nèi)，也會(huì)安放三塊石頭。

瑪雅人認(rèn)為超自然的力量存在于世界之中，分為“可見(jiàn)”與“不可見(jiàn)”兩種。即使是不可見(jiàn)，依舊可通過(guò)觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方式被感知，如瑪雅人常用可見(jiàn)的標(biāo)志、替代物或者其他可感知的模式來(lái)象征看不見(jiàn)的祖先和神。黑曜石和燧石作為瑪雅人將“不可見(jiàn)”轉(zhuǎn)變成“可見(jiàn)”的媒介之一，被琢成各種異形器，用以表現(xiàn)在超自然場(chǎng)景中閃現(xiàn)的神靈，或被制成可以通靈的鏡子，被賦予了各種象征意義。

展廳中的黑曜石制作的鏡子，曾被瑪雅和其他中美洲文明的貴族佩掛于身，其黑色表面反射出的模糊光線被用來(lái)占卜。鏡背非常清晰，鏡面稍顯暗淡，會(huì)在發(fā)亮但又渾濁的反光表面產(chǎn)生一種“可見(jiàn)與不可見(jiàn)”的效果。

瑪雅文字特點(diǎn)。文字與藝術(shù)在古代瑪雅社會(huì)十分神圣?，斞湃怂鶆?chuàng)造的非凡而獨(dú)特的文字體系，是瑪雅文明最重要的標(biāo)志之一。通過(guò)文字記敘和繪畫(huà)，人與神實(shí)現(xiàn)了溝通，神也通過(guò)藝術(shù)家之手變得可視與具體。書(shū)吏和藝術(shù)家受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，備受社會(huì)各界的尊奉。在藝術(shù)作品中，書(shū)吏和藝術(shù)家常被描繪為神靈、人形兔子或猴子，意在表現(xiàn)他們所具有的超自然的特征。

神靈崇拜

在古代瑪雅社會(huì)，人與神的世界相互交織，彼此映襯。如同許多古老的民族，瑪雅人也信奉多神：與天空相關(guān)的天神、太陽(yáng)神、月神;與自然界相關(guān)的雨神、風(fēng)暴神和閃電神;與農(nóng)業(yè)相關(guān)的玉米神、巧克力神;以及與黑暗世界相關(guān)的冥神等等。

瑪雅人認(rèn)為萬(wàn)物有靈，神靈無(wú)處不在，他們通常居于宇宙的某一空間，并可在宇宙間穿梭。每位神靈都可能以幾種截然不同的化身存在，其名字、外貌、年齡和性格特征等均有所不同，可謂千變?nèi)f化，各顯神通。

雨、云、水池等水的名種形態(tài)以及與之相關(guān)的雷、電、風(fēng)暴等現(xiàn)象對(duì)于維持、平衡人類(lèi)生活十分關(guān)鍵。因此，對(duì)瑪雅人來(lái)說(shuō)，與之相關(guān)的神靈就顯得異常重要。

雨、風(fēng)暴和閃電之神恰克長(zhǎng)著蛇紋臉，身上有代表神性的渦紋徽記，揮動(dòng)斧頭，吞煙吐火。閃電神卡維爾長(zhǎng)著人的身體，右腿為蛇，臉布蛇紋，一個(gè)燃燒的火把從額頭上的鏡中伸出，他縱橫各界，為玉米的生長(zhǎng)開(kāi)辟土地?？ňS爾頭戴羽飾，右腳為蛇，可破開(kāi)土地，令玉米生長(zhǎng)，具有玉米神的特征。因其具有在宇宙各個(gè)層級(jí)產(chǎn)生聯(lián)系的能力，所以他與人的出生、統(tǒng)治者就位和召喚祖先等轉(zhuǎn)換過(guò)程相關(guān)。展廳中的恰克和神蛇紋陶杯，恰克仰面倚靠在地上，身旁是神蛇，蛇象征著閃電。瑪雅人認(rèn)為恰克能控制閃電，當(dāng)他用閃電將巖石劈開(kāi)時(shí)，玉米就從中生長(zhǎng)出來(lái)。

天神和地神。天神伊扎姆·卡卡伊（又稱伊察姆納）是居于天上的古老創(chuàng)世神，是白晝、黑夜和天空的主宰、文字與書(shū)籍的發(fā)明者、宗教歷法的守護(hù)神。當(dāng)以人形出現(xiàn)時(shí)，他是一位駝背老人;當(dāng)以鳥(niǎo)形顯示時(shí)，他代表“至尊鳥(niǎo)神”，居于世界樹(shù)頂端。地神則是被稱作“N神”的戴頭巾老者，長(zhǎng)著杏仁眼、大鼻子，嘴巴凹陷，滿臉皺紋。他擔(dān)負(fù)著支撐天空的職責(zé)，常出現(xiàn)于烏龜、貝殼或鱷魚(yú)等動(dòng)物的空腔處。

隨著太陽(yáng)從白晝到黑夜、從天空到地下的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，瑪雅人的太陽(yáng)神也通常表現(xiàn)出不同的形式，他們常被描繪成無(wú)身體的頭像或如統(tǒng)治者般端坐在宮殿中的坐像。瑪雅的許多統(tǒng)治者都將自己比作太陽(yáng)神。

展廳里的月亮女神坐像，年輕的月神在《赫爾赫斯神表》中被稱為I神，其雙手舉兔。其實(shí)月亮女神具有年輕和年老的雙重特征。年輕的月亮艾神通常與新月一同出現(xiàn)，懷抱一只兔子;年老的月亮女神是生育、醫(yī)藥和占卜女神，還是一名接生婆。王室婦女常以月亮自喻，死后重生為月神。

瑪雅文明。瑪雅人的太陽(yáng)神有不同的表現(xiàn)形式。此次展出的兩件《太陽(yáng)神紋陶罐》分別出自公元600-900危地馬拉或墨西哥，和公元650-820年危地馬拉佩滕，納蘭或鄰近地區(qū)。分別表現(xiàn)為鯊魚(yú)太陽(yáng)神形，他長(zhǎng)著螺旋瞳孔，張嘴露出三角形鯊魚(yú)齒，通過(guò)蜈蚣咽喉從水域躍出。另一件繪有白晝太陽(yáng)神基尼什·阿哈瓦的坐像，其下巴有胡須，臉上有蛇形曲線，身上飾有花瓣?duì)罘?hào)，此符號(hào)代表著太陽(yáng)和白晝。萬(wàn)物生長(zhǎng)都要靠太陽(yáng)的熱量，因此太陽(yáng)神也是火神，能夠噴出火焰。

太陽(yáng)神白天以神基尼什·阿哈瓦的身份穿行于天上，晚上便以美洲豹的形象行走于下界。描繪了美洲豹神被神蛇束縛的場(chǎng)景，由于太陽(yáng)象征萬(wàn)物熱量，這一場(chǎng)景可能象征著旱季和雨季的轉(zhuǎn)換。

玉米神。玉米是中美洲最重要的農(nóng)作物，也是瑪雅人的主食。以年輕男子形象出現(xiàn)的玉米神是瑪雅的一位主神，他的生長(zhǎng)周期如同田間的玉米，其形象代表著活力、死亡和重生的不斷輪回。因此，瑪雅的統(tǒng)治者常以玉米神自居。根據(jù)瑪雅神話傳說(shuō)，神首先用泥土造人，隨后用木頭選人，但均未成功，最后將玉米和鮮血混合成面團(tuán)，才創(chuàng)造下人類(lèi)。

瑪雅文明玉米神在《赫爾赫斯神表》中被稱為E神，背負(fù)著巨大的羽狀后背架，裝有無(wú)數(shù)作物及不同的超自然動(dòng)物。

蛇在瑪雅神話中以多種形式出現(xiàn)，被認(rèn)為是通向其他宇宙之境的載體。蛇定期蛻皮的特征，使之成為象征轉(zhuǎn)化的理想生物，這一過(guò)程常與更新和重生聯(lián)系在一起。在瑪雅人看來(lái)，蛇在地上、地下、樹(shù)上和水中等不同環(huán)境中的自由來(lái)往活動(dòng)，類(lèi)似于跨越宇宙空間的儀式，因而也被視為是在穿越不同宇宙空間時(shí)，發(fā)揮人口作用的超自然神靈。

公元650-800年的《骷髏睡蓮蛇紋陶盤(pán)》繪有頭戴睡蓮的蛇，蛇頭作骷髏狀?，斞湃苏J(rèn)為巖洞、深井、水塘等具有蓄水功能的地方是溝通各個(gè)空間的通道，睡蓮生長(zhǎng)于水面，因此具有在宇宙中穿行的功能。

藝術(shù)與宗教中的動(dòng)物

動(dòng)物形象在古典時(shí)期的瑪雅藝術(shù)和宗教中隨處可見(jiàn)，并以多種形式出現(xiàn)在不同場(chǎng)景中，其形象豐富多樣、獨(dú)具創(chuàng)意。根據(jù)瑪雅古典圣書(shū)《波波爾·烏》的記載，神靈在創(chuàng)造動(dòng)物世界時(shí)，將其視作“森林的守護(hù)者”。但為了平衡它們的力量，同時(shí)創(chuàng)造能夠崇拜神靈并指揮動(dòng)物的人類(lèi)。因此，在瑪雅人的世界中，動(dòng)物既具備溝通不同宇宙空間、幫助人類(lèi)繁衍生息的神性，同時(shí)又是人類(lèi)的對(duì)手。在人類(lèi)和動(dòng)物之間的多種交互關(guān)系中，沖突與合作始終共存。

展出的公元650-850年《蝙蝠頭像紋陶罐》出自危地馬拉上維拉帕斯，科班或鄰近地區(qū)，其外壁上繪滿蝙蝠的頭部，可能表現(xiàn)的是黃昏時(shí)蝙蝠飛出棲息洞穴的場(chǎng)景。蝙蝠是夜間才會(huì)飛上天空的地下生靈，被認(rèn)為是黑暗生物，有時(shí)甚至預(yù)示著死亡。蝙蝠也是重要的熱帶傳粉昆蟲(chóng)，因而受到瑪雅人的青睞，科潘城邦的標(biāo)志就是蝙蝠。

地上的生靈《睡蓮美洲豹紋陶碗》出自公元600-900年，危地馬拉佩滕，此件口沿有模仿文字的紋飾，外壁繪有匍匐的美洲豹，它的頭上是睡蓮。因?yàn)槊乐薇且归g活動(dòng)的，因此與冥界相聯(lián)系，與睡蓮一樣擁有溝通不通世界的能力。

展廳中的《鱷魚(yú)形陶罐》，在創(chuàng)世神話中，土地是從原始水體中升起的巨型鱷魚(yú)或海龜?shù)谋?。它被撕裂成了天空和大地，兩者也都可被想象成鱷魚(yú)。

王權(quán)統(tǒng)治和神圣儀式

古代瑪雅人擁有共同的意識(shí)形態(tài)和世界觀，但他們從未建立一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)國(guó)家，而是形成了為數(shù)眾多的瑪雅城市，由國(guó)王統(tǒng)治。國(guó)王為世襲，與祭司和貴族等構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí);普通農(nóng)民和各業(yè)工匠等為平民階層;奴隸則處于社會(huì)最底層，多為戰(zhàn)俘、罪犯和負(fù)債者?，斞湃苏J(rèn)為，統(tǒng)治者的權(quán)力由神所賜;同時(shí)，他們也有責(zé)任與祖先及其他神靈溝通，以維持宇宙世界的平衡和子民的生活。因此，瑪雅統(tǒng)治階層常通過(guò)各種宗教儀式積極與神靈和超自然的世界進(jìn)行溝通，以穩(wěn)定社會(huì)、鞏固政權(quán)。

瑪雅的國(guó)王們有“圣主”的頭銜，被認(rèn)為具有通神之術(shù)。他們宣稱自己是神的直系后裔，具有至高的神性。國(guó)王們使用神名、修建神廟、塑造神像，并模仿神的形象。在瑪雅繪畫(huà)中的宮廷場(chǎng)景里，常有統(tǒng)治者舉行各種儀式的畫(huà)面，他們身穿彩色衣物，戴動(dòng)物形頭飾，佩珍貴的首飾，還時(shí)常裝扮成玉米神等神靈，顯示在薩滿狀態(tài)下他們與神融為一體。出自公元650-850年的《君王紋陶盤(pán)》繪有一位君主形象，坐在豹皮上，頭戴高冠，身佩首飾，或是模仿玉米神。

女性在古代瑪雅社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，除生育和撫養(yǎng)后代外，她們還參與政冶、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，尤其是在紡織領(lǐng)域，女性的作用最為顯著，織物在古代瑪雅是重要的資源。古典時(shí)期，女性會(huì)擔(dān)任神職，一些城市還出現(xiàn)了女性統(tǒng)冶者。瑪雅藝術(shù)中，常刻畫(huà)有女貴族和市井?huà)D女，地位高貴的女性還時(shí)常出現(xiàn)在婚姻儀式和子女養(yǎng)育的畫(huà)面中。展廳中的《婚禮場(chǎng)景紋陶罐》描繪了婚禮的場(chǎng)景?，斞湃说幕橐鲇勺痖L(zhǎng)指定，異族而婚，祭司主持婚禮，一般在女方家進(jìn)行。新郎和新娘保持各自的姓氏。

在古代瑪雅社會(huì)，音樂(lè)和舞蹈是日常生活與宗教儀式的重要組成部分。歌曲被認(rèn)為是對(duì)祖先和神靈的祈禱或祭品，在墓葬中也不乏以樂(lè)器為陪葬品。在瑪雅藝術(shù)品中，常見(jiàn)國(guó)王、祭司和武士以舞者的形象出現(xiàn)，并扮演各種動(dòng)物和神靈。樂(lè)舞表演不僅是一種娛樂(lè)方式，更具有神圣的宗教意義，即歌舞娛神，與神靈溝通。

借助酒精等物質(zhì)進(jìn)人迷幻狀態(tài)從而達(dá)到通神之目的，是人類(lèi)早期巫術(shù)活動(dòng)中的慣用手法?，斞湃藢⒘倚詿煵荨埳嗵m、蜂蜜、蘑菇、睡蓮、仙人掌、曼陀羅花和由樹(shù)皮制成的“巴爾切”等作為致幻劑，以求產(chǎn)生恍惚、狂喜、凈化等體驗(yàn)。除吸食外，瑪雅人還將致幻劑注人身體以便盡快吸收?？傊?，致幻的目的，是企望進(jìn)入超自然狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為其他生物，與祖先和神靈相通。

瑪雅人認(rèn)為出生、死亡、重生以及祖先和神靈的召喚，都是一種生命的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這一過(guò)程將通過(guò)一些超自然的出入口及通道，如蛇、鱷魚(yú)或蜈蚣的咽喉等來(lái)完成。在瑪雅人看來(lái)，死亡是生命的終結(jié)，但通過(guò)轉(zhuǎn)化，又成為新的開(kāi)始，貴族會(huì)與太陽(yáng)、月亮、閃電和玉米等一并重生。在瑪雅藝術(shù)品中，召喚祖先和神靈的畫(huà)面常出現(xiàn)在與轉(zhuǎn)化活動(dòng)相關(guān)的儀式中。出自公元650-800年的《人物和神蛇紋陶罐》描繪了一位統(tǒng)治者手握權(quán)杖召喚神靈。瑪雅的統(tǒng)治者是當(dāng)?shù)刈罡叩乃_滿，他們可以與宇宙進(jìn)行對(duì)話，保護(hù)其民眾免受危害，還可以預(yù)測(cè)未來(lái)，因此國(guó)王具有神圣的轉(zhuǎn)化能力。

為與祖先和超自然神靈進(jìn)行交流，在政治宗教領(lǐng)袖的主持下，瑪雅人經(jīng)常舉行一系列的獻(xiàn)祭活動(dòng)。祭品從各類(lèi)物品到奴隸無(wú)所不有。在瑪雅人看來(lái)，墓穴、洞穴和蓄水等地方皆為自然與超自然之間的過(guò)渡和貫通之地，是獻(xiàn)祭的主要場(chǎng)所。熏香和橡膠等祭品被盛放在香爐中，用以滋養(yǎng)大地和逝者，其燃燒所產(chǎn)生的煙、火和香氣則被認(rèn)為是與超自然世界交流的媒介。約公元546-629年，出自危地馬拉佩滕的《戰(zhàn)爭(zhēng)和獻(xiàn)祭紋陶罐》，描繪了納蘭霍統(tǒng)治者戰(zhàn)爭(zhēng)后與祭司獻(xiàn)祭的場(chǎng)景?，斞湃讼嘈糯伺e能確保農(nóng)田肥沃，家族興旺，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝。

球賽是瑪雅和其他中美洲文明的一項(xiàng)重要活動(dòng)。早在公元前1200年，人們就用兩面平行的墻圍成球場(chǎng)。球場(chǎng)被視為大地的開(kāi)口，是自然與超自然、死亡與重生的過(guò)渡地帶?！恫ú枴酢分杏涊d了玉米神被埋葬在冥界球場(chǎng)的傳說(shuō)，創(chuàng)世圖畫(huà)中繪有玉米神從地表的裂縫中復(fù)活的情景。球賽儀式正是為了確保玉米神的復(fù)活和玉米的生長(zhǎng)?！扒蚴帧币彩鞘谟璎斞啪⒌囊环N頭銜。

通過(guò)長(zhǎng)期的天文觀測(cè)與精密的數(shù)學(xué)計(jì)算，古代瑪雅人創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的歷法體系。他們用數(shù)字和歷法系統(tǒng)來(lái)追溯和記載統(tǒng)治者及其他貴族的事跡，并將這些日期和事件記錄在紀(jì)念性雕塑及其他物品上。他們還會(huì)計(jì)算和記錄早期歷史或神話事件的周年紀(jì)念，并將自己與這些事件和相關(guān)人物（祖先或神靈）聯(lián)系在一起。此次展出公元9世紀(jì)，出土于墨西哥恰帕斯的《銘文石碑》，石碑大部殘缺，銘文結(jié)合歷法記錄了當(dāng)時(shí)墨西哥東南部地區(qū)瑪雅貴族的政治和宗教活動(dòng)。

當(dāng)代瑪雅人主要集中在危地馬拉、洪都拉斯、伯利茲以及墨西哥的恰帕斯、塔巴斯庫(kù)、坎佩切、尤卡坦和金塔納羅奧等地區(qū)。在今天，約有1000萬(wàn)瑪雅人生活在這些地區(qū)，他們中的大多數(shù)人仍使用瑪雅語(yǔ)作為母語(yǔ)或第二語(yǔ)言。為保留和延續(xù)輝煌的古代瑪雅文明，如今危地馬拉和墨西哥尤卡坦地區(qū)的瑪雅人正倡導(dǎo)學(xué)習(xí)象形文字。在高地地區(qū)，瑪雅的薩滿巫師還游歷于許多傳統(tǒng)的村莊，向歷法監(jiān)管人了解古代風(fēng)俗。有理由相信，對(duì)瑪雅語(yǔ)言和文化的進(jìn)一步理解，將會(huì)促進(jìn)人們更深入地認(rèn)識(shí)古代和本土文獻(xiàn)?；厮莞赡?，古老的瑪雅文明曾在中美洲譜寫(xiě)了一部壯美的詩(shī)篇。

雖然，歲月的煙塵早已使瑪雅文明化為了一座座遺址。但今天，當(dāng)代瑪雅人依然在沿襲瑪雅文明的古老傳統(tǒng)，血脈相承，生生不息。不僅成為現(xiàn)代文明多元社會(huì)的重要組成部分，更讓古老的瑪雅文明煥發(fā)出新的光彩，續(xù)寫(xiě)著歷史的輝煌篇章。