顏文姜孝婦故事文本史實依托探析
——基于區(qū)域歷史地理視角的考察

吳 慶，王 蕊

(1.南京大學 歷史學院，江蘇 南京 210093；2.山東社會科學院 歷史研究所，山東 濟南250002)

北宋以后，作為一座以工商業(yè)為主的新興城鎮(zhèn)，顏神鎮(zhèn)在魯中地區(qū)迅速崛起，隨著該鎮(zhèn)經(jīng)濟、政治地位的提升，在當?shù)亓鱾饕丫玫念佄慕D故事開始引起人們的關注。顏神鎮(zhèn)即清初名士孫廷銓的桑梓之地，他著有《顏山雜記》一書，其中辟專章深入考述了孝婦故事的源流問題，又在《籠水辨》一文中以實證的思路指出了故事情節(jié)的自相抵牾之處[注]參見孫廷銓撰《顏山雜記》，《影印文淵閣四庫全書》第592 冊，臺北商務印書館，1986 年，第800-802 頁。；劉心明嘗試拓寬孝婦故事源頭的研究維度，其《博山孝婦故事探源》一文，以長時段、大空間的廣闊視野展開探討，研究方法頗具新意[注]詳見劉心明: 《博山孝婦故事探源》，《民俗研究》，2003 年第1 期。；近年來，關于孝婦故事的研究日益細致深入，研究角度趨向多元，成果豐碩，其中又以從孝文化、廟會、民間信仰等角度展開論述者居多[注]參見周光華: 《孝文化及顏文姜祠索探》，《管子學刊》，2003 年第2 期; 任濱雁: 《試論博山地區(qū)顏文姜傳說及信仰》，《民間文化論 壇》，2013 年第4 期; 秦海瀅: 《明清時期山東孝婦河畔的望族———以淄川地區(qū)為中心》( 中山大學博士后報告，2006 年) ; 陳杰: 《試論顏文 姜信仰存在的原因》，《民族遺產(chǎn)》，2010 年第6 期。。就研究范疇而言，上述成果皆屬文學研究，相形之下，顧頡剛主張研究民間故事應“不立一真，惟窮流變”[1]273，則是一種全新的民間文學研究范式，這種范式在20世紀20年代系統(tǒng)探討孟姜女故事的過程中創(chuàng)立，主張回歸歷史本體，將故事文本中抽象的文學意象放回其發(fā)生的實際歷史時空中，文史結(jié)合，在梳理故事文本流變脈絡的基礎上，闡釋影響故事情節(jié)轉(zhuǎn)變的因素，探究其中共性的具體真實。本文即采取這一研究范式，首先梳理出顏文姜孝婦故事文本流變的脈絡，而后以區(qū)域歷史地理的視角挖掘文本中蘊含的歷史真實，深入探討故事文本形成的史實依托，明確故事文本流變的宏觀歷史背景，進一步挖掘其中豐富的文化內(nèi)涵。

一、故事文本概要

目前仍可稽考的顏文姜孝婦故事文本共有11種，其中，7種為直接文本，4種為關聯(lián)文本，我們可以把這些文本視為一個整體加以探討[注]各種孝婦故事文本的完整表述，參見劉心明：《博山孝婦故事探源》，《民俗研究》，2003年第1期。。無獨有偶，施愛東在研究孟姜女故事時，提出在各種孟姜女故事文本中存在著一些基本節(jié)點，這些節(jié)點由各種文本中集體共享的、穩(wěn)定的因素組成，一個自足的邏輯體系由此建立，如若某個節(jié)點發(fā)生改變，會引起連鎖反應而導致嚴重后果，既有的故事主題基本消解，原先的邏輯結(jié)構(gòu)崩塌重構(gòu)[2]。鑒于同是民間故事，亦可運用此種方法分析顏文姜孝婦故事文本，然而需要指出的是，孟姜女故事各種文本具有比較嚴密規(guī)整的基本節(jié)點，而顏文姜孝婦故事的基本節(jié)點卻非常松散，孤立的文本個體研究意義不大，比較適合緊緊抓住孝婦的孝行引發(fā)奇異現(xiàn)象這一關鍵點進行類型化的對比分析。因此，對各種顏文姜孝婦故事文本的詳細內(nèi)容，本文不再詳細羅列，而是將文本中的關鍵因素進行梳理比較，列表如下，以便于掌握文本流變的大致脈絡。

附表1：顏文姜孝婦故事文本簡表[注]此表參見拙作：《顏文姜孝婦故事文本敘事結(jié)構(gòu)探析——基于地域文化視角的考察》，《聊城大學學報(社會科學版)》，2017年第3期。孝婦故事的最初文本如何，已無從稽考，此表所列僅為現(xiàn)存文獻中的可見文本；除少數(shù)史籍中所載孝婦故事的發(fā)生時間、地點可作直接的實證研究外，其余文本所載故事只能按照文本內(nèi)容指向的邏輯上的發(fā)生時間、地點進行分析處理；此表所收錄的文本，皆在故事發(fā)生地域、發(fā)生年代、孝婦孝行、孝感神異諸因素中的某一個或幾個因素上具有一定的相似性或關聯(lián)性，故而歸為一個大的系統(tǒng)，并最終歸結(jié)到博山的顏文姜孝婦故事文本，不符合此條件的其他文本，未納入表中；表中的前4種孝婦故事文本為顏文姜孝婦故事的關聯(lián)文本，后7種為顏文姜孝婦故事文本。

在上述顏文姜孝婦故事文本中，其人的孝行本身與出現(xiàn)的所謂神異現(xiàn)象本身在邏輯上皆可為客觀發(fā)生的史實，而將兩者主觀的加以聯(lián)系則屬于思想的范疇，是個文化問題，也是個文學表述的問題。對待詩歌、故事、傳說、小說等文獻資料，不當苛求其所記載的具體的某人某時某地某事與歷史客體一一對應，要觀其大節(jié)，進行宏觀把握，“因其雖非個性的真實，卻有通性的真實”[3]157，“虛構(gòu)的故事能體現(xiàn)普通的真實”[4〗155，表達普遍的真理，非事實中往往包含著事實。也就是說，排除孝婦故事文本中的虛構(gòu)因素，其情節(jié)的發(fā)生應該具備必要的史實依托，由此，我們可以著眼于典型情節(jié)與典型環(huán)境，嘗試具體分析其中的區(qū)域歷史地理信息，或可對照相應歷史階段及地理區(qū)域的相關情況。

二、故事文本與地形地貌、氣候因素

由附表2可知，大凡言孝婦之神異現(xiàn)象為涌泉者，其文本指向發(fā)生地域皆為多山地帶。根據(jù)自然地質(zhì)構(gòu)造的基本原理，在山脈的邊沿地帶，石灰?guī)r層裂縫與巖溶現(xiàn)象多發(fā)多見，大氣降水通過石灰?guī)r縫隙滲入地下，沿著巖層的傾斜方向流動，如果遇到巖體的阻擋，地下水承壓溢出地表，便能形成涌泉。廣漢郡雒縣群山環(huán)繞，地處山間谷地，山水下滲，自易涌泉；梁鄒故城西南為長白山群峰，長白山有“副岳”之稱，山體龐大高聳，在山地與山前平原的結(jié)合部位往往出泉，這符合地下水運行的一般規(guī)則；淄川、博山東西南三側(cè)皆山巒連綿，南高北低，處于漏斗形的淄博盆地南部底端，水脈從三面來集，眾多的泉水由此得以形成。鄒平、淄川、博山等地的泉流分布情況，在清代以來篡修的縣志中有著明確而詳盡的記載，絕非虛言妄語，清泉甘冽，不但是一時的風景名勝，也能演化為雅致的文學意境并激發(fā)優(yōu)美的文學想象。梁鄒縣故城位于今山東省濱州市鄒平縣韓店鎮(zhèn)舊口村北1.5公里處，可由鄒平縣志觀其周邊泉水分布情況，知有醴泉、范公泉、靈泉、乳泉、圣水泉等11處泉水[注]參見欒鐘垚：《鄒平縣志》，《中國方志叢書·華北地方》第358號，成文出版社有限責任公司，1976年，第588-593頁。；淄川縣泉水眾多，著錄于縣志者有藍泉、圣水泉、龍王泉、白云泉、甘泉、柳泉等44處[注]參見張鳴鐸：乾隆《淄川縣志》，《中國地方志集成·山東府縣志輯》第六冊，鳳凰出版社，2004年，第50-51頁。；博山縣之泉水著錄于縣志者有大洪泉、藥王泉、柳林泉、觀音泉、石馬泉等29處[注]富申：乾隆《博山縣志》，收入《中國地方志集成·山東府縣志輯》第七冊，鳳凰出版社，2004年，第14-15頁。?？梢?，在多山地帶出現(xiàn)涌泉是正常的自然現(xiàn)象，而孝婦故事文本對神異現(xiàn)象發(fā)生地點的選擇更像是一種有意識的安排，有著明確的史實依托，文學虛構(gòu)與區(qū)域地理實物之間存在著明顯的聯(lián)系。

附表2：孝婦故事文本所含地形與氣候信息對應簡表[注]表中對相關年代氣候特點的判定以竺可楨先生的研究結(jié)論為依據(jù)，詳見竺可楨：《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學報》，1973年第1期。

名稱作者故事發(fā)生地域地形特點故事發(fā)生年代氣候特點神異東海孝婦班固東?？ほ翱h處沂水、術水間,東近黃海。西漢中期(約漢武帝元封、太初年間)①氣溫上升,濕潤多雨。旌表其墓,天降大雨。齊之寡婦許慎齊地(臨淄)東北近渤海。東漢時期(附會齊景公時)氣溫上升,濕潤多雨。雷電下?lián)?海水大出。姜詩夫婦劉珍廣漢郡雒縣多山地帶。東漢初期氣溫上升,濕潤多雨。涌泉于舍側(cè),井出鯉魚。上虞寡婦范曄會稽郡上虞縣東近東海。東漢后期(漢桓帝時期)氣溫上升,濕潤多雨。祭祀其墓,天降大雨。齊孝婦郭緣生齊地(梁鄒)長白山東麓。不詳不詳涌泉發(fā)于室內(nèi)。齊孝婦顏文姜顧野王齊地不詳不詳不詳“感得靈泉,生于室內(nèi)?！弊痛ㄐD顏文姜李冗淄州淄川縣多山地帶。唐代氣溫上升,濕潤多雨?！熬兓\之下,忽涌一泉?！表樀路蛉祟佄慕愮椭葑痛h多山地帶。不詳不詳誠感靈泉。晉烈女顏文姜呂兆祥益都縣顏神鎮(zhèn)原山腳下,多山地帶。東晉末期(附會)氣溫下降,干燥少雨。“誠感神明,泉涌室內(nèi)。”順德夫人顏文姜范一儒益都縣顏神鎮(zhèn)原山腳下,多山地帶。不詳不詳感授神泉。孝婦顏文姜陳食花益都縣顏神鎮(zhèn)原山腳下,多山地帶。不詳不詳“誠感靈泉,生于室中?！?/p>

①據(jù)《漢書》卷十八《外戚恩澤侯表第六》,于定國以丞相于宣帝甘露三年(前51年)封西平侯,十一年后薨,則在元帝永光三年(前41年),這與同書卷七十一于定國本傳中所言他于永光元年罷相就第后“數(shù)歲,七十余薨”相吻合。則于定國最早生于武帝元狩三年(前120年),最晚生于武帝元鼎六年(前111年)。此處文本記載定國之父于公任東?？Q曹時所為,據(jù)定國本傳,于公此前曾任郯縣獄史,依當時制度,他出任縣吏當在20歲左右,再至郡決曹當在30歲左右,漢代男子16歲即可婚娶,一般情況下,20歲左右生定國,則可推測東海孝婦之事發(fā)生在武帝元封元年(前110年)至武帝太初四年(前101年)左右。于公任職年齡的推斷,依據(jù)熊偉:《秦漢監(jiān)察制度史研究》,天津人民出版社,2011年,第237頁;漢代男子婚配年齡的推斷,依據(jù)瞿同祖:《漢代社會結(jié)構(gòu)》,上海人民出版社,2007年,第40頁。

由附表2亦可知，東海孝婦、上虞孝婦與齊之寡婦三個文本以“天降大雨”或疾風暴雨時的“雷電下?lián)簟睘樯癞惉F(xiàn)象，而其文本指向發(fā)生年代為西漢中期至東漢后期，正是氣候溫和多雨的歷史時段。根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時代正處于大理冰期結(jié)束后的第三個溫暖期，這一時期從公元前800年左右持續(xù)到公元200年左右，高于現(xiàn)代年平均氣溫1℃～2℃[注]詳見馬新：《歷史氣候與兩漢農(nóng)業(yè)的發(fā)展》，《文史哲》，2002年第5期。。一般來說，氣候的溫暖可以直接導致一個地區(qū)降水水平的明顯提高，故而有關兩漢時期出現(xiàn)大雨、霖雨、淫雨的記載大量存在于《漢書》與《后漢書》的《五行志》中。如《漢書·五行志》中有下列記載：“高后三年夏，漢中、南郡大水。四年秋，河南大水?！薄拔牡酆笕昵铮笥?，晝夜不絕三十五日?！薄霸塾拦馕迥晗募扒铮笏?。潁川、汝南、淮陽、廬江雨，壞鄉(xiāng)居民舍，及水流殺人?！薄俺傻劢ㄊ既晗?，大水，三輔霖雨三十余日，郡國十九雨，山谷水出?！盵5]1346-1347《后漢書·五行志》中也有同類記載：和帝永元十年，十三年，十四年，十五年，皆“淫雨傷稼?！卑驳邸霸跛哪昵?，郡國十淫雨傷稼?！卑驳邸坝缹幵?，郡國三十三淫雨傷稼?！卑驳邸敖ü庠?，京都及郡國二十九淫雨傷稼。”安帝“延光元年，郡國二十七淫雨傷稼?！被傅邸把屿涠晗模赜晡迨嗳?。”靈帝“建寧元年夏，霖雨六十余日?！膘`帝“熹平元年夏，霖雨七十余日?！膘`帝“中平六年夏，霖雨八十余日?！盵6]3269-3270以上僅為五行志中的部分記載而已，漢武帝及其后的各帝紀中關于大雨的記錄更是不勝枚舉，限于篇幅，在此不再一一羅列。可見兩漢時期降雨的充沛與頻繁，其中較大強度的降雨占據(jù)很大比例，往往淫雨成災。在這樣的總體氣候背景下，在以兩漢時期為孝婦故事發(fā)生年代的文本中出現(xiàn)地方官“旌表其墓”后即“天降大雨”或因其蒙冤而“雷電下?lián)簟钡那楣?jié)是完全可以接受的，因為這樣的自然現(xiàn)象在當時的人們看來是司空見慣的，根據(jù)陰陽五行的觀念，卻又充滿著某種神秘的政治寓意。

在齊之寡婦的故事文本中，提到了“海水大出”的神異現(xiàn)象，尤其值得注意。文本作者許慎生活的東漢中后期，海溢事件多有發(fā)生，而且集中于鄰近臨淄的北海、樂安等郡國，所以無論是地理方位還是自然現(xiàn)象本身，“海水大出”的情節(jié)都有其歷史事實根據(jù)。據(jù)附表3，許慎至少應該能夠知道西漢中葉及元帝時期的三次海侵事件，也可能知道東漢質(zhì)帝時期的一次海侵事件，其發(fā)生地域由渤海沿岸進而具體到青州北海國一帶，結(jié)合“海水大出”的景象，將其定位于齊國故地是順理成章的選擇。而東漢末期的高誘則能夠了解更多的后續(xù)發(fā)生的青州北部、渤海南岸的齊地海侵事件，他繼承許慎的訓注，認同“齊之寡婦”的附會說法，也是完全可以理解的。大海是神秘莫測的，海水的溢出是非同尋常的現(xiàn)象，它在兩漢時期的頻繁發(fā)生，而且集中在渤海沿岸的青州、冀州地區(qū)，無疑會引起時人的高度關注，并試圖尋求一種合理化的解釋，在讖緯盛行的東漢，將海溢與人事政治聯(lián)系起來進行解讀似乎是容易為人接受的自然選擇。

附表3:兩漢時期海溢情況簡表[注]兩漢時期的海溢集中于渤海西岸、南岸，尤其以南岸居多，對勃海、北海、東萊等郡國即大體相當于今天山東省的東營、濰坊、煙臺三市的沿海地帶影響較大，其中還有個海岸線升降變化及陸地面積盈縮的問題，值得關注，此表容量有限，不能一一標明。魏晉至明清，海溢仍時有發(fā)生，但發(fā)生地域逐漸南移，黃海、東海沿海地帶成為重災區(qū)，對此史志多有記載，此表亦未涉及。

發(fā)生年代發(fā)生地域具體情形文獻出處漢元帝初元元年(前48年)五月渤海沿岸,郡國不詳。渤海水大溢《漢書·天文志》漢元帝初元二年(前47年)青州北?？ひ荒曛械卦賱?北海水溢流,殺人民?！稘h書·元帝紀》東漢質(zhì)帝本初元年(146年)五月青州樂安國、北海國海水溢樂安、北海,溺殺人民?！逗鬂h書·五行志三》漢桓帝永康元年(167年)八月冀州勃?？げ：Ｒ纭！逗鬂h書·五行志三》漢靈帝建寧三年(170年)六月青州北?？ずＫ绫焙？?溺殺人戶。嘉靖《山東通志·災祥》漢靈帝建寧四年(171年)二月不詳?shù)卣?海水溢?！逗鬂h書·五行志三》漢靈帝熹平二年(173年)六月青州東萊郡、北海國北海地震,東萊、北海海水溢出,漂沒人物?！逗鬂h書·五行志三》

三、故事文本與相關政區(qū)變遷

如果說孝婦故事文本指向發(fā)生地域從東?？さ烬R地的變化可以從區(qū)域歷史交通地理與文化地理的角度分析其傳播路徑，那么在齊地內(nèi)部，尤其是與隴水即孝婦河發(fā)生直接聯(lián)系后的地域變化，則與孝婦河流域政區(qū)格局的沿革變動有著密切的關系。據(jù)《水經(jīng)注》卷八《濟水》，隴水的河道流經(jīng)為“隴水南出長城中，北流至般陽縣故城西，南與般水會”，“隴水北逕其縣，西北流至萌水口”，“隴水又西北至梁鄒東南與魚子溝水合”，“隴水又西北，逕梁鄒縣故城南” ，“又北，屈逕其城西”，“其水北注濟”[7]212。也就是說，隴水流經(jīng)之地主要為長城山即今博山區(qū)、盤陽故城即今淄川區(qū)、梁鄒故城即今鄒平縣三個縣級區(qū)域，就其自然的由南到北的流向而言，流經(jīng)順序應為博山→淄川→鄒平，而孝婦故事文本指向地域的出現(xiàn)次序卻恰恰是反其道而行之，即鄒平(梁鄒)→淄川(般陽)→博山(顏神鎮(zhèn))，這種明顯的反差意味著從晉宋之際到明清時期，孝婦河流域的政治、經(jīng)濟重心有一個逐步南移的過程，相關政區(qū)的地位有個此起彼落的變化過程。據(jù)附表4可知：西晉時，梁鄒、淄川地域皆設縣，地位相近；至劉宋時，宋、魏隔黃河、濟水對峙，梁鄒因地當要沖而備受重視，“居全齊之要，水陸道沖，青冀二城，往來要路”，“梁鄒嚴固，地據(jù)中齊，粟支十載，控弦數(shù)千萬”[8]966-967，僑置幽州與平原郡，刺史、太守同駐一城，與冀州刺史所駐歷城、青州刺史所駐東陽城成“品”字形態(tài)勢，互為犄角，以資防御，共同扼守青齊地區(qū)，梁鄒居中呼應，可謂緊要之地，而淄川僅僑置清河郡，無州級建制，地位相對較低；北魏、北齊時，二地先同為郡，后同為縣，地位持平；自隋代開始，歷唐、宋、金、元，淄川為州、路級政區(qū)治所，而梁鄒一帶僅設縣，且歸淄州統(tǒng)轄，孝婦河流域的政治中心自北向南移動，這是一個明顯的變化，從側(cè)面反映出金代以來隨著都城的大幅度北移而引發(fā)的全國經(jīng)濟、政治、交通地理格局的重大變動，東西方向交通的重要性下降，南北方向交通的重要性上升，具體到孝婦河流域內(nèi)，表現(xiàn)為梁鄒所代表的濟水水路交通及東西陸路交通的衰落，而以淄川為代表的南北陸路交通的崛起[注]關于唐代以來山東半島交通格局的變化與政區(qū)變動的關系，參見嚴耕望：《唐代交通圖考》，“中央”研究院歷史語言研究所專刊之八十三，1985年，第2109-2136頁及侯仁之：《淄博市主要城鎮(zhèn)的起源和發(fā)展》，收入《歷史地理學的理論與實踐》，上海人民出版社，1979年，第336-389頁。；唐代，淄川、鄒平皆為上縣，至北宋，淄川為望縣，而鄒平為中下，這反映出孝婦河流域人口與經(jīng)濟重心的南移，北宋以來，黃河下游屢次決口，河道變動頻繁，泛濫成災，濟水(清河)水量下降，河道逐漸湮塞，交通運輸功能日益喪失，水患明顯加重，宋太祖乾德三年七月“淄州、濟州并河溢，害鄒平、高苑縣民田”，乾德四年八月“淄州清河水溢，壞高苑縣城，溺數(shù)百家及鄒平縣田舍”，另有多處齊州河決及齊州、淄州大水害田的記載，甚至有宋太宗太平興國九年八月“淄州霖雨，孝婦河漲溢，壞官寺、民田”的情況出現(xiàn)[9]1319-1322，孝婦河上游和中游多經(jīng)丘陵地區(qū)，河道比較穩(wěn)定，水災較少，對淄川影響很小，而鄒平地處平原，黃河與濟水對其破壞較大，此當為其總體地位下降的重要原因；明、清時期，鄒平、淄川皆為縣，地位復歸平等，然博山由無專設政區(qū)而至金代置鎮(zhèn)，終至清代單獨設縣，并以其繁榮的工商業(yè)迅速崛起，成為孝婦河流域新的經(jīng)濟重心，這是又一個明顯的變化。所以，同樣是敘述孝婦故事，劉宋郭緣生提及梁鄒，而唐代李冗則曰淄川，明清以來只言顏神鎮(zhèn)、博山，皆因其地于其時為孝婦河流域之政治、經(jīng)濟重心所在的緣故，孝婦故事文本的流變軌跡與相關地域的政區(qū)變遷、經(jīng)濟升降存在著一種互動、暗合的默契，此中曲折，耐人尋味。

結(jié)語

通過上述分析，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)顏文姜孝婦故事文本中所蘊含的豐富的區(qū)域歷史地理信息。結(jié)合不同歷史時期的宏觀的氣候特點及相關地域的地形地貌狀況，對比故事文本中的神異情節(jié)，其間的呼應與契合若隱若現(xiàn)，故事之中分明有歷史，只不過將具體的歷史抽象化而加以文學式的表述；降雨、雷電、涌泉、海溢，皆有其史實依托，但要形成一種典范的文化意象而具有象征作用，不但需要陰陽五行、讖緯經(jīng)學等理論的支撐，也需要較大數(shù)量規(guī)模且有持續(xù)性的現(xiàn)實存在作為依托，這與宏觀的區(qū)域歷史地理環(huán)境直接相關[注]關于“齊地”區(qū)域文化的形成與特色，可參見拙作：《先秦時期齊地古國考論——兼及齊文化之形成》，《山東師范大學學報(人文社會科學版)》，2014年第1期。；自然現(xiàn)象充分展現(xiàn)了天地的神秘莫測與無窮的力量，使當時的人們在讖緯思維的引導下更容易將其與社會、政治問題聯(lián)系在一起，以此闡釋歷史上的自然現(xiàn)象，并與虛構(gòu)的故事情節(jié)相結(jié)合，以此警示后人的行為；孝婦故事文本在孝婦河流域的指向發(fā)生地域有一個自北向南的變動過程，其方向與孝婦河的自然流向恰恰相反，此種看似不合理的情況，卻反映了正常的歷史發(fā)展過程，這從另一個角度說明了該流域的政區(qū)變遷和經(jīng)濟變動，也就是說，文本對孝婦河的附著是以自然地理事物為基礎的，而文本內(nèi)容與河流名稱、沿河政區(qū)的聯(lián)系卻無疑是社會性的。以此類推，擴而論之，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)，就孝婦故事發(fā)生區(qū)域的地理方位而言，以兩漢徐州東海郡為起點，向南延伸，則涉淮過江而到達江南的揚州會稽郡，這恰是我國古代溝通大江南北的東線交通干道的走向；從東海郡往北行進，沿沂水、沭水河谷至二水發(fā)源的沂山穆陵關一帶，再至以臨淄為核心的齊地中心區(qū)域，這正與漢唐時期聯(lián)系泰沂山系南北區(qū)域的要道—大峴山道(穆陵關道)的走向基本一致；由臨淄向西至梁鄒城，此乃從西晉至明代的一千多年間連通山東半島東西的陸路干道—青齊大道的走向；自梁鄒城溯隴水河道至其發(fā)源地所在的淄州淄川縣境內(nèi)，再到顏神鎮(zhèn)或博山縣，這大概是唐宋以來日益重要的連接魯中山地南北的萊蕪谷道(青石關道)的走向；作為隴水發(fā)源地的顏神鎮(zhèn)或博山縣成為孝婦故事的最終落腳點，我們可以比較清晰的看出孝婦故事本身以由南到北、從東到西、再由北折向南的方向次序沿著當時的交通干道長久傳播的歷史軌跡；交通干道的走向就是孝婦故事文本演變的路徑方向，這與區(qū)域歷史交通地理的變化邏輯完全相符，也契合文化傳播的基本原理。看似簡單的孝婦故事文本，盡管內(nèi)容大同小異，但其出現(xiàn)年代、指向地域、神異表現(xiàn)乃至行文細節(jié)的微小變化都凝練了復雜的歷史信息，以相關的歷史文化資料為支撐進行深入解讀，互相發(fā)明印證，可收管中窺豹之妙用。

附表4：西晉至明清三縣政區(qū)變遷簡表

顏文姜孝婦故事起源于民間，是民眾的創(chuàng)作，先以口耳相傳的形式流播，而后被知識階層記錄成文本，進入文人加工改造的軌道，但這并不意味著口耳相傳的故事版本消失了，它仍以原有的方式流傳變遷，與形成文本的故事內(nèi)容并存。即使到了官方文本定型的明清時期，民間社會仍在按照自己的理解與需求去繼續(xù)訴說著民眾心目中的孝婦形象，情節(jié)、神異仍在變化，孝婦的人物關系越加復雜，神力更加強大，或者治水，或者拯救苦難，民眾的關注點始終是務實而功利的，與士大夫群體的視角截然不同。我們完全可以大膽的推測，來日此等民間話語再次寫入文本，將是又一次的上下互動、雅俗交融，形成的新文本必然會蘊含更加豐富的歷史信息，成為不可多得的直接史料。顧頡剛探究孟姜女故事文本，認為文本的流變中蘊含著最為普遍和真實的民眾心理，這是從傳統(tǒng)史料文獻中難以獲得的，因為后者往往只能從知識階層或官方的角度觀察社會，結(jié)論難免片面，故事文本因自身的民間起源正好可以彌補這一缺陷，使我們可以盡量全面的看待歷史。顏文姜孝婦故事文本也可以做這樣的分析，其中的信息不僅可以印證歷史，更可以使我們重新審視對一個時段一個區(qū)域范圍內(nèi)的社會思想、文化、風俗的認識，尤其是對基層民眾思想與心理的認識，以盡力避免之前研究中主要關注上層文化的局限，這對區(qū)域歷史地理尤其是區(qū)域歷史文化地理的資料搜集與深入探討具有一定意義，孝婦故事如此，其他故事也是如此。