淺析傳統(tǒng)孝文化與法的融合與沖突

摘 要：我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，老齡人口的增速越來(lái)越快，同時(shí)老齡化的問(wèn)題也隨之而來(lái)，在當(dāng)今社會(huì)，老年人的照料與扶養(yǎng)已經(jīng)成為了一個(gè)不容忽視的焦點(diǎn)。社會(huì)在不斷發(fā)展進(jìn)步，老年人的“需要”也不僅僅只是物質(zhì)上的滿足，精神上的慰藉甚至更加重要。我國(guó)自古就有“孝”的道德標(biāo)準(zhǔn)，“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而道德又構(gòu)成了法的基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，法律總是社會(huì)發(fā)展的發(fā)展而發(fā)生變化，在這一條件下，《老年人權(quán)益保障法》應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化與人口老齡化似乎在法律層面上達(dá)到了一種融合，隨之而來(lái)的也有沖突，文章將淺析傳統(tǒng)孝文化與法理的沖突與融合。

關(guān)鍵詞：孝文化;法律;融合;沖突

一、中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化

（一）“孝”的內(nèi)涵

我國(guó)在幾千年的歷史長(zhǎng)河中孕育出了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化無(wú)不展示著中國(guó)人民智慧、勤勞、勇敢的道德品質(zhì)。其中孝文化就是流傳幾千年的文化核心，古人云：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。到今天“孝”的含義逐漸演變?yōu)檎樟侠先说纳睿P(guān)懷老人的心理需求。和睦的代際關(guān)系有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，有利于填補(bǔ)當(dāng)代人們的情感需求，反哺式的孝文化在社會(huì)的變遷與發(fā)展中起著重要的紐帶作用。

（二）孝文化所面臨的困境

我國(guó)是世界上老年人口最多的國(guó)家，每個(gè)人都希望老有所依，但這一美好愿望如今面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著人類壽命的增加，“頤享天年”就成為了廣大老齡人口的普遍理想，然而對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，無(wú)疾而終是非常罕有的，在生命學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，隨著年齡的增加，人體不可避免地會(huì)發(fā)生器質(zhì)性的衰老病變，老齡人口的生存風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)變大;在物質(zhì)的角度上來(lái)說(shuō)，也許退休后的保障錯(cuò)失不足以支付令人苦不堪言的醫(yī)藥費(fèi);在精神需求的方面來(lái)說(shuō)，哪一個(gè)人不希望可以在逐漸老去之時(shí)與家人共享天倫之樂(lè)，有人陪伴。

然而事實(shí)往往是殘酷的，近幾年來(lái)我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，城市之間的流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，“父母在，不遠(yuǎn)游“幾乎成為過(guò)去式，空巢老人的數(shù)量不斷增加;再加上80、90年代的獨(dú)生子女潮，很多家庭的人口比例成為了4-2-1型，中年一代的壓力前所未有的大，而老年一代的生活水平也就難以保障。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，即使子女有心敬孝，也很難真正實(shí)現(xiàn)關(guān)懷照料老人的初衷。再加之有一部分子女內(nèi)心缺少道德觀念的束縛，有條件敬孝卻任憑老人自生自滅，更和談?；丶铱纯茨?？因此，現(xiàn)實(shí)情況往往是老齡人口不僅要忍受生理的病痛，還要忍耐無(wú)人問(wèn)津，晚境凄涼的孤獨(dú)。

二、孝文化與法理的融合

（一）立法層面

一定的物質(zhì)生活條件決定了法律所體現(xiàn)的意志，法是社會(huì)的產(chǎn)物，為了適應(yīng)我國(guó)的老齡化情況，保障老年人的合法權(quán)益，一部《老年人權(quán)益保障法》應(yīng)運(yùn)而生，并于2013年7月1日生效，這一部重要法律旨在構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，增強(qiáng)老年人自身法律保護(hù)意識(shí)，提高生活質(zhì)量與幸福滿意度。這一部法律的亮點(diǎn)之處在于不僅僅包含了對(duì)老年人的家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會(huì)保障、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)優(yōu)待等等相關(guān)物質(zhì)生活的規(guī)定，還規(guī)定了精神贍養(yǎng)方面的內(nèi)容，其中第十八條：家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人。用人單位應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利。由此來(lái)看，“?；丶铱纯础边@一道德層面的要求已經(jīng)被法律明文規(guī)定，傳統(tǒng)孝文化中的物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)在《老年人權(quán)益保障法》中得到了統(tǒng)一。不僅在物質(zhì)上贍養(yǎng)老人是每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，關(guān)注老人的精神狀況并滿足其精神需求也成為了每一位公民不可推卸的義務(wù)。孝文化是植根于每一個(gè)中國(guó)人心底的道德品質(zhì)，《孟子·盡心上》說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良者也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者;及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也;親親，仁也：敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，這一道德要求被上升為了法律，并以強(qiáng)制力保障實(shí)行。道德與法律相互作用，道德為法律提供理論基礎(chǔ)與價(jià)值基礎(chǔ)，同時(shí)在一定程度上填補(bǔ)了法律的空白，彌補(bǔ)了法律的漏洞。相應(yīng)的，法律又在傳播道德、保障道德的方面提供了有力的保障，通過(guò)立法活動(dòng)，我們社會(huì)中的一些道德要求、基本原則逐漸法律化、制度化、規(guī)范化，賦予孝文化以法律的強(qiáng)制力;法律承載著道德，促進(jìn)著社會(huì)的向前發(fā)展。

（二）法律實(shí)施方面

2013年7月，安徽省淮南市鳳臺(tái)縣人民法院審理了一起父母訴請(qǐng)女子“?；丶铱纯础钡拿袷掳讣?。該院判決：被告人應(yīng)當(dāng)自判決生效之日起，每?jī)蓚€(gè)月至少到父母居住處看望、問(wèn)候一次;法定節(jié)假日均須履行探望義務(wù)，這是新修訂的《老年人權(quán)益保障法》施行后的全國(guó)首例判決。

“孝”是我國(guó)倫理道德的要求，《老年人權(quán)益保障法》將這一倫理道德要求上升為法律規(guī)范，這一例判決又在司法中確認(rèn)了“?；丶铱纯础?，這不僅有助于保障老年人權(quán)益，也有助于弘揚(yáng)關(guān)愛(ài)老人這一道德要求。

幾千年來(lái)孝文化深深植根于道德倫理范疇中，即使古代律法中有一些與孝相關(guān)的內(nèi)容，例如七出中的“不事舅姑”，十惡中的“惡逆”“不孝”，但其更多的只是為了維護(hù)封建禮制的要求。在當(dāng)今法制社會(huì)中，雖然人人心中都有道德，但是內(nèi)心的道德并不能提供一種強(qiáng)制的約束力，而將其上升為法律，則是一個(gè)令人欣喜的成果，這意味著我國(guó)的法制更加健全，也時(shí)刻警示著子女贍養(yǎng)老人，包括物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)都是法定的義務(wù)，如果子女不好好履行這一義務(wù)，那么就將面臨承擔(dān)法律責(zé)任。也就是說(shuō)，孝文化在一定程度上通過(guò)正當(dāng)性評(píng)價(jià)，推動(dòng)和引導(dǎo)了相關(guān)法律的立與實(shí)施;而通過(guò)立法，道德的完善也得到了促進(jìn)，使得“孝”或“不孝”的行為收到制約，均不越出社會(huì)基本秩序的范圍。

三、孝文化與法的沖突

孝文化雖然在法律中得到了確認(rèn)，也在判決中得到了貫徹，但是之后的執(zhí)行問(wèn)題卻面臨著挑戰(zhàn)。“?；丶铱纯础比敕ù嬖谥粋€(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題那就是可操作性不強(qiáng)，標(biāo)準(zhǔn)模糊，判后的監(jiān)督也得不到保障。法院根據(jù)法律要求做出相關(guān)的判決不難，難的是判決能夠保質(zhì)保量的執(zhí)行下去。有一句通俗的話講“法律是最低的道德，道德是最高的法律”，那么相應(yīng)的，法院所做出的判決只能約束行為的最底限，但無(wú)法約束更高層的道德，因此出現(xiàn)了法院判決子女回家看望老人，但是子女卻無(wú)法執(zhí)行的現(xiàn)狀，贏了官司卻輸了親情的結(jié)局令人唏噓。

面對(duì)這樣的困境，有不少人提出了應(yīng)該明確探望的標(biāo)準(zhǔn)，量化精神贍養(yǎng)義務(wù)，例如問(wèn)候父母的頻率，與父母相處的時(shí)間等等指標(biāo)都應(yīng)是具體的，可操作的;同時(shí)如果子女拒不執(zhí)行判決父母可以申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行，嚴(yán)重情況下可以對(duì)子女實(shí)行拘留等措施。這樣的做法，有兩點(diǎn)值得討論的地方，其一是所謂的明確標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該如何制定。一切讓父母精神愉悅的行為又該如何量化。這原本是涉及親情倫理的東西，如果用一串沒(méi)有感情的指標(biāo)去衡量真的能起到好的作用嗎。其二是，哪些道德應(yīng)該被上升為法律，而哪些道德不應(yīng)被上升為法律，這其中的界限模糊的，如果在條件不成熟的情況下一些道德被法所確認(rèn)，反而有損法律的權(quán)威，也不利于道德要求的真正落實(shí)。只有法律調(diào)整與道德調(diào)整的相互協(xié)調(diào)才能促進(jìn)良好社會(huì)秩序的形成。僅僅依靠法律的作用，是不能解決所有道德層面的矛盾的，道德矛盾往往要復(fù)雜得多，在條件不成熟的時(shí)機(jī)下強(qiáng)行調(diào)整既不能完美解決問(wèn)題，也有損法律威嚴(yán)。

四、關(guān)于解決途徑的思考

“孝”作為一種道德要求時(shí)時(shí)約束著我們，現(xiàn)實(shí)生活中的“不孝“往往都是各有各的原因，有的是因?yàn)樽优嬖诳陀^原因無(wú)法常伴老人比如工作忙、在外地等等;有的則是因?yàn)樽优透改钢g存在一些難以調(diào)和的矛盾，針對(duì)這種情況，即使依照法律做出了”?；丶铱纯吹摹暗呐袥Q，通常也會(huì)陷入難以執(zhí)行的境地，甚至?xí)沟妹苌?jí)，親情不再。在這種與道德相關(guān)的問(wèn)題里，僅憑法律的能力難以達(dá)到讓人滿意的結(jié)果，還需要借助道德的力量多方促成矛盾的化解才真正可行。

全社會(huì)還需形成敬老愛(ài)老的道德網(wǎng)絡(luò)，這就需要發(fā)揮孝文化的推動(dòng)力與紐帶作用，引導(dǎo)公眾重視老年人的精神贍養(yǎng)問(wèn)題，這不僅僅是法定義務(wù)，更是內(nèi)心道德的要求;如果不幸走到了訴訟的這一步，還需要司法人員重視調(diào)解，積極促成雙方矛盾化解而不是一判了事;判后還需要加強(qiáng)對(duì)被告人履行義務(wù)的引導(dǎo)與監(jiān)督，而不是結(jié)案了事。

總而言之，在敬孝這一問(wèn)題上，道德與法律既有融合也有沖突，道德與法律相互作用，解決這一問(wèn)題，要同時(shí)依靠道德和法律并清楚掌握其中的分寸和界限，在二者的作用下，一定會(huì)推進(jìn)新風(fēng)尚的形成。

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作者簡(jiǎn)介：權(quán)夏陽(yáng)，西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院 2017級(jí)法律碩士（非法學(xué)）。