新時代倫理道德引領(lǐng)美好生活的研究

摘 要：新時代倫理道德?lián)?fù)著中國特色社會主義新時代所賦予的歷史使命，成為引領(lǐng)美好生活的價值觀核心和精神源泉。新時代倫理道德踐行社會主義核心價值觀，關(guān)注社會政治、社會經(jīng)濟與倫理道德的新關(guān)系，為建設(shè)美好生活指引發(fā)展方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界道德文化精華都為新時代倫理道德引領(lǐng)美好生活提供豐富內(nèi)涵。最后闡述了新時代倫理道德引領(lǐng)下美好生活的科學(xué)內(nèi)涵：樸素利民的生活方式，以社會主義核心價值觀為精神支柱，兼濟天下的人類情懷。

關(guān)鍵詞：美好生活;新時代倫理道德;倫理道德引領(lǐng)

自從中國共產(chǎn)黨十九大的勝利召開以后，“美好生活”成為最為激蕩中國人民心靈的高頻詞之一。美好生活是中國歷史上史無前例的有意義、有價值、幸福感強烈的生活，離不開高度滿足人們的精神需求。倫理道德是一種指導(dǎo)人的行為、整合凝聚社會的價值觀念與行為規(guī)范體系。中國特色社會主義倫理道德是中國社會精神道德的主流，具有引領(lǐng)時代風(fēng)氣和社會習(xí)俗的社會功能。美好生活精神需求的理性滿足需要新時代中國特色社會主義倫理道德的引領(lǐng)。

一、新時代中國特色社會主義倫理道德的使命

當(dāng)前，中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入嶄新時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更顯突飛猛進(jìn)，新的社會生活方式和社會關(guān)系模式不斷涌現(xiàn)，虛擬網(wǎng)絡(luò)、人工智能等社會生活實踐新領(lǐng)域也頻頻出現(xiàn)。這些新的社會現(xiàn)象必將賦予中國倫理道德新的歷史使命。新時代中國倫理道德踐行社會主義核心價值觀，以全新的思路、方法手段和話語為社會生活提供倫理道德意識和規(guī)范，引領(lǐng)新時代美好生活建設(shè)。一方面，新時代倫理學(xué)需要立足當(dāng)今社會生活實踐，運用馬克思主義基本原理，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，充分傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取世界道德文化的精華，為新時代美好生活立言，創(chuàng)新意識和規(guī)范，滿足人民群眾對美好生活的需要。另一方面，新時代中國倫理道德把探討社會政治、社會經(jīng)濟與倫理道德的關(guān)系看作重點任務(wù)，關(guān)注新興的社會生活方式和社會關(guān)系模式，介入新興社會生活實踐領(lǐng)域，把握社會生活中的主要矛盾和焦點問題，高效引領(lǐng)新時代美好生活的順利實現(xiàn)。

二、引領(lǐng)美好生活，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

新時代倫理道德從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，豐富內(nèi)涵，引領(lǐng)美好生活的實現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化是一種倫理本位型的德性主義文化，其核心和精華體現(xiàn)為中華倫理精神和價值觀。在中國傳統(tǒng)生活方式中，有許多極富新時代意義的核心價值觀念、行為規(guī)范和生活方式，既是新時代倫理發(fā)展的內(nèi)容，也是美好生活科學(xué)內(nèi)涵的源泉。（1）引領(lǐng)生活方式和人生態(tài)度?？鬃訜釔埏嬍持畼罚鲝埰鹁佑谐?，倡導(dǎo)德以養(yǎng)生、動以養(yǎng)生。《論語·鄉(xiāng)黨》中的“食不厭精，膾不厭細(xì)”、《中庸》中有“人莫不飲食，鮮能知味也”。概括而言就是提倡精心、用心對待飲食，豐富生活的意義。在《論語·雍也》中，孔子提到，“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”意思是，只有具備高尚道德修養(yǎng)的人，才能高壽。西漢劉向在《說苑》里主張“起居有常”，還進(jìn)一步探討了個人的起居習(xí)慣與其人生價值之間的關(guān)系?！叭擞腥蓝敲舱?，自取之也。夫?qū)嬏幉粫r，飲食不節(jié)，俟勞過度者，疾共殺之。居下而好干上，嗜欲無厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之?！背珜?dǎo)良好的飲食起居習(xí)慣能夠幫助人們預(yù)防疾病、刑罰與暴力侵害，保全生命，充分實現(xiàn)生命價值。此外，道家學(xué)派追求有尊嚴(yán)的生活態(tài)度，倡導(dǎo)人的順性無為觀，倡導(dǎo)尊重個人的自身潛能。順性無為觀主要表現(xiàn)為社會成員發(fā)展良好的自我認(rèn)同和自我接納，自己尊重自己。人們根據(jù)自己的天性生活，就能給社會帶來真正的快樂生活，為人類提供豐富的精神享受。（2）引領(lǐng)和諧共處的人生格局。無論是人與自然、人與人，還是人與社會、整個地球人類之間崇尚和諧共處。在人與自然關(guān)系上，孔子向往人們體驗自然之美的愉悅情懷，把人與自然和諧之樂看作是人生調(diào)節(jié)手段，看作是獲取人生智慧與創(chuàng)作靈感的媒介。在《論語·先進(jìn)》中，曾點描繪了一幅人們在暮春時節(jié)游賞山水之韻的隱逸之樂圖：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃臃e極贊賞這種人本性純真的審美情懷和人與自然和諧相融的精神體驗。孔子進(jìn)一步闡釋自然萬物對人的精神激發(fā)作用。“知者樂水，仁者樂山”之言就表現(xiàn)了山水之樂不僅讓人意暢心歡，還可以讓人樂以忘憂、樂而生智的觀點。在人與人的關(guān)系上，道家莊子的“天理”觀認(rèn)為人間萬物都有自己的生存之道，倡導(dǎo)尊重社會成員個性化的生活方式?！肚f子·齊物論》記載了一個故事：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？”意思是，世間生物都有自己的最佳棲息地，難以判斷誰的棲息地最好，合適的就是好的。對人亦然，道家文化尊重他人的不同與己的生活方式。道家倡導(dǎo)的不同的生活方式卻具有同等的價值，尊重具有同等價值的、不同于自己的生活方式本身就是美好的生活方式。（3）引領(lǐng)樂道敬業(yè)情懷。新時代美好生活離不開塑造良好的職業(yè)價值觀?？鬃哟蟀肷铝τ诮逃聵I(yè)，非?？粗貥返谰礃I(yè)，欣賞“樂道”生活。在《論語》中，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的闡述表現(xiàn)了孔子把快樂當(dāng)作求道的最高人生境界，把樂道情懷看作個人生活的重要調(diào)節(jié)工具。（4）引領(lǐng)社會交往之樂。孔子把社會交往分為三個層次。一是與朋友交往之樂?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？”。二是參與團體活動、與人合作之樂。“德不孤，必有鄰”。倡導(dǎo)團體和組織活動對豐富人生冷暖體驗、增加人生快樂、防止自我封閉的重要性。三是實現(xiàn)人生目的之樂?！叭收邜廴恕?、“求仁而得仁”之樂。倡導(dǎo)愛別人就等于愛自己，依從仁義真心，想對誰好，就能對誰好;想要快樂，最終也會得到快樂。家庭成員的親情，愛人之間的親密，同事之間的同心與信任，朋友之間的默契和支持，既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，也是新時代美好生活的重要內(nèi)容。

三、引領(lǐng)美好生活，汲取世界道德文化精華

新時代倫理道德引領(lǐng)美好生活的作用還依賴于汲取世界道德文化精華。其一，重視教育創(chuàng)新 為生活而教育。美國教育家杜威提倡“教育即生活”，主張教育與生活的不可分離。生活和教育都是為了彼此更加豐富、更加完美而存在。英國教育家斯賓塞把美好生活與教育更為密切聯(lián)系起來，提出了教育要為美好生活做準(zhǔn)備的觀點。還進(jìn)一步把生理、生命提高到空前科學(xué)的程度，把家庭、職業(yè)、社會三大社會領(lǐng)域的技能看作是美好生活重要組成部分，把豐富審美等社會情感和精神愉悅看作美好生活的必須元素。其二，重視潛能開發(fā)與自我實現(xiàn)。馬斯洛的自我實現(xiàn)理論為人類呈現(xiàn)了一種動態(tài)的美好生活趨向。自我實現(xiàn)是一個自我認(rèn)知與社會經(jīng)驗和諧互動的潛能發(fā)展過程。自我實現(xiàn)的理想人格傳遞了讓社會成員理性的、自由的、全面發(fā)展的美好設(shè)想。自我實現(xiàn)的理想人格具有的發(fā)現(xiàn)美好的智慧、與環(huán)境和諧共處的責(zé)任感、人生使命感等內(nèi)容依然具有時代價值。其三，重視豐富幸福生活體驗。幸福感是一種高級的心理體驗，被研究者分為主觀幸福感和心理幸福感。以快樂論為基礎(chǔ)的主觀幸福感是人類天生的需求，也是最高的善的要求。以實現(xiàn)論為基礎(chǔ)的心理幸福感積極發(fā)掘人類潛能，充分發(fā)揮個體的社會功能。這是幸福的意義所在。幸福觀在新時代美好生活依然發(fā)揮著價值導(dǎo)向的作用。

四、新時代倫理道德引領(lǐng)的美好生活內(nèi)涵

（一）倡導(dǎo)樸素利民的生活方式

新時代倫理道德以人類對善與好的追求為根本特征，以滿足人民的各種利益需求、服務(wù)人民為首要特征，把順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生的社會道德事件和人物看作是最大的“善行”與“善人”。新時代倫理道德引領(lǐng)的美好生活以創(chuàng)造美好生活的教育改革是尊重社會成員個性發(fā)展需求、尊重多元化的生活方式、尊重開發(fā)個人潛能的創(chuàng)新型教育。社會成員不僅各盡其職、各用所能、各揚其長地發(fā)揮作用，而且給人類活動賦予了美好的意義，是一種精神享受，是一種美好。具有美好生活的人具有尊重自然秩序的意識，養(yǎng)成了對生活進(jìn)行反思的習(xí)慣，能夠自主地選擇生活方式，具備達(dá)觀對己與和諧共生的心態(tài)，具備規(guī)劃自己生活的智慧和實現(xiàn)美好生活的能力。

（二）以社會主義核心價值觀為精神支柱

社會主義核心價值觀既有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，也有整個人類文明凝聚的積極思想成分，更有當(dāng)代中國社會主義實踐積淀形成的思想成果。美好生活方式用公開宣傳或潛移默化的方式感染民眾的心理，引導(dǎo)他們形成與社會主義核心價值觀相一致的思想傾向和情感傾向。中國傳統(tǒng)社會秉持的修身、齊家、治國、平天下的生活方式依然得到新時代美好生活觀的認(rèn)同。那些傳達(dá)情感，慰藉人心，引領(lǐng)社會風(fēng)氣，表現(xiàn)當(dāng)下社會的人生價值評判標(biāo)準(zhǔn)的生活方式逐漸深入人心;個人與國家休戚與共、同心同力的生活方式普遍被看作典范的生活方式。真正讓社會主義核心價值觀發(fā)揮人民向往的精神支柱的功能。

（三）倡導(dǎo)兼濟天下的人類情懷

幸福美好的未來社會是中國共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想，也是全世界人民的共同愿望。從“世界大同，天下一家”的世界認(rèn)識，到“大道之行也，天下為公”的公義觀念，再到“達(dá)則兼濟天下”的宏大抱負(fù)都反映了中國的人類情懷。美好生活倡導(dǎo)對社會和個體都有益的善的生活，倡導(dǎo)人與社會和諧相處、全社會安定祥和的生活，倡導(dǎo)積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體進(jìn)程共商、共建、共享未來的生活。美好生活價值觀教育可以提高人類生活質(zhì)量、豐富生活意義，有利于防止人類沉溺物質(zhì)享受，忽略精神世界發(fā)展，缺乏給生物靈性的動力，導(dǎo)致具有崇高信念和信仰精神世界生活貧乏，導(dǎo)致給世界善和愛的能力缺乏。

總之，新時代倫理道德引領(lǐng)的美好生活是道德、生活、幸福三位一體的美好生活，是蘊含著中國傳統(tǒng)文化精髓、富含中國智慧、符合新時代發(fā)展趨勢的嶄新生活，是塑造人們美好生活價值觀的生活。

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作者簡介：鄭金香（1970- ），女，山東齊河人，山東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義副教授，碩士生導(dǎo)師，教育學(xué)博士，研究方向：思想政治教育。