淺析孫中山民族國家構(gòu)建思想

摘 要：孫中山的民族國家構(gòu)建思想是中國近代內(nèi)外矛盾激化的產(chǎn)物，是對西方“一族一國”的國家建構(gòu)理念“中國化”的探索，也是基于中國的族群現(xiàn)狀，對西方單一民族建構(gòu)國家的理論創(chuàng)造性應(yīng)用的嘗試。從最初的反滿興漢，構(gòu)建以漢族為主體的民族國家;發(fā)展到以五族共和為主體，構(gòu)建民族同化的民族國家;最后定型于以中華民族為主體，構(gòu)建民族平等的民族國家。完整地體現(xiàn)了孫中山的民族觀以及基于民族觀基礎(chǔ)上的國家觀的嬗變歷程。

關(guān)鍵詞：孫中山;民族國家構(gòu)建;思想

20世紀(jì)初，伴隨著民族危機(jī)的加深和西方民族主義思想的廣泛傳入，民族主義思潮勃然而興。孫中山的民族國家建構(gòu)思想就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。孫中山的民族國家建構(gòu)思想集中于民族主義當(dāng)中，換而言之，在某種程度上，民族主義的發(fā)展軌跡也就體現(xiàn)了孫中山的民族國家建構(gòu)思想的發(fā)展歷程，因此，孫中山在革命時期也經(jīng)常談到“民族主義是種族圖生存與國家圖富強(qiáng)的寶貝”，這也表明了孫中山的民族主義并不是西方式的富有殖民侵略色彩的民族主義，而更多的是“自衛(wèi)”的成份，而這個“自衛(wèi)”的過程事實上就是反對民族壓迫，實現(xiàn)民族獨立，構(gòu)建民族和民族國家的過程。當(dāng)然，出于自身階級的局限性，這個防守的“對象”也經(jīng)歷了由國內(nèi)到國外的變化，證明了與西方民族國家相比，孫中山的民族國家建構(gòu)實踐是困難重重。在西方民族國家建構(gòu)中，就國家中的民族而言，往往具有單一性，所以說不存在民族“融合”的問題，而中國的情況恰恰與西方國家呈現(xiàn)相反態(tài)勢，中國自古就是多族群的國家，所以想要建構(gòu)民族國家，運用西方的“nation”既是民族又是國家的思想時，就必須要思考自身的民族關(guān)系，這就有了民族再“創(chuàng)造”之題。因此，在中國“基本上民族構(gòu)建的過程就是國家構(gòu)建的過程”。此外，還要苦于應(yīng)對國外的侵略，注定了孫中山構(gòu)建民族國家的復(fù)雜性和民族振興之路的曲折性。拋去局限性，孫中山在民族國家構(gòu)建的歷程中的功績是值得肯定的，也是值得去研究的。以下就是通過對于孫中山民族建構(gòu)思想研究后得出的一些看法。

一、反滿興漢，構(gòu)建以漢族為主體的民族國家

反滿興漢作為孫中山民族與國家建構(gòu)思想的萌芽，孫中山本人對其的認(rèn)識也經(jīng)歷了由模糊到明確清晰的過程。就其反滿而言，在創(chuàng)建同盟會之前，孫中山因受到“反清復(fù)明”的意識和“貴華夏而賤夷狄”的傳統(tǒng)觀念影響，以及出于調(diào)動包括于統(tǒng)治階級內(nèi)部的漢族勢力，凝聚人心的現(xiàn)實需要，就將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立聯(lián)合政府”的口號，作為最初民族革命的旗幟，將滿族作為民族革命的對象，用孫中山的話講就是“志在驅(qū)除滿洲人”。這就使得初期的民族革命充滿了籠統(tǒng)色彩，具有民族復(fù)仇情緒和種族革命的性質(zhì)，模糊了階級界限，往往把階級矛盾大而化之為民族矛盾，把階級壓迫視為民族壓迫。隨著對中國國情與歷史的深刻認(rèn)知以及革命前景的判斷，孫中山認(rèn)識到必須對滿州政府和滿洲人加以區(qū)分，于是將革命的口號轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，從“中國”到“中華”，給反滿賦予了反清的內(nèi)涵，正如“我們不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人”，表明孫中山將民族革命與政治革命正式統(tǒng)一起來，亦民族革命的對象就是政治革命的對象，民族革命的目標(biāo)就是政治革命的目標(biāo)。就國家的建構(gòu)角度來講，從創(chuàng)立聯(lián)合政府到創(chuàng)立民國，實則都是主張恢復(fù)漢人的國，光復(fù)漢族政權(quán)，構(gòu)建以漢族為主體的民族國家，至于建國之后怎樣去處理各個民族之間的關(guān)系，在這個階段是沒有過多的論述的。

二、五族共和，構(gòu)建民族同化的民族國家

如果說辛亥革命之前的排滿是出于推翻封建專制，建立以漢族為主體的民族的國家需要。那么隨著中華民國的成立，以及各個民族自我意識的覺醒和新的民族問題的出現(xiàn)，如何溫和地處理民族建構(gòu)與國家統(tǒng)一之間的矛盾，儼然成為資產(chǎn)階級革命派面臨的首要問題，革命性的排滿已經(jīng)不適合民族危機(jī)頻發(fā)和邊疆禍患不斷的現(xiàn)實需要，必須尋找新的方式處理國內(nèi)的民族關(guān)系，以達(dá)到維護(hù)國家統(tǒng)一之目的。于是，民國初年，孫中山依據(jù)資產(chǎn)階級立憲派的“合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族”。提出“國家之本在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！睉?yīng)形勢的需要，孫中山被迫性地對國家觀和民族觀進(jìn)行了重新的構(gòu)思。為什么是被迫性的？因為孫中山對辛亥革命之前的民族國家構(gòu)建思想既有改進(jìn)又有所保留，所謂改進(jìn)就是孫中山進(jìn)行了民族“再創(chuàng)”，將五個民族統(tǒng)一為一族，用“五族共和”代替“排滿”，也就是對中華民族的初步認(rèn)知與建構(gòu)。所謂保留就是在民族統(tǒng)一中仍然以漢族為中心，主張用漢族去同化其余四族，這主要體現(xiàn)在孫中山當(dāng)時的言行里，如他認(rèn)為民國的建立是“殆天心助漢而亡胡者歟”！況且，中國豈止是五個民族，如果五個民族統(tǒng)一，那除了五個民族之外的其他的民族在在要構(gòu)建的這個國家中應(yīng)該怎樣定位 ，孫中山似乎考慮欠佳。據(jù)此可以看出孫中山想要構(gòu)建的是被漢族同化之后的民族國家，所以說如果細(xì)究這時的民族關(guān)系，只會發(fā)現(xiàn)是流于表面或者說是形式上的、現(xiàn)象上的、法律文字上的、政治話語中的平等，并不是事實上的平等。但這種流于形式上的平等也加速了中國民族一體化的進(jìn)程，使得民族的內(nèi)聚力和認(rèn)同感得到了強(qiáng)化。

三、中華民族，構(gòu)建民族平等的民族國家

由于二次革命、護(hù)國運動、護(hù)法運動等一系列維護(hù)革命成果的實踐的失敗，使得孫中山認(rèn)識到要戰(zhàn)勝帝國主義支持下的封建軍閥，必須盡可能地發(fā)動一切力量。再加之受到巴黎和會上外交失敗和十月革命的影響，孫中山也逐漸認(rèn)清了帝國主義虛偽的本質(zhì)，對帝國主義抱有的幻想徹底破滅，走上了反封建與反帝相結(jié)合的革命道路，使民族國家建構(gòu)思想上升到了一個新高度，具有了國際主義的傾向。此時，孫中山清楚地意識到，面對異常強(qiáng)大的敵人，必須積極尋求應(yīng)對之策。于是，作為建國之利器的民族主義在其認(rèn)為已實現(xiàn)的情況下，又再度被孫中山提起。但是，革命失敗的現(xiàn)實表明，將五族共和作為維護(hù)革命成果盾牌或者繼續(xù)革命的旗幟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須以現(xiàn)實需要為基礎(chǔ)，對民族與國家的建構(gòu)理論重新進(jìn)行思考，以最大限度的調(diào)動革命的力量。根據(jù)史料，在1919年之前，孫中山的民族國家建構(gòu)思想是傾向于日本，也就是說在此之前，孫中山是致力于打造單一純粹的民族國家。而在1919之后，民族國家建構(gòu)思想則是傾向于美國的“熔爐式”模式，表明了孫中山力圖在中國打造包括所有族群在內(nèi)的民族，構(gòu)建包括所有族群在內(nèi)的民族國家，包含了五族共和時期被排除的民族。孫中山在探求民族的名稱時，在康有為、李大釗探索的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將中華民族用于指稱中國境內(nèi)的全部民族，實現(xiàn)了到五族共和到中華民族的成功轉(zhuǎn)變。后期，又在中國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際的影響下，用民族自治代替了民族同化，承認(rèn)了國內(nèi)民族有民族自決權(quán)，將舊三民主義發(fā)展成了新三民主義，從形式上真正地建構(gòu)起了中華民族，從民族關(guān)系上表明了中華民族自求解放，中國境內(nèi)各個民族一律平等，最終使得自己的民族國家建構(gòu)思想得以完善，成熟，系統(tǒng)化。

四、結(jié)語

綜上所述，作為近代構(gòu)建民族國家的最先發(fā)力者和主要推手，孫中山的民族國家建構(gòu)思想的形成不是一蹴而就的，而是隨著革命現(xiàn)實的需要不斷深化、修正、完善的，毫無疑問孫中山民族國家構(gòu)建思想反映了時代要求，具有進(jìn)步意義。從萌芽到成熟，逐漸突破了西方民族國家建構(gòu)路徑的束縛，而又創(chuàng)造性迎合了西方民族國家的建構(gòu)理論，實現(xiàn)了從“天下”觀到“國家”觀，從“臣民”到“公民”的良好的過渡，增強(qiáng)了國內(nèi)各個族群對于民族和國家的認(rèn)同感，或者說對民族與國家一體性的認(rèn)同感，客觀上維護(hù)了中國的統(tǒng)一，開啟了中國民族國家建構(gòu)的新征程，推進(jìn)了中華民族復(fù)興的時間進(jìn)度，為以后中國共產(chǎn)黨的民族國家構(gòu)建思想與具體實踐提供了經(jīng)驗，減少了中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建民族國家歷程中的曲折性，使得以中華民族為主體的中華人民國和國建立，民族國家的構(gòu)建得以完成，讓中國能夠以國際政治形式的主體與國際事務(wù)的參與者的角色存在于世界體系之中。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：楊芳芳（1993- ），女，甘肅漳縣人，青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。