文化軟實力及我國文化軟實力建設*

徐太軍

(西華師范大學 政治與行政學院，四川 南充 637000 )

2011年，黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》；2012年，黨的十八大報告指出，“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力”[1]；2017年，黨的十九大報告強調，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[2]41。這一系列決定、論述表明執(zhí)政黨充分認識到文化軟實力(soft power)的意義。從生活方式角度論述文化軟實力的內(nèi)涵，探究我國文化軟實力的不足及其原因，思考提升我國文化軟實力的路徑，這或許為理解和推進我們黨的文化建設方略提供參考。

一、文化軟實力是當代國家間競爭的核心因素

在哈佛大學政治學教授約瑟夫·奈(Joseph Nye)看來，傳統(tǒng)社會中國家間主要以軍事實力等展開較量，而在二戰(zhàn)后，文化軟實力成為國家間競爭的核心因素，即在當代“國際政治中，一個國家達到了它想達到的目的，可能是因為別的國家想追隨它，崇尚它的價值觀、學習它的榜樣，渴望達到它所達到的繁榮和開放程度”[3]。以文化軟實力作為民族、國家間競爭要素的思想古已有之。例如，古代思想家老子主張“天下之至柔，馳騁天下之至堅”(《道德經(jīng)》第四十三章)；孔子強調“為政以德”(《論語·為政第二》)、“遠人不服，則修文德以來之”(《論語·季氏》)；孟子重視“王道”，主張“得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”(《孟子·公孫丑下》)；孫武視“不戰(zhàn)而屈人之兵”(《孫子兵法·謀攻》)為“上之上者也”。將文化軟實力與當代關聯(lián)起來無疑是正確的：二戰(zhàn)中原子彈爆炸是一個分水嶺，自此，戰(zhàn)爭將不再是克勞塞維茨(Clausewitz)在《戰(zhàn)爭論》中所宣稱的“政治的繼續(xù)”，而很可能是政治的終結(人類因此同歸于盡)。因而，二戰(zhàn)后大國間的競爭不得不以冷戰(zhàn)方式進行，即以文化軟實力為核心進行較量。

文化是特定人群的生活方式。梁漱溟曾指出，文化指涉的是“一個民族生活的種種方面”，其大體可分為：“精神生活方面”(如宗教、哲學、科學、藝術等)、“社會生活方面”(如社會組織、倫理習慣、政治制度及經(jīng)濟關系等)、“物質生活方面”(如飲食、起居種種享用等)[4]。文化軟實力體現(xiàn)在民族共同體的生活方式能有效吸引成員，或者在民族共同體中，特定生活方式的認同者在數(shù)量上比否定這種生活方式的人占相當優(yōu)勢。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中談道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵5]669這一觀點洞見了傳統(tǒng)對當下個人生活方式的塑造，而這并不意味著傳統(tǒng)為民族文化軟實力“上了保險”。傳統(tǒng)并不是一成不變的，只不過在缺乏異質文化挑戰(zhàn)的情況下，改變傳統(tǒng)需要相當長的時間。然而，一旦遭遇異域優(yōu)良的“過去”和“傳統(tǒng)”，人就會體現(xiàn)出見異思遷、見賢思齊的天性，大大縮短文化變革的時間：作為反思的存在者，人們會自我拷問存在方式的合理性，如“吾日三省吾身”，而在文化碰撞中，異質的優(yōu)良生活方式經(jīng)常起到促進個體反思之效果。文化軟實力的競爭就是通過展示本國生活方式的優(yōu)越，使他國人民認同和追隨。盡管各國傳統(tǒng)如同堡壘守護自身文化，但在當代，發(fā)達的科技、繁盛的經(jīng)貿(mào)等使得時空高度壓縮了。正如?？轮赋龅模斀竦臅r代是空間的紀元，我們每個人都身處于同時性的時代中，處在一個并置的年代、比肩的年代、星羅棋布的年代。[6]在此背景下，顛覆一國傳統(tǒng)，使之接受一種新的生活方式甚至不再需要太長的時段。

20世紀50年代開始，西方國家和蘇聯(lián)之間展開了一場典型的文化軟實力之爭。以杜勒斯(Dulles)、凱南(Kennan)為代表的一批西方政治家、外交家提出“和平演變”蘇聯(lián)的戰(zhàn)略，他們主張用西方的價值觀、意識形態(tài)和生活方式影響和改造蘇聯(lián)人民，使蘇聯(lián)逐步變得對資本主義無害，演變成“自由世界”。為此，西方設立兩個對蘇聯(lián)進行文化滲透的大型廣播電臺——“自由歐洲電臺”(Radio Free Europe )和“自由電臺”(Radio Liberty)，報道蘇聯(lián)國內(nèi)發(fā)生的重大事件，介紹西方社會的成就、生活與價值觀念。為保持國民對社會主義的忠誠，喚起其他國家人民對社會主義的同情、支持，蘇聯(lián)同樣竭力使用文化競爭策略。蘇聯(lián)政府宣傳社會主義生活方式的優(yōu)越性，通過報紙、出版物、電臺、電視臺等向國內(nèi)外人民宣傳各種成就，并未曾中斷地批評西方。然而，在西方和蘇聯(lián)的文化競爭中，蘇聯(lián)的文化軟實力敗北，最終釀成解體悲劇。西方電臺揭露了很多蘇聯(lián)社會的陰暗面，如蘇共黨內(nèi)生活與社會文化生活的單一化、教條化、僵化，蘇聯(lián)肅反運動中的極端情況、高級干部的腐敗行為等。同時，西方電臺大肆宣傳資本主義生活方式，渲染西方國民擁有的一切現(xiàn)代的、自動化的、舒適的生活。這些文化侵蝕使蘇聯(lián)人民對本國政治文化患上了“精神分裂癥”，他們開始日益疏遠本國的政治經(jīng)濟體制，越來越向往西方生活方式。相反，在國外，蘇聯(lián)的文化宣傳沒有喚起西方人民的共鳴，反而遭到了西方人的嘲笑和諷刺；在國內(nèi)，蘇聯(lián)的宣傳也遭到現(xiàn)實經(jīng)濟、民生困境的抵牾：如果在經(jīng)濟拮據(jù)的情況下，蘇聯(lián)的干部們能夠與民眾同甘共苦，那么社會主義的領袖將繼續(xù)在信仰方面保持感召力，在道德方面具有威信。但當西方媒體不斷報道蘇聯(lián)官僚腐化的生活方式后，在很多蘇聯(lián)人心中，社會主義逐漸變?yōu)橥纯嗟拇~，甚至曾擔任蘇共宣傳部部長的亞·尼·雅科夫列夫都對蘇聯(lián)社會和黨內(nèi)生活開始感到困惑、懷疑和失望，最終成為蘇聯(lián)制度的反對者。蘇聯(lián)民心大變，他們把數(shù)十年的生活方式看作“一杯苦酒”而要求改旗易幟，西方國家并沒有“大兵壓境”卻獲得了冷戰(zhàn)的勝利。正反兩方面的經(jīng)驗教訓深刻地闡明了文化軟實力在當代國際競爭中的關鍵地位。

二、當前我國文化軟實力建設面臨的挑戰(zhàn)

蘇東劇變助長了西方國家實施文化侵略的氣勢。獲得冷戰(zhàn)勝利后，西方文化進攻目標和重點開始轉向中國。較之于廣播電臺時代，當下的文化侵襲更為激烈。在大規(guī)模的商貿(mào)往來、跨國交往、便捷的互聯(lián)網(wǎng)等助力下，西方生活方式正在全面進入中國。大體而言，生活方式關涉器物與國政民風兩部分。在這兩個方面，西方文化對我國文化都構成嚴峻挑戰(zhàn)。

器物精良是民眾對西方生活方式艷羨的原因之一。早在鴉片戰(zhàn)爭后，中國人就對西方以“堅船利炮”為代表的器物文明表達了欣羨——以大刀長矛和騎兵為主的清帝國部隊盡管作戰(zhàn)勇敢，但面對炮火卻不堪一擊。工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)?；a(chǎn)模式絕對地超越于農(nóng)耕文明，這打破了天朝上國迷夢，一批先進的中國人繼而主張“師夷長技”。器物意義上對西方的迷戀在當下仍然存在，尤其是當民眾目睹一些國產(chǎn)產(chǎn)品較之西方產(chǎn)品相形見絀的情況下更是如此。2008年中國奶制品污染事件后，很多中國人開始通過代購方式從日本、新西蘭、荷蘭等國家購買奶粉。2018年爆出長春長生疫苗事件，有家長驚嘆：“再苦不能苦孩子，以后只給孩子打進口疫苗?！币恍┟癖姴慌侣闊┒鴰Ш⒆尤ジ郯拇蛞呙纾挥械穆眯猩缟踔灵_通了供打疫苗的旅游項目。對西方物質文明的欣羨，使中國民眾心理發(fā)生著種種變化，打亂了中國社會生活方式的平靜，引發(fā)了新舊沖突、強弱沖突、中西沖突等，使我國文化軟實力大受影響。

“嘆羨西洋國政民風之美”是民眾對當代西方文化迷戀的另一重要因素。其一，西方社會中產(chǎn)階級數(shù)量龐大，民眾整體生活水平較高，享有“從搖籃到墳墓”式的社會福利事業(yè)。反觀國內(nèi)，長期以來，貧富差距加大，社會保障還不健全，媒體不時爆出貧困家庭“看不起病”“不敢生病”“不敢去醫(yī)院”的情形。其二，西方國家環(huán)境優(yōu)美，令一些民眾產(chǎn)生“適彼樂土”的心理。自1972年6月瑞典斯德哥爾摩“人類環(huán)境會議”以來，西方國家加強了環(huán)境治理力度，努力凈化、綠化和美化環(huán)境，一度污染嚴重的英國泰晤士河在經(jīng)過一系列治理后竟然成為世界上最干凈的河系。而相對應的狀況是，我國經(jīng)過數(shù)十年制造業(yè)的發(fā)展，環(huán)境壓力凸顯。在一些地方，清新的空氣、潔凈的水源、藍色的天空甚至成為民眾的奢望。其三，西方國家展現(xiàn)了一幅廉政畫卷，這與當下我國腐敗高發(fā)、頻發(fā)狀況形成落差。在國際透明組織(Transparency International)近年來公布的“貪腐印象指數(shù)”(Corruption Perceptions Index)報告中，清廉指數(shù)排名前列的基本是西方國家，如丹麥、新西蘭、芬蘭、瑞典、挪威、瑞士、荷蘭、澳大利亞、加拿大等，美國排名也在16位左右，中國的排名則在第80位左右。“毒奶粉”“毒疫苗”引起社會嘩然，而腐敗更是引起民眾不滿。食品藥品出現(xiàn)污染，這極可能與政府工作人員的腐敗相關，如執(zhí)法不力或收受賄賂，為劣質產(chǎn)品開了綠燈。國政民風方面的差距很可能激起民眾對西方生活方式的迷戀。2017年5月，美國馬里蘭大學畢業(yè)典禮上，中國籍學生楊舒平用英語演講稱，(美國的)“空氣很甜、很新鮮且極致奢華”，而且社會中還充滿“自由的言論和自由的空氣”。這個事件奇幻地集中了環(huán)境、政治、社會生活和語言諸因素，刻畫出了中國人尤其是年輕人對西方文化的推崇程度，在一定程度上體現(xiàn)了我國文化軟實力遭到挑戰(zhàn)的現(xiàn)實及原因。

進而言之，文化軟實力較量不僅體現(xiàn)在器物和國政民風的比較上，更體現(xiàn)在對中西方在器物、國政民風出現(xiàn)巨大差異的解釋上。生活方式表明文化“是什么”，意識形態(tài)則回答“為什么”出現(xiàn)此種生活方式。社會中不乏這樣的敘事，即將西方建設成就歸因為自由主義的貢獻，而把中國的社會問題歸結為馬克思主義的缺陷。受此敘事影響，一些人甚至包括一些黨員干部對自由主義神話般膜拜，而他們一提起馬克思主義則不以為然，甚至不屑一顧、冷嘲熱諷。導致這種狀況的原因不僅在于一些人不公正地將西方成就和中國“問題”進行對比，還在于自由主義占據(jù)了比馬克思主義更有力的話語權。自由主義編織了一幅理性色彩，把西方文化渲染為普世性生活方式，并以此對馬克思主義展開攻訐。

一方面，在自由主義看來，傳統(tǒng)社會充斥著各種盲目的信念、愚昧和專制，而理性之光則將驅散這些黑暗，把人們引向光明——“啟蒙”(enlightenment)的本義就是“照亮”。經(jīng)過洛克、康德、黑格爾等思想家的啟蒙，理性被視為人性的根本特征，被看作絕對的權威，人們認為那些不合乎人的理性的東西沒有存在的權利。黑格爾的承認思想理性地論證了自由主義的正當性。在他看來，人都渴望在他人那里獲得承認，“自我意識只有在一個別的自我意識里才獲得它的滿足”[7]121。但在傳統(tǒng)社會里，人與人之間的承認關系往往通過生死斗爭形成，因而是非理性的、片面的，“其一為獨立的意識，它的本質是自為存在，另一為依賴的意識，它的本質是為對方而生活或為對方而存在。前者是主人，后者是奴隸”[7]127，這種關系是不理想的，主人無法確認自己是一個充分發(fā)展的人，奴隸也不可能甘于自身地位，因而勢必引起人類內(nèi)戰(zhàn)。黑格爾接下來聲稱，在資本主義社會里，“主奴辯證法”終于得以消解，因為每個人都足夠理性的話必然認可這樣一副社會狀態(tài)：人人自由、平等、人與人相互承認。作為黑格爾歷史哲學的新近繼承者，弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)在蘇東劇變后自信滿滿地指出，“自由民主制度用一種獲得平等認可的理性欲望取代了那種希望獲得比別人更偉大的認可的非理性欲望”[8]11，因而是一種能夠滿足人類最深切、最根本愿望的社會模式，“可能成為‘人類意識形態(tài)進步的終點’和‘人類最后一種統(tǒng)治形式’”[8]7。訴諸理性，西方文化為自己加冕了“自然”“應當如此”這樣的光環(huán)。接下來，自由主義宣稱西方政治、經(jīng)濟、科技、環(huán)境等方面的優(yōu)越是崇尚理性的成果，即理性催生出對個人權利的尊重和對權力的嚴密監(jiān)督，而有恒產(chǎn)者有恒心，大量西方人由此能夠執(zhí)著于探索科技、解決問題，不斷實現(xiàn)器物和制度創(chuàng)新。福山曾指出，在一個自由社會中，工作很快成了充滿激情的奮斗的舞臺：企業(yè)家和實業(yè)家的行為很難理解成僅僅是一個自私的滿足需要的問題；民主政治為人的野心提供了一個發(fā)疏渠道。選舉政治就是一個充滿激情的活動，因為候選人基于彼此在對與錯、正義與非正義方面的沖突觀點上相互競爭，以尋求公眾的承認。除經(jīng)濟領域和政治生活之外，優(yōu)越意識日益在純粹形式的活動中找到了發(fā)疏渠道，比如體育、登山、賽車等等。[8]361

另一方面，馬克思主義被視為與理性主義齟齬。在一些理性主義者看來，理性固然也是馬克思主義的重要特征，但馬克思只是理性地揭示了資本主義病癥，卻沒有給出合理的病癥解決方式。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權”[5]413。理性主義者詰難了這一主張，認為馬克思對奪取政權后如何建設缺乏應有的考慮，以致以馬克思主義為指導的國家在建設中付出巨大代價。計劃經(jīng)濟應當是高度理性的，蘇聯(lián)民航使用高精度的數(shù)理控制方法，可以在全國范圍調度民航班機，并使之達到動態(tài)最優(yōu)化管理。然而，即使計劃在一個領域行之有效，卻不可能把整個龐大社會生活都充分預計到、安排好，強行對全社會進行計劃會導致國民經(jīng)濟破壞乃至獨裁專制。哈耶克就批評指出，計劃經(jīng)濟無視個人偏好、個人自主就業(yè)、自主消費等，社會將失去“勞動自由”“消費者主權”，個人不免成為整體機器上的“螺絲釘”，為維護這種計劃經(jīng)濟，思想在邏輯上也有被“計劃”的趨勢。在這個意義上，理性計劃變成了理性的自負，淪為某種不切實際的瘋癲。由此，一些理性主義者認為，馬克思自始至終不能被視為理性主義者，而是一位浪漫的、反理性的人道主義者，人道主義的思想家?！巴茢嗪图嵍嘤诶碇?，甚至這種激憤通常會使他們的理論邏輯缺乏科學的嚴謹性”[9]。

在一些理性主義者看來，馬克思主義是人道主義?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》就是證明。一個悲天憫人的馬克思形象當然也具有吸引力，但理性主義者真正要表達的是：馬克思的人道主義已經(jīng)完成了使命，可“壽終正寢”了。有這樣一種聲音：19世紀和20世紀上半葉，馬克思主義如日中天，這是因為其對資本主義社會災難——工人階級的勞動異化以及日益貧困化的揭示。然而，在充分利用市場活力的同時，當代西方資本主義國家利用稅收、社會保障等財富再分配等措施很好地解決了馬克思指示的問題，因而馬克思主義對資本主義的批判已難以適用于當代。伊格爾頓(Eagleton)就注意到這種觀點，即所謂“在那個工廠林立、到處充滿饑餓暴動的世界里，那個以數(shù)量眾多的工人階級為標志的世界里，那個到處都是痛苦和不幸的世界里，馬克思主義還多少有些用處。但馬克思主義在今天這個階級分化日益淡化、社會流動性日益增強的后工業(yè)化西方社會里，絕對沒有一點用武之地……我們的世界已經(jīng)取得了極大的進步，而過去的那個世界再也不會回來了”[10]。這個觀點暗示，資本主義框架能理性而有效地解決馬克思的人道主義關切，并不需要馬克思主義給出一套全新的且充滿巨大不確定性的替代方案。出于對市場經(jīng)濟、自由主義的迷信，一些人將中國特色社會主義道路視為通往資本主義的道路。在他們看來，馬克思主義與市場經(jīng)濟不相容，因而中國共產(chǎn)黨實行的“具有中國特色的社會主義”是一個自相矛盾的概念，是一種勢必要蛻化的、極不穩(wěn)定的社會形態(tài)，所謂只要中國走上經(jīng)濟自由化道路，在政治上就只能通往資本主義方向。[11]正如福山指出：“如果要我猜測一下，五十年后，是美國和歐洲在政治上更像中國，還是中國在政治上更像美國和歐洲，我會毫不猶豫地選擇后者。有很多理由表明，中國模式難以持續(xù)。它依賴于經(jīng)濟的持續(xù)高速增長，然而，隨著中國設法從中等收入國家向高收入國家轉型，這樣一種高速增長不會再出現(xiàn)。中國因土地污染和空氣污染而積累了大量的隱性負擔，中國日益增多的中產(chǎn)階級不可能會接受現(xiàn)行的家長主義體制。”[12]當下，我國面臨西方文化軟實力滲透的艱巨挑戰(zhàn)，這與歷史上中國的文化地位極不匹配?？朔覈幕泴嵙ㄔO面臨的挑戰(zhàn)，應解析西方文化的局限性，揭示中國發(fā)展模式的理性，努力做好民生工作。

三、提升我國文化軟實力的對策

(一)揭示西方文化的特殊性和局限性是提升我國文化軟實力的必要條件

首先，揭示西方文化的特殊性。對很多西方人來說，凡有理性者都會認可自由主義對人性的見解、對社會制度的安排(如羅爾斯所謂處在“無知之幕”下的個人僅憑理性能力就能達成的那些共識)。事實上，西方自由民主模式看似超然于歷史性，但即使在西方國家內(nèi)部也不存在毫無二致的制度。政治學者亨廷頓就曾寫道：“美國和英國都是民主的、多元的，但美國也是平等的、個人主義的、民眾主義的，而英國則是等級的、集體主義的?！盵13]更有甚者，強調“普適性”是西方國家捍衛(wèi)自身特殊利益的利器。眾所周知，傳統(tǒng)殖民主義行徑已難以通行，欲繼續(xù)謀求世界的領導權，西方國家開啟了“文化帝國主義”之路，即將自身獨特的價值宣稱為普遍的，從而使自身在國際利益分配中占據(jù)特殊優(yōu)勢。亨廷頓指出：“20世紀末，普世文明的概念有助于西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實踐和體制的需要作辯護，普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)?！盵14]譬如，西方國家市場經(jīng)濟發(fā)展更為成熟，它們把自由貿(mào)易以及財產(chǎn)權、自由權看作普世的，實際上這種“普世價值”恰好有利于它們實施擴張和在全球競爭中占優(yōu)勢，因而強調西方文化的理性化、普世性可以說是將特殊利益包裝為普遍原則的典型。對理性主義文化的特殊性，馬克思主義早已做出判定，即強調人都是理性的，這本身是一種抽象的人性論，“按照他們關于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。這樣的錯覺是到現(xiàn)在為止的每個新時代所具有的”[15]。馬克思主義認為，歷史的前提和出發(fā)點是現(xiàn)實的人，他們的活動受到物質生活條件的制約。西方文化的優(yōu)越性與人具有普遍理性這個預設有關，但人不可能處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)，也不可能人人固有著理性。相反，人總是處在現(xiàn)實情境中，他們的生活方式受到一定的社會經(jīng)濟利益關系的制約，因而經(jīng)常與抽象的理性規(guī)劃齟齬。質言之，并非合理才能存在，存在本身也有其理由，因而絕不可能幻想一經(jīng)理性啟蒙，非西方人就能或必須無條件地復制西方生活方式。消除制約非西方生活方式的條件，構造支撐西方文化的條件，消除特殊性，實現(xiàn)世界文化的均質性，這如同修建巴別塔般荒誕。

其次，揭示西方文化的局限性。資本主義福利國家看似迎合選民要求，實現(xiàn)了民生幸福，但政黨領袖們?yōu)榱双@取民眾的支持或選票，往往可能推行違背經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、帶有“政治性分配激勵”色彩的社會福利政策，而這經(jīng)常助推債務危機發(fā)展。2008年以來，西方國家面臨的債務危機威脅揮之不去，高福利的北歐國家也紛紛采取推遲退休年齡、延長工作時間、縮短失業(yè)救濟領取期限等措施，使民眾的福利大為削減；而民眾生活水平下行又激發(fā)出新的社會動蕩，如2010年法國數(shù)十萬民眾為反對提高退休年齡而游行和罷工，2011年美國發(fā)生“占領華爾街”運動，2012年英國民眾因學費上漲爆發(fā)大規(guī)?？棺h，2012年西班牙民眾為失業(yè)和社會福利減少而舉行示威，2015年希臘發(fā)生反緊縮示威等。進而言之，西方福利國家背后矗立的是資源分配的國際不平等秩序，這些國家內(nèi)部的高福利生活是以國際社會的貧富分化為基礎。馬克思指出，市場經(jīng)濟是一種擴張性制度，一旦國內(nèi)市場出現(xiàn)某種飽和，經(jīng)濟活動就會自動地擴展到國際市場，而市場經(jīng)濟的擴張使得其他非市場機制的國家或地區(qū)都不得不使用市場經(jīng)濟模式，否則就將陷入被淘汰的狀態(tài)。而在全球性市場網(wǎng)格中，資本、工業(yè)化水平、國際分工等不占優(yōu)勢的國家人民常遭遇貧困化厄運。馬克思主義生命政治理論家阿甘本(Agamben)指出，資本主義國家內(nèi)部矛盾的緩和建立在整個第三世界龐大人口都轉變?yōu)槌嗦闵?bare life)基礎上，“今日那通過發(fā)展來滅除貧窮階級的民主—資本主義工程，不但在其自身之內(nèi)再生產(chǎn)出了那被排除的人民，而且把整個第三世界人口盡皆轉變成了赤裸生命”[16]。這一斷言通過當代最引人關注的恐怖主義現(xiàn)象得到了印證?？植乐髁x的社會根源在于貧窮和不平等。在巴基斯坦、阿富汗、黎巴嫩這些國家中，破落貧窮的村莊城鎮(zhèn)、干旱的天氣、破敗的學校和落后的產(chǎn)業(yè)正是滋生恐怖主義的溫床。西方福利國家或許緩解了國內(nèi)的經(jīng)濟平等問題，但自由主義政治框架顯然不足以應對或解釋全球分配正義問題，而這將促使恐怖主義擴散。“在現(xiàn)代這個科技高度發(fā)達的世界上，恐怖分子只要化(花)點錢，就可能搞到核武器和生化武器”[17]，這表明市場自由主義、西方理性主義文化已經(jīng)推動人類走到了生存危機邊緣。

(二)講好馬克思主義的價值是提升我國文化軟實力的關鍵

首先，用當代中國的建設成就詮釋馬克思主義的價值。在中國特色社會主義理論體系——馬克思主義中國化成果的指導下，中國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，成為全球第二大經(jīng)濟體，前所未有地接近實現(xiàn)民族偉大復興的宏偉目標。建設社會主義市場經(jīng)濟是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，實行市場經(jīng)濟并不等于說中國放棄了社會主義道路。計劃和市場都是發(fā)展經(jīng)濟的手段，資本主義可以用，社會主義也可以用。同時，我國市場經(jīng)濟建立在公有制經(jīng)濟基礎上，這種結合更契合中國國情，繼而能更好更快地推動經(jīng)濟發(fā)展。在市場經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)十年里，中國進行著規(guī)模龐大的城市化，如果不是公有制經(jīng)濟具有能從全局利益出發(fā)，集中力量辦大事，迅速發(fā)展基礎工業(yè)和基礎設施，高科技產(chǎn)業(yè)等優(yōu)點，中國經(jīng)濟發(fā)展可能是另外一個狀況。當然，相比西方國家，我國上層建筑和經(jīng)濟基礎之間在一些問題上還存在沖突，但是中國經(jīng)濟成就是主流，因而我們應對中國特色社會主義道路、理論、制度與文化保持自信，這些自信“源于建設成就，源于改革成果，是世界上其他任何政黨都無可比擬的，具有鮮明的中國特色”[18]。不堅持馬克思主義，突兀實行西方式市場化、私有化，這也有前車之鑒。在拉美地區(qū)，自由主義之風曾一度勁吹。20世紀七八十年代，智利實施了以開放市場和減少國家干預為主要內(nèi)容的經(jīng)濟改革；1989年至1999年在卡洛斯·梅內(nèi)姆(Carlos Saúl Menem)任總統(tǒng)期間，阿根廷政府實行了以市場自由化和私有化為核心政策的經(jīng)濟改革；1980年代，墨西哥政府掀起了以收縮國有經(jīng)濟和減少國家干預為主要內(nèi)容的私有化浪潮。在這些西化改革中，拉美國家失去了對國民經(jīng)濟的控制力，甚至對國家基礎設施、社會保障部門、教育及醫(yī)療等公共機構也失去政府調控職能。這導致跨國公司借機擴大在拉美的經(jīng)營范圍和經(jīng)濟實力，嚴重損害了社會公眾利益，也導致拉美人民陷入嚴重的貧富兩極分化，社會險象環(huán)生。拉美陷阱表明了發(fā)展中國家貿(mào)然采取西方經(jīng)濟模式可能遭遇的后果。中國特色社會主義理論體系認為，中國共產(chǎn)黨的堅強領導是中國現(xiàn)代化建設取得巨大成就的根本原因。穩(wěn)定是實現(xiàn)改革發(fā)展的前提。改革開放40年來，我國社會發(fā)生著前所未有的深刻變革，同時保持了安定團結、和諧有序。這是因為，中國共產(chǎn)黨的領導是中國社會穩(wěn)定的壓艙石。有了穩(wěn)定的社會政治環(huán)境，中國改革才可能有序推進，也才能實現(xiàn)美好規(guī)劃和方案，確保取得的成果。對此，鄧小平就曾指出：“共產(chǎn)黨的領導，這個丟不得，一丟就是動亂局面，或者是不穩(wěn)定狀態(tài)。一旦不穩(wěn)定甚至動亂，什么建設也搞不成?！盵19]相反，一些拉美國家在推行自由民主模式上卻伴隨種種負面后果。由于沒有一定的權威，各個政黨相互對立、拆臺，拉美國家缺乏有效化解矛盾的能力，如巴西小黨派林立(現(xiàn)有近30個政黨)，巴西國會是世界上碎片化程度最高的國會之一，重大提案難以在國會取得多數(shù)支持。正如林尚立指出的，自由民主政治的推行使一些后發(fā)國家社會隔膜進一步加劇，國家公共服務難以供給，社會經(jīng)濟也就無由發(fā)展，“無數(shù)百姓不得不承受民主所帶來的民不聊生的代價”[20]。這個教訓啟示我們，學習西方政治文化并不是一片坦途，而是應堅持有經(jīng)驗可借鑒的發(fā)展道路，即堅持以中國特色社會主義理論體系為指導的發(fā)展之路，從而避開西化暗藏的種種陷阱。

其次，以當代西方社會的困境詮釋馬克思主義的真理性。當代資本主義做了各種調整，在社會福利、生態(tài)建設等方面取得了不少成就，但不意味著馬克思主義對資本主義的社會批判過時了。相反，馬克思主義是揭示當代資本主義病癥寶貴的思想武器。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》這3部不同時期的著作中，馬克思表達了這樣的生態(tài)思想，即資本主義制度在本質上是反生態(tài)的，資本的邏輯在于盈利，因而其放手制造消費社會，導致人類對資源的掠奪性開發(fā)，催生了耗盡、毒害、或不可更改地損害森林、土壤、水和空氣等的危險。西方國家以高消費的生活方式吸引世人，但經(jīng)過馬克思主義生態(tài)思想的透視，這種生活方式本身并不理性，也是難以為繼的。為了滿足西方國家的高消費，地球——人類的共同家園已然處在高度的風險狀態(tài)。2010年4月20日，美國墨西哥灣“深水地平線”石油鉆井平臺發(fā)生爆炸，鉆井平臺底部油井自4月24日起漏油不止，并引發(fā)了大規(guī)模原油污染，成為美國歷史上最嚴重的石油污染災難。在全球，生態(tài)災難還表現(xiàn)為海平面上升、臭氧層空洞化、荒漠化、森林生態(tài)被蠶食、野生動植物瀕危等?？梢韵胂螅鞣较M社會已然釀成嚴重生態(tài)危機，那么，“向所有人推廣這種生活方式，只會加速這個生物圈的毀滅。全球環(huán)境不可能支持我們當中的11億人像美國消費者那樣生活，更何況55億人或以后至少達到的80億人的人口”[21]。生態(tài)災難在西方社會中已經(jīng)引起驚恐，不僅各種非政府組織極力倡導人與自然和諧相處，而且政黨也出現(xiàn)“綠化”，積極推行環(huán)境保護相關的議案、施政綱領等。但在馬克思主義看來，生態(tài)危機根源于資本主義制度，如果不觸動資本主義制度，要擺脫生態(tài)危機就只能是夢想；資本的本性是與自然根本對立的，只要資本的邏輯在這世界上還暢通無阻，肆意開發(fā)自然資源、制造各種消費欲望的事態(tài)就不可能得到改觀，人類也無法走出生態(tài)危機。在這個意義上，西方文化不是人類最終“福音”，不是歷史的終結，而是呈現(xiàn)末世氣息。要走出生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然的和諧，就必須超越資本主義框架，構建共產(chǎn)主義社會，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄……這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義=人道主義；而作為完成了的人道主義=自然主義，它是……人和人之間的矛盾的真正解決”[22]。當代哲學家齊澤克指出，為了未來，人類必須越出既有的道德-法律框架，確立起“共產(chǎn)主義的預設”(the communist hypothesis)。很多人能感受到生態(tài)危機行將把人類拉入末日，但他們卻無法理解超越資本主義的可能性，齊澤克警告道：“讓我們重逢于地獄，或重逢于共產(chǎn)主義！”[23]108

(三)實現(xiàn)民生幸福是提升我國文化軟實力的保障

西方國家憑借高水平的民生質量讓人產(chǎn)生艷羨。要提升我國文化軟實力也要從做好民生工作入手。首先，要制度化和強化“平等”這個社會主義核心價值理念。當前，群眾為“新三座大山”——住房、醫(yī)療、教育問題所困擾，這反映的是市場經(jīng)濟不斷地制造貧富分化的消極后果。對此，政府要積極有為，通過稅收政策、財政政策降低基尼系數(shù)，打造針對低收入群眾的社會安全網(wǎng)。同時，也要積極彌補市場缺陷，強化住房、教育、醫(yī)療產(chǎn)品的公益性，實現(xiàn)公共產(chǎn)品均等化。社會治理錯綜復雜，抓好平等理念的踐履，這是社會主義的本質要求，也從民生方面直接體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，繼而能極大提升人民的生活幸福感。進而言之，共產(chǎn)主義主張“人人平等”，“人人”可做跨越主權國家、民族國家界限之解釋，即普天之下，人人平等。當代國際社會存在戰(zhàn)亂、饑荒、經(jīng)濟危機、自然災害、恐怖襲擊等事態(tài)，世界范圍內(nèi)的人人平等近乎奢談。中國政府和人民發(fā)揚共產(chǎn)主義、國際主義精神，為處在困境中的人們送去力所能及的援助，這贏得了國際社會的尊重；相反，在各種危急險困事態(tài)前面靜坐旁觀，如果只重視中國人內(nèi)部的平等或民生幸福，那么中國人以及中國文化將失去外部世界的認同和尊敬。在世界范圍內(nèi)推行平等也不僅僅是給第三世界國家?guī)椭?，西方國家在某個關節(jié)點上也可能需要和歡迎這種援手。學者吳冠軍指出，如果冰山融化使得像冰島這樣的國家整個無法居住，核泄漏災難最終使得整個日本無法居住，這些國家的公民搬到哪里去？我們是讓他們待在已不適合居住的國土坐以待斃，還是打開民族國家限制，對他們實行共產(chǎn)主義？[23]105由此可見，共產(chǎn)主義是人類共同的出路，馬克思主義承載著全體人類的未來希望。

其次，展現(xiàn)我國生態(tài)環(huán)境保護的成績以及落實科學發(fā)展觀理念的舉措，增強民眾對美麗中國建設的信心。十八大以來，我國生態(tài)文明建設成績斐然。從縱向維度看，我國現(xiàn)階段的生態(tài)狀況比以前有明顯好轉?！拔迥陙?，我國年均新增造林超過9000萬畝。恢復退化濕地30萬畝，退耕還濕20萬畝……與2013年相比，2016年京津冀地區(qū)PM2.5平均濃度下降了33%、長三角區(qū)域下降31.3%、珠三角區(qū)域下降 31.9%……修復水生生態(tài)，還生命以家園。全國地表水國控斷面I-III類水體比例增加到67.8%，劣V類水體比例下降到8.6%，大江大河干流水質穩(wěn)步改善。防治水土流失，還大地以根基。五年來，我國治理沙化土地1.26億畝，沙化土地面積年均縮減1980平方公里，實現(xiàn)了由‘沙進綠退’到‘綠進沙退’的歷史性轉變?！盵24]在美國馬里蘭大學畢業(yè)典禮上，楊舒平稱：“我在中國一座城市里長大，每次出門都一定要戴上口罩，不然我可能會‘生病’。但當我在達拉斯機場外呼吸時，我感受到了自由——再也不會有霧霾黏在眼鏡上、再也不會呼吸困難、不會感受到壓迫，每次呼吸都是這么快樂的事?！焙髞淼拿襟w報道顯示，楊舒平之前生活在昆明，而昆明的空氣質量恰恰以清新著稱。楊舒平可能出于演講的修辭等考慮而采用了移花接木“語出驚人”的手法?；貞浾搶χ袊鷳B(tài)建設具有偏見性的觀點，最好的辦法是通過事實、數(shù)據(jù)展現(xiàn)中國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀。當然，楊舒平事件也為我們提供了鏡鑒，那就是必須加快推進美麗中國建設，這事關民眾對生活方式的認同。作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，科學發(fā)展觀提出了“以人為本”的發(fā)展目標、新型工業(yè)化道路的發(fā)展策略。十九大報告指出，“堅持人與自然和諧共生”，這是關系到“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[2]15，這更是站在子孫后代、歷史的高度來落實保護環(huán)境這一基本國策。具體而言，黨和政府要引導社會形成綠色消費、節(jié)約消費風氣，鼓勵大眾在創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的過程中自覺將生態(tài)、環(huán)境保護作為基點；要確立保護環(huán)境的大政方針，如組織編制《全國生態(tài)功能區(qū)劃》，加入《生物多樣性公約》《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，推動《農(nóng)村小康環(huán)保行動計劃》等。黨和政府要從健全法制、實施法治方面來強化生態(tài)文明建設，如提升經(jīng)濟主體市場準入的生態(tài)門檻，對一些落后生產(chǎn)企業(yè)實施“關、停、閉”，加大打擊破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為的力度。通過這些舉措，讓人民看到生態(tài)環(huán)境的不斷好轉，從而增強民眾對中國生活方式的吸引力。

再次，努力解決民眾最關心的腐敗問題。腐敗問題最為刺痛民眾神經(jīng)，解決腐敗問題才能彰顯生活方式的健康。黨倡導社會主義文化的核心價值體系，官員就應率先踐行這種優(yōu)秀文化。進而言之，文化需要踐行者，各級領導干部應承擔此志業(yè)。干部有骨架、骨干之義。干部是群眾的骨架，廣大干部堅守社會主義文化，這就能增強社會主義文化的競爭力。反之，如果領導干部成了裸官，其子女都持有西方“綠卡”，那么干部們就是在向西方生活方式“致敬”；如果領導干部只是空談社會主義文化，利用工作職權便利收受財物、道德敗壞、生活腐化墮落，就必然引起民眾對生活方式的反思、不滿，繼而產(chǎn)生對西方廉政文化的欣羨。在這個意義上，對腐敗重拳出擊，凈化社會空氣，讓人民看到黨和政府打擊腐敗的決心、毅力、實效，才能提升民眾對生活方式的滿意度。習近平總書記指出，“一些黨員干部中發(fā)生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題，必須下大氣力解決”[25]；而反腐敗“關鍵是要抓住領導干部這個‘關鍵少數(shù)’”，即“營造良好從政環(huán)境，要從各級領導干部首先是高級干部做起”[26]。防止“少數(shù)關鍵”權力異化，就要加強約束監(jiān)督，尤其是加強權力系統(tǒng)之外的力量監(jiān)督與審查，應著力發(fā)揮人民代表大會制度、法院、媒體以及權力行為相對人的監(jiān)督作用?！瓣P鍵少數(shù)”也是推進全面深化改革的主力軍，因而懶政或者做一個沒有違法亂紀但無所作為的領導干部也是一種腐敗，要通過政府信息公開機制來促進領導干部勤政。信息公開本身也屬于保障公眾知情權的范疇。對于“關鍵少數(shù)”而言，暴露在陽光下，他們將積極行動起來，曬出自己的工作日程、日志，讓民眾看到他們解決問題的努力。

總之，從生活方式的角度來理解文化，文化建設不僅僅是文化部門內(nèi)部的工作。生活方式林林總總，文化軟實力的提升也就需要生活各方面的良好運行。民生、環(huán)保、政治等是生活中最引人注目的領域，它們可能是影響整個文化軟實力水平的短板。在新時期，我們黨繼續(xù)推進經(jīng)濟、政治、社會建設，這是提升文化軟實力的戰(zhàn)略之舉。隨著全面深化改革，各項工作又好又快發(fā)展，我國的文化軟實力定能實現(xiàn)柔中有剛，發(fā)揮積極作用。