人類命運(yùn)共同體思想的中庸之道

許丙泉

（山東大學(xué)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行?，山東 威海 264209）

在全球化趨勢(shì)加劇的當(dāng)代世界，人類命運(yùn)共同體思想引領(lǐng)著人類文明的發(fā)展方向。人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新，蘊(yùn)含豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孔子儒家中庸思想。朱熹說(shuō)：“《中庸》何為而作也？子思憂道學(xué)之失其傳而作也?！盵1]14中庸集中概括了孔子儒家思想，是寶貴的精神財(cái)富，永葆生機(jī)活力，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

一、堅(jiān)定不移的人文道路

堅(jiān)持人文主義道路，創(chuàng)造人類美好未來(lái)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代全球治理的中國(guó)智慧和方案。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。”[2]58-59這句話表明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的最終目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)美好的人間世界，讓人們生活在和平、安全、繁榮之中，相互關(guān)愛(ài)，和諧共處，環(huán)境清潔美麗。這樣的世界人類自古以來(lái)就由衷向往，并在不斷努力追求。這是一條以人為本，發(fā)揮人類自我潛能，不斷奮斗，創(chuàng)造美好生活的人文道路。

人類總是為美好的希望而努力生活，所以常常展望未來(lái)，探尋前進(jìn)的道路。著名學(xué)者季羨林非常關(guān)注中西文化研究，在探討人類文明未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題上，他曾引用英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的話：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千多年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！盵3]以史為鑒，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，世界上從來(lái)沒(méi)有什么救世主，沒(méi)有所謂的天堂；也不能僅僅依靠外在的物質(zhì)力量，威力巨大的核武器只能帶給人毀滅的陰影。人類文明的發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，必須互相交流溝通，并構(gòu)建命運(yùn)共同體，世界才有美好的未來(lái)。人類命運(yùn)共同體思想是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)，根植于悠久深厚的傳統(tǒng)文化中，尤其與儒家思想在實(shí)質(zhì)上有很多相通之處。以孔子為代表的儒家思想正是以人為本，高揚(yáng)“天下為公”的旗幟，主張“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語(yǔ)·顏淵》），堅(jiān)持中庸，追求“大同”世界。

孔子儒家思想的核心是“仁”。關(guān)于“仁”，在《論語(yǔ)》中多次提到，主要的內(nèi)涵有以下幾個(gè)方面，如“愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）等。后人理解總結(jié)，認(rèn)為“仁”即是去成為人，去做人。如“仁也者，人也，合而言之，道也?！保ā睹献印けM心下》）“仁者，人也?！保ā吨杏埂罚┛鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，“仁”是一生奮斗的事業(yè)。如曾子說(shuō)：“君子不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·顏淵》）

孔子說(shuō)：“力行近乎仁?！保ā吨杏埂罚┛鬃铀枷敫叱?，也重視社會(huì)實(shí)踐，把理想追求和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，追求美好生活?？鬃勇氏却狗叮步逃龑W(xué)生積極從政，參與社會(huì)實(shí)踐，濟(jì)世救民。為了崇高的理想，孔子師生不畏艱險(xiǎn)，周游列國(guó)，“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

在這樣的奮斗過(guò)程中，孔子提出“中庸”的概念：“中庸之為至德也，民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）相傳《中庸》為孔子的孫子子思所作，他提出“中和”的概念：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“中和”也就是“中庸”?！爸小笔恰疤煜轮蟊尽?，“和”是“天下之達(dá)道”?！爸小笔侵溉说谋拘砸螅昂汀笔恰爸小钡谋憩F(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)“中”的正確道路，是人類生存發(fā)展的正確道路。這條道路也就是人文主義的道路：熱愛(ài)人生，發(fā)揮自己的能力，努力奮斗，創(chuàng)造美好生活，也就是孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮為仁”。

在古老儒家思想引領(lǐng)下，中國(guó)人走上這條人文創(chuàng)造的人生道路。雖然歷史變化滄海桑田，文明發(fā)展有許多曲折坎坷，但人文創(chuàng)造的道路不變。近代以來(lái)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明的洗禮，中國(guó)文化和西方先進(jìn)的馬克思主義相結(jié)合，有科學(xué)的人文社會(huì)理論指導(dǎo)，有現(xiàn)代科技力量推動(dòng)，中國(guó)人在人文創(chuàng)造的道路上取得舉世矚目的偉大成就，提出人類命運(yùn)共同體的思想，引領(lǐng)世界堅(jiān)持人文創(chuàng)造的道路，追求美好的生活。

這是源于人類本性的發(fā)展道路，是“中庸”的康莊大道?；仡櫲祟悮v史發(fā)展的早期，除中國(guó)之外，世界上還有其他古老的文明，但有的已成為人類文明的化石，缺乏可持續(xù)發(fā)展的生命力；有的雖盛極一時(shí)，但難逃衰朽沒(méi)落的命運(yùn)，被其他文明所取代。究其原因，就是這些文明不能充分體現(xiàn)人類本性要求，偏離人類文明發(fā)展的正確道路，甚至和人類本性要求背道而馳，因此難免衰落甚至滅亡。比如古老的埃及文明，曾經(jīng)輝煌一時(shí)，留下金字塔的奇觀，但作為“神”的法老早已退出歷史舞臺(tái)，他們所追求的“永生”不過(guò)是一個(gè)虛幻的泡影。比如古羅馬帝國(guó)，曾是世界上無(wú)比強(qiáng)大的國(guó)家，地域廣闊，人口眾多，軍事征伐所向披靡，但盛極而衰，直到腐敗透頂，不堪一擊，在蠻族力量打擊下終于滅亡，西方社會(huì)進(jìn)入“黑暗的中世紀(jì)”。中世紀(jì)的人們祈求上帝的保佑，但文藝復(fù)興又迎來(lái)一個(gè)新的時(shí)代，走出上帝的陰影，開(kāi)始新的生活方式。

古老的中國(guó)之所以綿綿不絕，永葆生機(jī)活力，就在于儒家引領(lǐng)的人文道路，守持中庸，不偏離人類本性要求，不違背人類發(fā)展的規(guī)律。相比之下，其他文明之所以衰落或毀滅，在于沒(méi)有堅(jiān)持人文道路，或者追求成為“神靈”，被精神幻象所誘惑驅(qū)遣，沒(méi)有自我的存在，沒(méi)有生存的基礎(chǔ)，終于在“迷狂”的心態(tài)中走向衰落；或者陷入追求動(dòng)物欲望的滿足中，只顧征服占有物質(zhì)世界，生活奢侈靡亂，最后反而被外在物質(zhì)占有自我，失去美好的精神追求，腐化墮落，把自己降到“動(dòng)物”的層次。

歷史是人類自己認(rèn)識(shí)自我本性、探索生存發(fā)展道路的過(guò)程，孔子儒家思想為人們指引“為仁”的人文道路。這是人類生存發(fā)展的康莊大道，個(gè)體、民族、國(guó)家都要堅(jiān)持這條道路，才能有真正的“人”的生活。

人有自由的精神活動(dòng)特性，生活方式有多種可能，但最正確的道路只有一條，即“為仁”或“做人”。在外部世界和內(nèi)在心靈的千變?nèi)f化之中，尋找、堅(jiān)持正確人生道路是不容易的。所以《中庸》引用孔子的話：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”孔子早知道這種情況，并說(shuō)明其中原因：“知者過(guò)之，愚者不及也”“賢者過(guò)之，不肖者不及也”。必須要有“誠(chéng)”心，深入體會(huì)領(lǐng)悟中庸之道，才能堅(jiān)持正確的人生道路：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！闭J(rèn)識(shí)自我本性，堅(jiān)持正確道路，才能更好地生存發(fā)展，有光明的未來(lái)：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”《中庸》告訴人們，天地自然、社會(huì)人生的發(fā)展變化都有必然的規(guī)律，圣人尋找到人生的正確道路，人們要學(xué)習(xí)圣人，堅(jiān)持這條人文創(chuàng)造的道路。

在當(dāng)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體即是人文創(chuàng)造的道路。在十九大報(bào)告中，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人向全世界表明：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵2]57-58并向全世界呼吁：“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)！”[2]60

二、勇敢擔(dān)當(dāng)奮力前行

道路需要用心尋找，更需要腳踏實(shí)地，一步步走出來(lái)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類文明發(fā)展的正確道路，是崇高美好的社會(huì)理想，是光榮偉大的時(shí)代使命，更需要勇于擔(dān)當(dāng)，付出辛勤汗水，努力奮斗，不畏艱難困苦，讓理想變成現(xiàn)實(shí)。這正和儒家的中庸精神高度一致，馮友蘭說(shuō)：“求理想生活，是中國(guó)哲學(xué)的主流，也是儒家哲學(xué)精神所在”。[4]追求理想需要努力奮斗，需要“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。

儒家的最高追求是“為仁”?？鬃诱f(shuō)仁者“愛(ài)人”，這種發(fā)自內(nèi)心本性的感情力量轉(zhuǎn)化為堅(jiān)毅奮勇的社會(huì)實(shí)踐?！翱思簭?fù)禮為仁”，從自身做起，從小事做起，不斷成就自我，奉獻(xiàn)社會(huì)，“力行近乎仁”（《中庸》）。因?yàn)椤皭?ài)人”，所以全身心投入，“當(dāng)仁不讓”，甚至“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），人生因此具有崇高神圣的意味。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》指出人生是一個(gè)不斷探索、實(shí)踐的過(guò)程：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，從自身做起，發(fā)揮自己的能力，由我及他人、國(guó)家、天下，追求一個(gè)不斷提升的“仁”的境界。堅(jiān)守本性是一切活動(dòng)的根本，“自天子以至庶人，一以修身為本”。修身先要“正其心”“正其心”即是遵從本性的要求，“誠(chéng)其意”“毋自欺也”，做人做事合乎本性，走正確的道路。

《中庸》進(jìn)一步講堅(jiān)持本性，努力作為：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！爸小奔词潜拘?，本性自然表現(xiàn)即是“和”。中和，是本性力量的充分發(fā)揮施展，萬(wàn)事萬(wàn)物乃至整個(gè)宇宙天地才會(huì)生生不息，繁榮昌盛。“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。

圣賢深刻認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理，振作精神努力奮斗，追求人生的更高境界。《中庸》：“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則能與天地參矣?！薄盀槿省辈粌H要“成己”，還要努力“成物”：“誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也?！?/p>

天地萬(wàn)物生生不息，人要努力奮斗，竭盡全力，不斷發(fā)展、創(chuàng)新?！吨杏埂愤@樣要求人：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！比艘獙W(xué)習(xí)知識(shí)，努力探索，勇于實(shí)踐，對(duì)自己提出更高要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越別人，引領(lǐng)社會(huì)文明的發(fā)展。

這是一條興旺繁榮、前途無(wú)限的道路。《中庸》：“大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天?！薄肮示幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！本颖仨殗?yán)肅認(rèn)真、虔誠(chéng)恭敬地遵從這條道路，竭盡所能，成就自我，奉獻(xiàn)社會(huì)，推動(dòng)文明進(jìn)步。

中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先是自己奮發(fā)圖強(qiáng)，努力創(chuàng)造的結(jié)果。改革開(kāi)放40 年來(lái)，中國(guó)發(fā)生翻天覆地的變化，取得偉大成就，是堅(jiān)持正確發(fā)展道路，努力拼搏的結(jié)果。改革開(kāi)放初期，在希望的田野上，農(nóng)民辛勤勞作，逐漸擺脫貧困，解決溫飽問(wèn)題。城鄉(xiāng)搞活經(jīng)濟(jì)，發(fā)展工商業(yè)，走上富裕的道路。體育賽場(chǎng)有“女排精神”，頑強(qiáng)拼搏，勇?tīng)?zhēng)冠軍；科技界不斷勇攀高峰，發(fā)明創(chuàng)新。城市建設(shè)有“深圳速度”，高樓大廈拔地而起。港口工廠的建設(shè)和生產(chǎn)不斷刷新世界紀(jì)錄，改變城鄉(xiāng)的面貌，向世界展現(xiàn)新形象。

現(xiàn)在，“中國(guó)制造”商品遍及全世界，從簡(jiǎn)單的日常用品，到高科技的飛機(jī)、高鐵、電腦等，中國(guó)人民用辛勤汗水、聰明智慧，提升自己的生活品質(zhì)，也推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，走向更高文明與更美好的明天。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、貧富分化日益嚴(yán)重、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等問(wèn)題，中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，奮發(fā)作為，不斷為人類文明發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。通過(guò)世界范圍的互聯(lián)互通建設(shè)，尤其是“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，中國(guó)正改變世界，為更多國(guó)家和人民帶來(lái)福祉。

“人一能之己百之，人十能之己千之?！边@是《中庸》的理想，也正是當(dāng)代中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，走向世界，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真實(shí)寫(xiě)照。中國(guó)人民勤勞勇敢，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，將繼續(xù)為人類的這項(xiàng)美好事業(yè)做出更多貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，要“擼起袖子加油干”“幸福是奮斗出來(lái)的”。這是新時(shí)代中國(guó)人的心聲，也是兩千多年前中國(guó)圣賢的“中庸”之道。

三、仁者愛(ài)人互利共贏

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類文明發(fā)展的大趨勢(shì)。在當(dāng)今世界，各國(guó)之間、各民族之間的發(fā)展密切聯(lián)系，世界正越來(lái)越成為一個(gè)整體，相互依存，休戚相關(guān)。十九大報(bào)告中說(shuō)：“中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅(jiān)定不移地在和平共處五項(xiàng)原則上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。”[2]60相互尊重、公平正義、合作共贏，這將有力推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也是儒家中庸之道的基本要求?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化總是把人作為一定的倫理關(guān)系中的人、在一定的倫理關(guān)系中負(fù)有倫理責(zé)任的人，從而使個(gè)人的德性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)緊密地與他和他人的關(guān)系相聯(lián)結(jié)。”[5]

孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，認(rèn)為“仁”者“愛(ài)人”，個(gè)體和他人休戚相關(guān)。弟子曾參認(rèn)為，“仁”即“忠恕”之道。忠是發(fā)自內(nèi)心，和內(nèi)心本性要求一致；恕是以己度人，待人如己。孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），把他人看成自己，自己不愿意的事情不要強(qiáng)加給別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語(yǔ)·顏淵》）。孟子要求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。儒家把“愛(ài)”的思想感情不斷推廣，追求“大同”社會(huì)。

儒家把個(gè)人放在家庭、社會(huì)、天地萬(wàn)物之間，個(gè)人不是孤立的，必須依靠外部世界，與之關(guān)系和諧，才能生存發(fā)展，繁榮興旺。這種思想早在《周易》中便有，如“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！保ā吨芤住ば蜇浴罚┤祟惿鐣?huì)文明源于天地自然的秩序，天地萬(wàn)物夫婦父子君臣之間相互依存，人體會(huì)這個(gè)道理，用“愛(ài)”的感情對(duì)待他人、世界，合而為一，體現(xiàn)天地之道。

《中庸》也表明這種世界秩序以及發(fā)展變化的方向。人不能自我封閉，而是和身邊的事物、廣大的世界相互作用，去成就自我，還要成就事物，共同生生不息，繁榮昌盛。也就是要“盡人性”“盡物性”“贊天地之化育”“天地參矣”。

天地萬(wàn)物和人雖有不同，但在生存發(fā)展上是高度一致的，統(tǒng)一于“天地之道”：“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)?！保ā吨杏埂罚吨芤住氛J(rèn)為“生生之謂易”（《周易·系辭上》）、“天地之大德曰生”（《周易·系辭上》）。天地自然是生命的存在，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！保ā吨杏埂罚?/p>

仁者“愛(ài)人”，互利共贏，共同創(chuàng)造人類文明。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]許多學(xué)者已把“己所不欲，勿施于人”視為具有普世價(jià)值的道德金律。今天，人和人之間的關(guān)系更為密切，構(gòu)建命運(yùn)共同體是文明發(fā)展的必然要求，是人類思想的新高度，其中有古老儒家思想的深厚文化根基，尤其是中庸之道。

當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是以人為本，合作共贏的結(jié)果。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路，消滅階級(jí)剝削，建設(shè)平等和諧、共同進(jìn)步的中華民族大家庭，并屹立于世界民族之林。改革開(kāi)放以來(lái)，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，讓一部分人先富起來(lái)，先富帶后富，堅(jiān)持扶貧，齊心協(xié)力共同奔小康。40 年來(lái)取得舉世矚目的成就，為人類進(jìn)步發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)的發(fā)展是全國(guó)各民族人民團(tuán)結(jié)互助，構(gòu)建繁榮興旺的命運(yùn)共同體的結(jié)果。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。在中華人民共和國(guó)的對(duì)外關(guān)系上，以人為本、合作共贏是一貫遵循的重要原則。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，堅(jiān)持在互相尊重、和平互利等五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展和其他國(guó)家的關(guān)系，盡己所能地幫助一些落后的國(guó)家，把自己的發(fā)展和廣大“第三世界”國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，取得很多重要成就，推進(jìn)人類和平正義事業(yè)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)不斷走出去，到廣大發(fā)展中國(guó)家投資，幫助發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生活水平，受到當(dāng)?shù)厝藗儚V泛歡迎。

一些西方媒體歪曲中國(guó)的這些行動(dòng)是“殖民主義”，其實(shí)更顯示出他們的偽善，表明其歷史上的斑斑劣跡。他們?cè)?jīng)不只是殖民主義，更是經(jīng)濟(jì)、文化甚至軍事上的侵略掠奪者，給許多國(guó)家?guī)?lái)痛苦和災(zāi)難，中國(guó)也曾經(jīng)深受其害。但當(dāng)代中國(guó)和他們不一樣，“以文明交流超越文明沖突、文明共存超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵2]58今天，人類文明早已超越以強(qiáng)凌弱、殖民侵略的階段。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人汲取傳統(tǒng)智慧，吸收先進(jìn)思想，不斷創(chuàng)新，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，與世界人民一起，互利共贏，共創(chuàng)美好未來(lái)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已被多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議，得到國(guó)際社會(huì)的廣泛支持。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類面對(duì)當(dāng)前諸多挑戰(zhàn)的需要，是幾千年歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更是仁者“愛(ài)人”的本性要求?！俺杉海室?；成物，知也?！保ā吨杏埂罚┤撕腿酥g不是敵人，不是狼，更不是地獄。人和人本為一體，“仁者無(wú)敵”（《孟子·梁惠王上》），構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐必將更加深入人心，不斷取得進(jìn)步。

四、“君子時(shí)中”各得其宜

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體由中國(guó)倡導(dǎo)，需要眾多國(guó)家的共同參與。要充分利用各種有利條件，抓住機(jī)遇，協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，調(diào)動(dòng)各種積極因素，齊心協(xié)力，共同奮斗。在這個(gè)過(guò)程中，不能一廂情愿，不能強(qiáng)人所難，不能故步自封，也不能急于求成。對(duì)此，中庸的“時(shí)中”智慧有重要指導(dǎo)意義。

《中庸》引用孔子的話：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”事物的組成往往紛紜復(fù)雜，又不斷發(fā)展變化，難以把握，但君子能做到“時(shí)中”。朱熹說(shuō)：“中庸者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！薄熬又詾橹杏拐?，以其有君子之德，而又能隨時(shí)以處中也”“君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹、恐懼不聞，而無(wú)時(shí)不中?！盵1]18君子知道事在人為，堅(jiān)持正道，發(fā)揮智慧才能，隨機(jī)應(yīng)變，諸多方面各安其位，各得其宜，事情不斷發(fā)展，順利向前。這就是“時(shí)中”。孔子曾說(shuō)自己“無(wú)可無(wú)不可”（《論語(yǔ)·微子》），李澤厚認(rèn)為這顯示孔子的靈活性，“展現(xiàn)個(gè)體的主動(dòng)性、獨(dú)特性，是主體性的核心內(nèi)容”。[7]靈活性表明主體強(qiáng)大的堅(jiān)韌性、適應(yīng)性，更能取得事業(yè)的成功。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)持“時(shí)中”，有助于避免偏離正道，或激進(jìn)過(guò)頭，或落后不足等情況。

傳統(tǒng)文化崇尚中庸，善于“時(shí)中”，使中國(guó)能在各種危難面前順應(yīng)變化，迎來(lái)新生。從中華人民共和國(guó)成立到推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，都有“君子時(shí)中”的體現(xiàn)。中國(guó)人救亡圖存，把馬克思主義普遍真理和中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮斗，建立中華人民共和國(guó)，開(kāi)辟歷史新紀(jì)元。中國(guó)探索符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，實(shí)行改革開(kāi)放的政策，學(xué)習(xí)吸收西方先進(jìn)文明，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，取得舉世矚目的偉大成就。在不斷提高生活水平的同時(shí)，人們重視傳統(tǒng)文化，興起國(guó)學(xué)熱潮，提升民族文化自信，走向世界，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，政通人和，百業(yè)興旺，國(guó)家繁榮昌盛，發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，中國(guó)人的生活中有更多的中庸和諧，煥發(fā)出更大力量，共創(chuàng)美好生活。現(xiàn)在，中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也是“時(shí)中”的表現(xiàn)。中國(guó)走向世界，世界需要中國(guó)，齊心合力，共同迎來(lái)人類文明發(fā)展新階段。

從世界歷史發(fā)展上來(lái)看，文明進(jìn)步、中庸和諧是大勢(shì)所趨。經(jīng)歷過(guò)20 世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，人們吸取教訓(xùn)，不再奉行弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則，而是以人為本，維護(hù)和平，追求正義，共同開(kāi)創(chuàng)人類美好明天。各國(guó)之間雖然有人種、民族、宗教、歷史、習(xí)俗等諸多不同，但通過(guò)越來(lái)越多的相互合作，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，共同推進(jìn)人類文明進(jìn)程。雖然世界也存在對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)以及毀滅性的核武器的威脅，但和平發(fā)展是主潮。中庸和諧是世界繼續(xù)發(fā)展，走向美好明天的正確道路?！熬訒r(shí)中”，人類社會(huì)的發(fā)展正是不斷克服對(duì)立隔閡，超越矛盾斗爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，增加交流溝通，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，各得其宜，走向中庸和諧的更高文明的過(guò)程。

中國(guó)不但提出人類命運(yùn)共同體的美好理想和方案，還充分考慮到其中的各種困難和變數(shù)，以“君子時(shí)中”的智慧和行動(dòng)，保障和推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐。在十九大報(bào)告中，可以看到許多表述突出體現(xiàn)“時(shí)中”智慧。如始終不渝堅(jiān)持正道：“我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。”[2]58如堅(jiān)持獨(dú)立自主，尊重各自權(quán)益：“反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)以強(qiáng)凌弱?！盵2]59如堅(jiān)持互利共贏：“中國(guó)絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益。任何人不要幻想讓中國(guó)吞下?lián)p害自身利益的苦果?！盵2]59如堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，打開(kāi)國(guó)門(mén)搞建設(shè)；堅(jiān)持國(guó)際關(guān)系民主化等。

隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，人們看到更多構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)成果，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活便利，文化豐富?！熬訒r(shí)中”，眾多國(guó)家參與到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐中來(lái)，各得其宜，讓自己的生活變得更加美好，人類有更光明的未來(lái)。

《中庸》文字不多，但大道至簡(jiǎn)，切中肯綮。朱熹說(shuō)：“其曰‘天命率性’，則道心之謂也；其曰‘擇善固執(zhí)’，則精一之謂也；其曰‘君子時(shí)中’，則執(zhí)中之謂也。世之相后，千有馀年，而其言之不異，如合符節(jié)。”[1]15又是近一千年過(guò)去了，中庸之道歷久彌新，更顯出寶貴價(jià)值。習(xí)近平認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”[8]，“而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)”。[9]在當(dāng)代，有中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)，有強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)力量，有深厚的傳統(tǒng)文化根基，特別是善于吸收借鑒儒家中庸之道，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。