文化視野下的近代中德關(guān)系研究

楊曉明

（河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北 保定 071002）

在近年來(lái)的中德關(guān)系研究中，除對(duì)政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的持續(xù)關(guān)注外，學(xué)界開(kāi)始將研究視角轉(zhuǎn)向思想文化領(lǐng)域。但相較于中美、中日關(guān)系研究而言，中德關(guān)系研究依舊相對(duì)薄弱。本文試從文化交流的角度切入，通過(guò)從軍事近代化、教育近代化、西學(xué)本土化三方面的探討，凸顯近代中德文化交流中的不平等以及中國(guó)的創(chuàng)造性內(nèi)化反應(yīng)。

一、以德為師：軍改背后的文化效應(yīng)

自1871 年德國(guó)統(tǒng)一至膠州灣事件之前，尋求自強(qiáng)之路的中國(guó)以德為師，對(duì)其多有仰慕和幻想。同時(shí)，德國(guó)出于自身利益考量，對(duì)華政策溫和，樹(shù)立了相較他國(guó)更為良好的國(guó)家形象。雙方各自的現(xiàn)實(shí)處境，使得中德得以實(shí)現(xiàn)一定程度的互利共贏。故而“一個(gè)弱國(guó)如何通過(guò)計(jì)劃與努力，快速有效地增強(qiáng)自身實(shí)力”[1]9這一晚清政府最為關(guān)切的問(wèn)題，因德國(guó)的崛起有了現(xiàn)實(shí)參照。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展雖多限于器物層面，但師夷長(zhǎng)技亦使其影響擴(kuò)展至思想文化領(lǐng)域，對(duì)中德文化交流產(chǎn)生了積極影響。其中以軍事為主的交流所產(chǎn)生的文化效應(yīng)之一，即是德國(guó)在華良好形象的長(zhǎng)期樹(shù)立。普法戰(zhàn)爭(zhēng)中德軍的勝利，給國(guó)人留下了深刻印象。在學(xué)者王韜看來(lái)不但“泰西治兵之法，當(dāng)推日耳曼為最善”[2]卷十一37，即便是武器方面“普于近日新制槍炮，極為精利，命中及遠(yuǎn)，并無(wú)虛發(fā)”[2]卷五6-7。故而希望“中國(guó)鑄炮局中若能仿而行之，用以剿賊，必可速收其效也”[2]卷二31；晚清官吏亦對(duì)德國(guó)頗為推崇，駐德參贊張德彝認(rèn)為“德國(guó)勢(shì)強(qiáng)居泰西第一”[3]13，張之洞則認(rèn)為“查各國(guó)武備，近以德國(guó)為最精，而且親睦中華……軍事需用西人，惟該國(guó)人尚為可信”[4]314；“德國(guó)則雖與諸邦同列，而與中國(guó)尤為敦睦”[5]3617的論調(diào)充斥于報(bào)刊輿論界。此外在華德人有關(guān)“德國(guó)距離中國(guó)較遠(yuǎn)，既無(wú)邊界毗連，又無(wú)傳教販毒的糾紛，兩國(guó)可以永久和好”[6]78的說(shuō)法，亦使得晚清政府對(duì)德日益友好。良好的在華形象，促使中德軍事交流與合作得以實(shí)現(xiàn)，中國(guó)軍事近代化的步伐加快。同樣，中德軍事上的交流，更鞏固了這一形象的樹(shù)立。雖然膠州灣事件的爆發(fā)對(duì)中德關(guān)系有所沖擊，德國(guó)在中國(guó)軍事領(lǐng)域的壟斷地位被日本打破，但就日本軍事而言，其同樣深受德國(guó)影響。換言之，以日為師的本質(zhì)仍為以德為師。

雙方軍事交流除對(duì)德國(guó)在華良好形象的構(gòu)建有所助益外，期間以翻譯軍事著作、派遣留德學(xué)生、設(shè)立軍事學(xué)堂等為主的文化建設(shè)，為教育近代化奠定了基礎(chǔ)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)欲師夷長(zhǎng)技以制夷，首在翻譯西方著作一事。在曾國(guó)藩看來(lái)“翻譯一事，系制造之根本。洋人制器出于算學(xué)，其中奧妙皆有圖說(shuō)可尋，特以彼此文義捍格不通，故雖曰習(xí)其器，究不明乎用器與制器之所以然”[7]7。換言之，欲師夷長(zhǎng)技，必先識(shí)其文、通其義，而后“經(jīng)譯者十才一二，必能盡閱其未譯之書(shū)……果有精熟西文，轉(zhuǎn)相傳習(xí)，一切輪船、火器等技巧，當(dāng)可由漸通曉，于中國(guó)自強(qiáng)之道似有裨助”[8]卷一209。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，軍事著作的翻譯達(dá)64 種之多，其內(nèi)容及影響早已超出器物層面，對(duì)近代中國(guó)的軍事制度、思想和文化產(chǎn)生的重大影響①參見(jiàn)施渡橋：《西方兵書(shū)的譯介與晚清軍事近代化》，《軍事歷史》1996 年第3 期，46-49 頁(yè)。。相較于翻譯這一間接方式外，軍事留學(xué)則是“師夷”最直接而有效的手段。留德學(xué)生作為留學(xué)生群體中的一支，其對(duì)中德文化交流的重要性不言而喻。早期留德學(xué)生“第一年，先習(xí)練手足及演槍各法，兼習(xí)德語(yǔ)”[8]卷八514，將學(xué)習(xí)語(yǔ)言視為其必備技能。頗為遺憾的是，前幾批留德人數(shù)較少，對(duì)中國(guó)軍隊(duì)近代化所產(chǎn)生的影響有限。但作為留學(xué)生群體中的一員，其對(duì)中國(guó)留德教育的開(kāi)拓之功不可抹殺。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，晚清政府日益認(rèn)識(shí)到“推中西用兵之法大略相同，惟中國(guó)選將必臨敵而后得，西國(guó)選將以學(xué)堂為根基……不妨參觀互證，期有進(jìn)益”[8]卷八515。故而在李鴻章等人關(guān)于“仿照西國(guó)武備書(shū)院院制，設(shè)立學(xué)堂，遴派德弁充當(dāng)教師”[9]297的建議下，晚清政府創(chuàng)建了北洋武備學(xué)堂等軍事學(xué)堂，用以培養(yǎng)新式軍事人才。而德國(guó)教習(xí)在傳授軍事知識(shí)的同時(shí)，對(duì)西方其他先進(jìn)的知識(shí)文化同樣有所傳播。

從器物到制度、文化的學(xué)習(xí)過(guò)程從來(lái)都是多管齊下，只是不同時(shí)期學(xué)習(xí)主題有所偏重。在亡國(guó)滅種的現(xiàn)實(shí)危機(jī)下，最直接有效的軍事未近代化成為時(shí)代選擇，但制度、文化的近代化并未止步不前，反而因軍事近代化有所發(fā)展。隨著民族危機(jī)的不斷加深，尤其是甲午戰(zhàn)敗后社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變，教育近代化成為取代軍事近代化的時(shí)代選擇。

二、潛移默化：教育近代化中的德國(guó)印記

甲午海戰(zhàn)的失敗，雖然標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，但卻是教育救國(guó)的濫觴。然而早在洋務(wù)早期階段，教育近代化的歷史進(jìn)程就已啟動(dòng)。1862 年京師同文館創(chuàng)辦后，“中國(guó)的學(xué)生才正式接受西洋的語(yǔ)言文字和各種的新科學(xué)。此后中國(guó)的教育，一步一步地走向新的途徑了。所以同文館可以說(shuō)是中國(guó)新教育的始祖”[10]197。歷經(jīng)30 余年的發(fā)展，教育近代化進(jìn)程于甲午戰(zhàn)敗后邁入了新的歷史階段。

面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，各種救國(guó)主張紛紛涌現(xiàn)，其中教育救國(guó)的影響尤為突出。此時(shí)的教育近代化雖以日為師，但隨處可見(jiàn)德國(guó)的文化印記。洋務(wù)期間，鄭觀應(yīng)雖已指出“泰西各國(guó)，學(xué)校規(guī)制大略相同，而布國(guó)尤為明備”[11]106，但此時(shí)的留日教育卻如火如荼。因在時(shí)人看來(lái)“游學(xué)之國(guó)，西洋不如東洋，誠(chéng)以路近費(fèi)省，文字相近，易于通曉。且一切西書(shū)均經(jīng)日本擇要翻譯，刊有定本，何患不事半功倍。或由日本再赴西洋游學(xué)，以期考證精確，益臻美備”[12]2，將日本作為向西方學(xué)習(xí)的前站。甲午戰(zhàn)敗后，康有為認(rèn)為“近者日本勝我，亦非其將相兵士能勝我也，其國(guó)遍設(shè)各學(xué)，才藝足用，實(shí)能勝我也”[13]150，故而積極主張發(fā)展教育以提高國(guó)民素質(zhì)。汪康年更為直接地指出“今日振興之策，首在育人才，育人才，則必新學(xué)術(shù)，新學(xué)術(shù)，則必改科舉，設(shè)學(xué)堂，立學(xué)會(huì)，建藏書(shū)樓”[14]134。梁?jiǎn)⒊瑒t提出新民說(shuō)，希望通過(guò)培養(yǎng)新國(guó)民來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存。在其看來(lái)“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家？”[15]1。即便身為洋務(wù)派官員，盛宣懷也認(rèn)為“自強(qiáng)之道，以作育人才為本。求才之道，尤宜以設(shè)立學(xué)堂為先”[13]137?？偠灾?，“光宣時(shí)代，當(dāng)時(shí)無(wú)論新舊中人，莫不以教育為救國(guó)之要圖”[16]77-176，一時(shí)間教育救國(guó)的呼聲此起彼伏。然欲實(shí)現(xiàn)教育近代化，唯有更深層次地向西方學(xué)習(xí)。故而康有為主張“今各國(guó)之學(xué)，莫精于德，國(guó)民之義，亦倡于德，日本同文比鄰，亦可采擇。請(qǐng)遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本，以定學(xué)制”[13]150，將學(xué)制改革提上了日程。雖然戊戌變法以失敗告終，維新派主張未能付諸實(shí)踐，但清末新政的展開(kāi)使得教育近代化邁出了實(shí)質(zhì)性步伐。值得注意的是，新政期間制定的壬寅學(xué)制雖以日本學(xué)制為藍(lán)本，隨后的癸卯學(xué)制、壬子癸丑學(xué)制“對(duì)于日本的學(xué)制，也是仍舊隨意抄襲”[17]1052-1053，但當(dāng)時(shí)的日本學(xué)制則主要以德法教育為參照。換言之，德國(guó)教育理念借由日本傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)教育近代化仍然產(chǎn)生著影響。

進(jìn)入民國(guó)以后，教育近代化由以日、德為師轉(zhuǎn)向以美為師，但德國(guó)教育理念對(duì)高等教育改革仍然有所影響。民國(guó)肇建，對(duì)晚清舊有體制以承襲為主，教育制度亦不例外。但舊學(xué)制在實(shí)施過(guò)程中的弊端日益顯現(xiàn)，人們對(duì)“日本式劃一、整齊、單調(diào)、硬性之弊”[18]2大肆批評(píng)；加之一戰(zhàn)中德國(guó)戰(zhàn)敗、新文化運(yùn)動(dòng)的興起、留美勢(shì)力取得優(yōu)勢(shì)地位等原因，壬戌學(xué)制應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)，德國(guó)在戰(zhàn)后的迅速恢復(fù)和中德平等建交，使得國(guó)人對(duì)其態(tài)度再次發(fā)生轉(zhuǎn)變[19]9。隨后以蔡元培為代表的留歐群體，積極推行以大學(xué)區(qū)制為核心的高等教育改革。大學(xué)區(qū)制雖源自法國(guó)，但就蔡元培的大學(xué)理念而言，則深受德國(guó)洪堡大學(xué)理念的影響。在洪堡看來(lái)“大學(xué)是一種最高手段，通過(guò)它，普魯士才能為自己贏得在德意志世界，以及全世界的尊重，從而取得真正的啟蒙和精神上的世界領(lǐng)先地位”[20]24。但是“國(guó)家決不能要求大學(xué)直接地和完全地為國(guó)家服務(wù)；而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，只要大學(xué)達(dá)到了自己的最終目標(biāo)，它也就實(shí)現(xiàn)了，而且是在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的目標(biāo)”[21]94。蔡元培同樣認(rèn)為“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎才，應(yīng)國(guó)家之需要為宗旨”[22]803。在教育獨(dú)立問(wèn)題上，蔡元培也認(rèn)為“教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或教會(huì)的影響”[23]177。換言之，大學(xué)區(qū)制“在制度設(shè)立上滲透了德國(guó)印記，在理念確立中亦同樣受到了德國(guó)理想主義的某些影響”[24]85。此外，蔡元培在任職北大校長(zhǎng)期間的言行，亦深刻反映出德國(guó)大學(xué)理念對(duì)他的影響。1920年，蔡元培主張建研究所時(shí)欲“仿德、美兩國(guó)大學(xué)之Seminar 辦法”[25]439，“但美國(guó)并無(wú)這種研究所的建制。顯然，蔡元培雖說(shuō)仿德、美兩國(guó)，心中實(shí)際的藍(lán)本仍是德國(guó)研究所制度”[26]163。在后來(lái)論證設(shè)立研究所之必要性時(shí)，蔡元培再次強(qiáng)調(diào)“設(shè)研究院以后，高年級(jí)生之富于學(xué)問(wèn)興趣、而并不以學(xué)位有無(wú)為意者，可采德制精神，由研究所導(dǎo)師以嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)，定允許其入所與否，此亦獎(jiǎng)進(jìn)學(xué)者之一法”[27]476。

總之，教育學(xué)制從最初的以日為師，到新文化運(yùn)動(dòng)后的以美為師，其學(xué)習(xí)對(duì)象雖歷經(jīng)變化，但只有德國(guó)教育理念貫徹始終，對(duì)中國(guó)教育近代化發(fā)揮著潛移默化的重要影響。與此同時(shí)，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，西學(xué)東漸的本土化演變趨勢(shì)日益明顯。其中德國(guó)思想因素在同中國(guó)思想文化的雙向互動(dòng)中，不斷被中國(guó)學(xué)者所內(nèi)化革新。其本土化所產(chǎn)生的文化效應(yīng)，更是遠(yuǎn)超德國(guó)對(duì)華在軍事、教育等領(lǐng)域的影響。

三、本土化：價(jià)值體系的重建與融合

在西學(xué)東漸的時(shí)代潮流中，西方各種主義與思潮不斷傳入中國(guó)。步入20 世紀(jì)后，國(guó)人對(duì)西方的學(xué)習(xí)亦逐漸深入至思想文化層面。此后，一戰(zhàn)的爆發(fā)及國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展，使得國(guó)人開(kāi)始對(duì)文明走向進(jìn)行反思。在此期間，思想界所展開(kāi)的文化論戰(zhàn)以及馬克思主義的傳入等更是深刻影響著中國(guó)價(jià)值體系的重建。然而在西學(xué)東漸的背景下，價(jià)值體系重構(gòu)過(guò)程不可避免地受著西方思想的影響和制約。

隨著科舉制的廢除，傳統(tǒng)價(jià)值體系日益崩潰。人們開(kāi)始將主義視為挽救道德和社會(huì)危機(jī)的一劑良方，各種主義與思潮紛紛涌現(xiàn)，思想文化領(lǐng)域步入爭(zhēng)鳴局面。起初，思想界對(duì)于主義就存在爭(zhēng)議。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)“我輩茍堅(jiān)持此主義，雖復(fù)中道以死，而此同仇敵愾之念，猶將傳渚我子孫”[28]40，突出主義對(duì)德行的重要性。但在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，“深恐此等名詞主義，后此傳諸耳者，必日益多……將舍自由而外無(wú)他物也”[29]43。五四以后，問(wèn)題與主義之爭(zhēng)即實(shí)驗(yàn)主義與馬克思主義之爭(zhēng)[30]163，更使得中國(guó)思想界面臨決裂。然而，思想文化領(lǐng)域的爭(zhēng)鳴并未隨著問(wèn)題與主義之爭(zhēng)而結(jié)束。1923 年張君勱關(guān)于人生觀的講演，徹底揭開(kāi)了科玄之爭(zhēng)的序幕。一戰(zhàn)后，國(guó)人認(rèn)識(shí)到“歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)”[31]12，對(duì)西方文明產(chǎn)生了質(zhì)疑。在深受德國(guó)文化影響的張君勱看來(lái)“科學(xué)無(wú)論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問(wèn)題之解決，決非科學(xué)所能為力”[32]9，“柏氏斷言理智之為用，不適于求實(shí)在。然而人心之隱微處，活動(dòng)也，白發(fā)也，是之謂實(shí)在，是之謂生活。既非理智之范疇所能把捉，故惟有一法，回直覺(jué)而已”[32]65。就自由意志而言，張氏認(rèn)為“柏格森氏《時(shí)間與自由意志》一書(shū)出版，闡明人生之本為自覺(jué)性，此自覺(jué)性頃刻萬(wàn)變……若夫頃刻萬(wàn)變之心理，則可無(wú)狀態(tài)之可言，任意畫(huà)定某態(tài)為態(tài)，移時(shí)而后，即已成過(guò)去。惟其然也，故心理為自由行動(dòng)，而人生之自由亦在其中”[32]19-20。張氏之主張，正如丁文江所言“張君勵(lì)的人生觀一部分是從玄學(xué)大家柏格森化出來(lái)的”[32]17。玄學(xué)派的相關(guān)言論引起了丁文江等科學(xué)派的強(qiáng)烈反彈，馬克思主義者亦參與到了論戰(zhàn)之中。陳獨(dú)秀認(rèn)為“科學(xué)之權(quán)威是萬(wàn)能的，方能使玄學(xué)鬼無(wú)路可走，無(wú)縫可鉆”[32]36，但是“科學(xué)的說(shuō)明能和這死板板的實(shí)際一一符合，才是最后的成功”[32]3。換言之，在馬克思主義者眼中，科玄兩派各走極端，唯有堅(jiān)持辯證唯物主義方能正確認(rèn)知世界和改造世界。具有協(xié)調(diào)二者之爭(zhēng)的馬克思主義，其影響力得到進(jìn)一步提升。此外，杜里舒來(lái)華更進(jìn)一步對(duì)德國(guó)思想文化的傳入做出了重要貢獻(xiàn)。杜里舒應(yīng)邀來(lái)華后，“講期一年，已約定之演題有五，一、杜氏之哲學(xué)，二、生機(jī)哲學(xué)，三、近世哲學(xué)史，四、歐美最近哲學(xué)潮流，五、身體與靈魂，其他臨時(shí)再定，講學(xué)地點(diǎn)為北京天津上海等處”[33]614。自1922 年10 月到23 年7 月，杜里舒在華講學(xué)長(zhǎng)達(dá)十月之久。其講學(xué)不僅有助于生機(jī)哲學(xué)的傳播，而且對(duì)科玄之爭(zhēng)具有理論支持作用。須指出的是，張君勱關(guān)于“自康德以來(lái)，形上學(xué)不能成立之說(shuō)，若久成定論，孔德輩之實(shí)證主義者，尤鄙棄形上論，乃近數(shù)十年來(lái)，潮流大變，昔之所擯斥者，今且有復(fù)活之勢(shì)”[34]189的論述和杜里舒的來(lái)華講學(xué)，一定程度上是德國(guó)科學(xué)方法論之爭(zhēng)①該論戰(zhàn)被舒茨評(píng)價(jià)為“德國(guó)人文思想史近五十年來(lái)最令人矚目的現(xiàn)象之一”。參見(jiàn)[奧]阿爾弗雷德·舒茨：《社會(huì)世界的意義構(gòu)成》，游淙祺，譯，北京：北京商務(wù)印書(shū)館2012 年版，4 頁(yè)。在中國(guó)的延續(xù)，中國(guó)思想文化界淪為西方文明的附和者。

但在救亡圖存的現(xiàn)實(shí)壓力下，中國(guó)知識(shí)分子在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，也在根據(jù)中國(guó)國(guó)情對(duì)西方文化加以裁剪和變通。首先，仍以科玄之爭(zhēng)為例，張君勱等人對(duì)西學(xué)并非盲從，他認(rèn)為“世界哲學(xué)之潮流有二：曰英，曰德。英人好以外釋內(nèi)，故為后天主義，惟覺(jué)主義。德人好以內(nèi)釋外，故為先天主義，惟心主義……我國(guó)當(dāng)此新學(xué)說(shuō)輸入之際，取德乎？取英美乎？吾則以為皆非也。曰，取二者而折衷之耳”[32]51。此外，張君勱在“久思漢宋兩派之立腳點(diǎn)與歐戰(zhàn)之經(jīng)驗(yàn)理性兩派之立腳點(diǎn)作一比較”[32]86后，發(fā)出了“誠(chéng)欲求發(fā)聾振聵之藥，惟有新宋學(xué)之復(fù)活。所謂實(shí)際上之必要者此也”[32]94的口號(hào)，可見(jiàn)其西學(xué)本土化的立場(chǎng)。其次，德國(guó)古典哲學(xué)作為德國(guó)思想文化的重中之重，更是引起了中國(guó)思想界的關(guān)注?？档伦鳛榈聡?guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)受到中國(guó)思想界的高度重視?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、?yán)復(fù)等人均從各自角度對(duì)其學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)。張頤、賀麟兩人于美國(guó)博士畢業(yè)后，為繼續(xù)深入研究黑格爾哲學(xué)，親赴德國(guó)深造，并于回國(guó)后在大學(xué)任教傳授，對(duì)黑格爾哲學(xué)在中國(guó)的傳播發(fā)揮了重要作用②參見(jiàn)李喜所主編：《五千年中外文化交流史》（第四卷），北京：世界知識(shí)出版社2002 年版，399-410 頁(yè)。。雖然在德國(guó)古典哲學(xué)傳入中國(guó)之初，梁?jiǎn)⒊梅饘W(xué)比附康德哲學(xué)，馬君武用陽(yáng)明心學(xué)類(lèi)比黑格爾哲學(xué)，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了誤讀，但亦可看作是國(guó)人對(duì)其本土化、合道性的處理。最后，就馬克思主義本身而言，自其傳入中國(guó)亦已開(kāi)啟了本土化之路。當(dāng)前學(xué)界對(duì)馬克思主義傳入中國(guó)的途徑大體有3 種說(shuō)法：歐美傳入、日本傳入、俄國(guó)傳入，但早期馬克思主義主要以前兩者為主?！耙园俟ゎI(lǐng)袖著名者，英人馬克思也”[35]第一章13，“近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家，如德國(guó)之馬客偲，主于資本者也”[35]第三章16，是中國(guó)最早關(guān)于馬克思及其主義的片段性介紹，其目的主要“是給基督教的教義涂上一層社會(huì)主義的油彩而已”[36]3。然而，國(guó)人對(duì)社會(huì)主義早已有所認(rèn)知。駐德使臣李鳳苞在1878 年就曾言及“歐洲有莎舍爾德瑪噶里會(huì)，譯言平會(huì)，欲天下一切平等，無(wú)貴賤貧富之分”[37]29，國(guó)內(nèi)人士亦通過(guò)洋務(wù)期間所辦的《西國(guó)近事匯編》對(duì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義政黨及主張有了初步了解①參見(jiàn)原付川，姚遠(yuǎn)，衛(wèi)玲：《〈西國(guó)近事匯編〉及其社會(huì)主義思想的傳播》，《理論學(xué)刊》2010 年第7 期，107-109 頁(yè)。。19 世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義在日本廣泛傳播，留日學(xué)生亦加入到了追捧和學(xué)習(xí)的行列中。在此期間，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子為馬克思主義的傳播做出了一定貢獻(xiàn)。如趙必振在《近世社會(huì)主義》一書(shū)所言“德意志之新社會(huì)主義者，與第一期之社會(huì)主義相比，其目的更為廣大……其初實(shí)行之范圍，雖亦局限于一地方，其性質(zhì)則實(shí)注重于世界，故可成廣大之場(chǎng)所，而集多數(shù)之人，勉強(qiáng)而實(shí)行”[38]101，暗指馬克思主義可于中國(guó)實(shí)施。其目的并非在中國(guó)推行社會(huì)主義，而是為資產(chǎn)階級(jí)改革目的所服務(wù)。稍有不同的是，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派則“用一種贊賞的態(tài)度來(lái)介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)的”[39]65。至于早期馬克思主義者，則對(duì)一直以來(lái)未將馬克思主義與“中國(guó)底現(xiàn)狀，連起來(lái)研究一下”[40]1的現(xiàn)象不滿，并認(rèn)為“我們就不得不于資本主義制度還沒(méi)有堅(jiān)固的基礎(chǔ)之先，實(shí)行社會(huì)主義了”[40]3?？梢?jiàn)早期馬克思主義的傳播具有明顯的選擇性，“這種選擇性傳播決定了《共產(chǎn)黨宣言》從傳入中國(guó)之初就開(kāi)始了其本土化進(jìn)程，不斷被賦予中國(guó)特性，最終被國(guó)人逐步接受并建構(gòu)起中國(guó)語(yǔ)境下的馬克思主義理論體系”[41]87。

在各種思潮的多元競(jìng)爭(zhēng)中，主義逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，中國(guó)革命中主義、政黨、軍隊(duì)的三位一體，亦開(kāi)始確立其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的獨(dú)尊地位。然而，無(wú)論是主義與問(wèn)題之爭(zhēng)，還是科玄之爭(zhēng)、馬克思主義，其理論源流中的德國(guó)因素不可忽視。此外，從西化向本土化的過(guò)渡過(guò)程中，不僅可見(jiàn)西學(xué)對(duì)中國(guó)的強(qiáng)大制約，更凸顯中國(guó)思想文化對(duì)西學(xué)的創(chuàng)造性革新。

晚清以來(lái)，在西學(xué)東漸的時(shí)代潮流中，中國(guó)走上了近代化之路。為挽救清王朝統(tǒng)治，以洋務(wù)派為代表的晚清官吏在自強(qiáng)口號(hào)下以德為師，拉開(kāi)了軍事近代化的序幕。軍改所產(chǎn)生的效應(yīng)早已超出軍事領(lǐng)域，對(duì)文化領(lǐng)域的影響同樣不可忽視。中德軍事合作不僅有助于德國(guó)在華良好形象的樹(shù)立，而且伴隨軍事改革所開(kāi)展的翻譯軍事著作、派遣留德學(xué)生、設(shè)立軍事學(xué)堂等文化建設(shè)，更促進(jìn)了教育近代化的萌芽與發(fā)展。即便因膠州灣等事件的影響，德國(guó)在華形象受損，但直至民國(guó)政府時(shí)期，德國(guó)在中國(guó)的軍事領(lǐng)域仍具有重要影響。

隨著民族危機(jī)的日益加深，尤其是甲午海戰(zhàn)的失敗，迫使中國(guó)人將關(guān)注視角從軍事改革向教育近代化轉(zhuǎn)變。此時(shí)，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的深度延伸至制度層面，在中體西用的思想指導(dǎo)下，中國(guó)開(kāi)始以日為師進(jìn)行學(xué)制改革。從壬寅學(xué)制到民國(guó)初期的壬子癸丑學(xué)制，中國(guó)對(duì)日學(xué)制基本以沿襲為主，而日本學(xué)制則以德法教育理念為參照。換言之，德國(guó)透過(guò)日本仍舊對(duì)中國(guó)教育近代化發(fā)揮著間接性的關(guān)鍵作用。其后教育改革雖向以美為師轉(zhuǎn)變，但就高等教育而言，1928 年的大學(xué)區(qū)制改革因主持者對(duì)洪堡大學(xué)理念的借鑒，使得德國(guó)教育理念在中國(guó)教育界仍產(chǎn)生了一定影響。

傳統(tǒng)價(jià)值崩解后，近代思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，社會(huì)各界不斷尋求救國(guó)良方。新文化運(yùn)動(dòng)的興起，尤其是馬克思主義的傳入使得思想界更加喧囂。以陳獨(dú)秀為代表的馬克思主義者同實(shí)驗(yàn)主義者雖僅圍繞問(wèn)題與主義展開(kāi)爭(zhēng)論，但其本質(zhì)實(shí)為主義之爭(zhēng)。該論爭(zhēng)的出現(xiàn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義的影響力。但馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的爭(zhēng)鳴，未隨問(wèn)題主義之爭(zhēng)而結(jié)束。在1920年代張君勱、丁文江、胡適等人展開(kāi)的科玄論戰(zhàn)期間，馬克思主義因其獨(dú)特性和調(diào)和性進(jìn)一步擴(kuò)大影響。更為關(guān)鍵的是，中國(guó)知識(shí)界雖深受西方思想影響，但已開(kāi)始了尋求自我發(fā)展的道路，西學(xué)的本土化進(jìn)程亦隨之展開(kāi)。

近年來(lái)，隨著“一帶一路”重大戰(zhàn)略的提出和實(shí)踐，中德關(guān)系發(fā)展步入新的歷史時(shí)期。自2013年“一帶一路”倡議提出后，德國(guó)政府的立場(chǎng)和態(tài)度就受到了全球的廣泛關(guān)注。截至目前，德國(guó)內(nèi)部部分群體雖受地緣政治等因素影響對(duì)該戰(zhàn)略持懷疑和觀望態(tài)度，但就德國(guó)政府整體而言，其基本秉持積極的支持和參與態(tài)度。即使在與“一帶一路”相配套的亞投行建設(shè)方面，德國(guó)政府亦主動(dòng)參與其中。然而，在實(shí)施該戰(zhàn)略的過(guò)程中，中德政府除了對(duì)經(jīng)濟(jì)方面有所突破和關(guān)注外，亦應(yīng)對(duì)兩國(guó)民眾對(duì)該戰(zhàn)略實(shí)施的態(tài)度保持高度重視，積極推動(dòng)兩國(guó)文化交流，從文化層面消解戰(zhàn)略實(shí)施中因文化差異所出現(xiàn)的認(rèn)知偏差和誤解，進(jìn)而推動(dòng)該戰(zhàn)略的進(jìn)一步落實(shí)和發(fā)展?？傊?，中德關(guān)系將在“一帶一路”重大戰(zhàn)略的實(shí)踐過(guò)程中面臨著更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，雙方文化之間的交流亦更加平等而持久。