內(nèi)涵·邏輯·特點(diǎn)·旨趣：習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀四維探析

魏欣羽

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史實(shí)踐中形成發(fā)展而來的，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等”［1］，展現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，始終為中華兒女提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐。習(xí)近平認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要包括四個組成部分，其一是中華民族“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”［2］181；其二是“老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念”［2］181；其三是“繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德”［2］181；其四是交流互鑒中吸收的積極成分，“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”［2］158。十八大以來，習(xí)近平以如何繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為著力點(diǎn)發(fā)表了系列重要講話，體現(xiàn)出其系統(tǒng)的、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化觀，為推進(jìn)新時代中國特色社會主義文化建設(shè)提供了嶄新的發(fā)展理念，為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢注入了源源不斷的精神動力。

一、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的基本內(nèi)涵

習(xí)近平歷來重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他從中國當(dāng)前發(fā)展所處的新階段、遇到的新問題和展現(xiàn)的新特點(diǎn)出發(fā)，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國夢的戰(zhàn)略高度，形成了包括對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心觀點(diǎn)和基本立場在內(nèi)的傳統(tǒng)文化觀，彰顯出習(xí)近平深邃的思想內(nèi)涵。

中華文化擁有五千年的悠久歷史，博大精深，源遠(yuǎn)流長，是一個多方面的綜合體。習(xí)近平認(rèn)為，在眾多思想文化中，“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果”［1］。這些構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，要求我們從整體上進(jìn)行全面把握。同時，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的一個突出的特點(diǎn)是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位提升到前所未有的高度。他多次講過，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展壯大、生生不息的精神滋養(yǎng)，是走中國特色社會主義道路的堅(jiān)實(shí)根基。

（一）立足現(xiàn)實(shí)，闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價(jià)值

2013年，習(xí)近平說，“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化的繁榮為條件”［3］。這一論斷深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價(jià)值，也為我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的歷史遵循。在習(xí)近平的系統(tǒng)論述中，繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價(jià)值可以分為四方面：“以文化人”，合理利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源促進(jìn)每一位社會成員得到全面發(fā)展；“以文理政”，科學(xué)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治智慧，為治國理政提供重要借鑒；“以文筑夢”，借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精神力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢；“以文立身”，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”的思想精髓，塑造良好的國際形象，逐步提升文化軟實(shí)力。

（二）面向未來，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)

造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

文化是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展過程中，不可避免地會受到當(dāng)時人們的認(rèn)知水平、時代條件、社會制度局限性的制約和影響。因此，在全新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想永葆生命力必須結(jié)合時代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。對此，習(xí)近平指出，“人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。……努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通……”［1］他的論述明晰了推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的第一步是需要處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系；同時，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融通，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上賦予其新的時代內(nèi)涵。

（三）走向世界，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際范圍內(nèi)進(jìn)行交流、傳播

習(xí)近平說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！保?］在漫長的歷史發(fā)展中，正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化善于與其他外來文化溝通與交流，才使其能夠不斷獲得豐厚滋養(yǎng)。文化交流是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有永恒魅力的強(qiáng)大支持，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必經(jīng)之路，也是增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力的應(yīng)有之義。正如習(xí)近平所言，在文化交流中我們需要注意兩方面內(nèi)容：首先，要用平等、尊重的態(tài)度對待外來文化，始終堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則，充分吸收和借鑒其中的優(yōu)秀成分；其次，我們要在接續(xù)傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，努力傳播“中國聲音”，貢獻(xiàn)“中國智慧”，不斷增強(qiáng)中華文化的感召力、影響力，進(jìn)而提升我國的國際影響力。

二、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀生成發(fā)展的四重邏輯

（一）歷史邏輯：對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

歷經(jīng)五千年的歲月洗禮與歷史發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為一種獨(dú)特的文化基因，深深植根于億萬中華兒女的心中，以“潤物細(xì)無聲”的方式融入他們的性格，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。在長期的革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨時刻以深切的歷史情懷和自覺的文化擔(dān)當(dāng)重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，始終牢記國家和民族歷史發(fā)展的文化記憶。在新的歷史時期，習(xí)近平以敏銳的歷史洞察力多次講道，“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力”［4］。

在他看來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的“根”和“魂”，它像溫暖的陽光滋養(yǎng)著民族的繁榮昌盛，影響著政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一旦丟掉了文化傳統(tǒng)，就等于切斷了一個民族和國家的精神命脈，喪失了本民族獨(dú)特的文化基因和精神標(biāo)識。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀以繼承和延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文化基因”為歷史邏輯，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)，注重繼承和發(fā)揚(yáng)“協(xié)和萬邦”的處世理念與“求同存異、和而不同”的邦交原則，挖掘和闡釋“講仁愛、守信用、重民本、求大同”的時代追求，吸取和借鑒歷史上治國理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，傳承和發(fā)揚(yáng)無數(shù)仁人志士崇高的精神境界；同時在新的歷史條件下不斷加以豐富和發(fā)展，是習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的生動描繪和深刻啟示。

（二）方法邏輯：應(yīng)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平科學(xué)應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，圍繞繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了一系列重要講話，科學(xué)論證了其傳統(tǒng)文化觀的第一重方法邏輯。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。這意味著，文化由經(jīng)濟(jì)和政治所決定且具有能動的反作用。首先，“文化與經(jīng)濟(jì)相互影響”。優(yōu)秀的文化能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；腐朽的文化則阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但我們也需注意，“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴”，經(jīng)濟(jì)上落后的國家也能夠發(fā)展出先進(jìn)的文化。其次，“文化與政治相互交融”。放眼全球，隨著政治多極化的深入發(fā)展，文化已成為民族向心力和生命力的重要之源，在各國的政治角逐中占有越來越重要的地位。

中國共產(chǎn)黨自誕生起就一直提倡將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，重視其在革命、建設(shè)和改革中的精神力量。毛澤東在青年時代就認(rèn)為東西方文明各有所長，可以相互補(bǔ)充。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，他從多個方面對中外文化的關(guān)系進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，在文化交流的過程中吸收傳統(tǒng)文化中的精華“是發(fā)展民族新文化、提高自信心的必要條件”；并在深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的重要論述。鄧小平在繼承毛澤東文化思想與堅(jiān)持馬克思主義的方法論原則基礎(chǔ)上，主張大膽吸收和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，倡導(dǎo)運(yùn)用實(shí)事求是的態(tài)度正確對待中華傳統(tǒng)文化；江澤民提出要在中國特色社會主義的實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，并用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)一步提出“與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格”，發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要堅(jiān)持與時俱進(jìn)。胡錦濤也在新的歷史條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀，他提倡要科學(xué)認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。習(xí)近平認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，也是人類文明的生存智慧。他的文化觀與前幾位領(lǐng)導(dǎo)人的觀點(diǎn)一脈相承，在繼承中國共產(chǎn)黨歷代傳統(tǒng)文化觀的基礎(chǔ)上結(jié)合新的歷史條件進(jìn)行豐富和完善，這也是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的第二重方法邏輯。

（三）時代邏輯：對增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的全面考量

20 世紀(jì)末期，亨廷頓（Huntington·Samuel·P）提出了名噪一時的“文明沖突論”，認(rèn)為21世紀(jì)國際政治角力的核心單位不再是國家，而是不同的文明、不同文明間的沖突。同時認(rèn)為“文明之間在政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的重大差異顯然植根于它們的不同文化之中”，等同于說，文明的沖突實(shí)則為文化的沖突。當(dāng)代社會國家和民族之間的交往日益增多，很大程度上加劇了文化沖突的可能性，也在一定程度上擴(kuò)大了它的波及范圍。漸漸地，文化間的沖突演化為一場國家“軟實(shí)力”的競爭。占據(jù)優(yōu)勢地位的國家和民族則會使其民族自信心、認(rèn)同感和話語權(quán)得到大大提升，反之則會被削弱。正如美國學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Nye）所提出的概念，文化已被看作一種“軟實(shí)力”，與傳統(tǒng)認(rèn)知中的硬實(shí)力相對應(yīng)。2013年，約瑟夫·奈在談到中國軟實(shí)力的問題時也指明,“中國在目前最強(qiáng)的應(yīng)該是文化層面。中國的傳統(tǒng)文化一向非常有吸引力，西方人長期以來一直受中國傳統(tǒng)文化吸引”①參見張兆端《正確認(rèn)識和科學(xué)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——論習(xí)近平的馬克思主義傳統(tǒng)文化觀》，東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2017年第1期，第48頁。。

習(xí)近平對此早有清晰的認(rèn)識，他指出，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力”［5］。中國特色社會主義已進(jìn)入新時代，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。為了應(yīng)對新時代面臨的新問題，我們必須堅(jiān)定中國特色社會主義文化自信。只有這樣，我們才能有力量抵制西方國家利用文化輸出對我國進(jìn)行的文化滲透。同時，要想使中華傳統(tǒng)文化在文化沖突中立于不敗之地，就必須大力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升其他國家和民族對中華文化的認(rèn)同感，逐步提升我國的文化軟實(shí)力。習(xí)近平也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“提高國家軟實(shí)力，要努力展示中國文化獨(dú)特魅力。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”［5］。因此，習(xí)近平運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升國家文化軟實(shí)力的重要論述，體現(xiàn)了其傳統(tǒng)文化觀的時代邏輯。

（四）實(shí)踐邏輯：推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的必然要求

從政治發(fā)展的角度來看，任何一個國家的政治建設(shè)和社會發(fā)展都必然會尊重和延續(xù)本民族的歷史文化傳統(tǒng)，我們將其稱為“歷史確定性”。歷經(jīng)五千年的滄桑歲月，中華民族走上了一條獨(dú)具特色的文明發(fā)展道路，直至現(xiàn)在開辟了中國特色社會主義道路。從根本上說，是源于中華民族特殊的歷史文化傳統(tǒng)，既是歷史和人民的共同選擇，也是時代和文化的共同選擇。

在治國理政的實(shí)踐中，習(xí)近平深刻洞察到推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化離不開中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚養(yǎng)分，由此而形成了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的實(shí)踐邏輯。面對當(dāng)前文化多樣化的時代形勢，各種價(jià)值觀念和社會思潮交融碰撞，使得推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化必須牢牢堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，時刻抵御各種腐朽思想侵蝕；同時應(yīng)始終圍繞政治體制改革的總目標(biāo)，充分吸收和借鑒歷史上有益的治國經(jīng)驗(yàn)和智慧，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的鏡鑒作用，從而維護(hù)社會的安定和團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步整合社會意識，充分凝聚民心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

三、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的突出特點(diǎn)

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以馬克思主義為指引，積極借鑒各國優(yōu)秀文化，對中國特色社會主義文化的建設(shè)和發(fā)展作了全面部署。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀著重體現(xiàn)出“三大”突出特點(diǎn)：

（一）繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀注重追溯歷史，善于吸取中華傳統(tǒng)文化中的積極成分，同時倡導(dǎo)立足當(dāng)下、積極觀照當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)需求，促進(jìn)與推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而體現(xiàn)出習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀具有繼承性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一的顯著特點(diǎn)。

第一，任何文化都是在對其傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦是如此。它內(nèi)含著中華民族獨(dú)具特色的文化基因，是中國特色社會主義文化的“根”和“魂”。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要竭力做到“古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行正確取舍”［1］。第二，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要回溯歷史、立足當(dāng)下，更要展望未來，深刻洞悉中國特色社會主義文化的發(fā)展大勢。同時，在全新的時代背景下，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，努力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案”［6］17。

（二）現(xiàn)實(shí)性與前瞻性相統(tǒng)一

習(xí)近平在準(zhǔn)確分析當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展運(yùn)籌帷幄，并對未來的發(fā)展態(tài)勢作出科學(xué)判斷。他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)、綜合的思維來推動中華傳統(tǒng)文化發(fā)展，要求我們“既立足當(dāng)前又放眼未來，既熟悉國情又把握世情……”［7］287

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)只有牢牢把握現(xiàn)實(shí)，深刻洞悉世情國情，把準(zhǔn)時代脈搏，準(zhǔn)確了解弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所處的現(xiàn)實(shí)條件，才能真正發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他運(yùn)用縱橫比較的方法，清晰地勾勒出當(dāng)今世界文化發(fā)展的脈絡(luò)，充分運(yùn)用馬克思主義歷史觀與方法論，清晰地指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，緊緊抓住文化軟實(shí)力這一核心來統(tǒng)籌規(guī)劃，對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了全面而又細(xì)致的部署。習(xí)近平運(yùn)籌帷幄，對中華文化的發(fā)展態(tài)勢作出了準(zhǔn)確的判斷，進(jìn)而在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一重要思想。這既體現(xiàn)出習(xí)近平對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，又體現(xiàn)出對未來社會和諧發(fā)展的美好愿景。

（三）民族性與世界性相統(tǒng)一

“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”［1］。2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國際學(xué)術(shù)研討會上，習(xí)近平借用《學(xué)記》中的這句古語，從人類文明共有屬性的角度出發(fā)，深刻闡明了各國文化應(yīng)在相互尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流借鑒的基本態(tài)度。任何民族和國家的文化都各有其長處，應(yīng)采取求同存異、兼收并蓄的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，做到和諧共生。這也正是中華文化為什么能做到歷經(jīng)滄桑而銳氣不減的根本原因——在于其包容性。同時，在吸收其他文化長處的基礎(chǔ)上，必須時刻堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，把握“以我為主、為我所用”的原則，不能被其他文化所干擾?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”。文化既是民族的，也是世界的。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各民族的文化緊密聯(lián)系在一起，用開放的視角預(yù)判人類文明的發(fā)展態(tài)勢，體現(xiàn)出民族性與世界性的統(tǒng)一的鮮明特點(diǎn)。

四、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)實(shí)旨趣

從文化功能論的角度看，根據(jù)不同的功能指向習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀含有以文化人、以文理政、以文筑夢、以文立身四個方面的功能。

（一）以文化人

人，從其社會性來說，是一切社會關(guān)系的總和。只有具備健全人格的人才能在社會中更好地生存，體現(xiàn)人的精神和價(jià)值。從古至今，許多心理學(xué)家和教育學(xué)家都已證實(shí)，良好的個人修養(yǎng)需要經(jīng)過后天的培養(yǎng)。而文化本身就具有這種奇特的功能，即以文化人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是無數(shù)中華兒女智慧的結(jié)晶，它像母親的乳汁，哺育著一代又一代中華兒女。習(xí)近平歷來重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的塑造作用，他曾強(qiáng)調(diào)，“文化是我們穩(wěn)坐釣魚臺的根基，因而更需要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”［2］164。他還說道，“中華文明淵源流長，孕育了中華民族寶貴的精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳……”［2］158在今天，中華傳統(tǒng)文化中的有益成分依然對每一個個體的成長有著積極的促進(jìn)作用。同時，習(xí)近平還提到，要想最大程度地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文化人”的功能，必須要在把握住社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，提升全民族的道德素質(zhì)、思想素質(zhì)。

（二）以文理政

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐厚的政治資源，使之能為后世治國理政提供重要借鑒。習(xí)近平認(rèn)為，一個國家的治理體系是由其歷史文化成就、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和人民群眾決定的。中國的歷史就是中華兒女艱苦卓絕的奮斗史，它蘊(yùn)藏著豐富的治世經(jīng)驗(yàn)。在我國古代，法治和德治歷來被看作是一對矛盾，不可分離而又相輔相成。眾所周知，儒家思想歷來強(qiáng)調(diào)“為政以德”，小到個人層面的“修身、齊家、治國、平天下”，大到國家層面的“協(xié)和萬邦、平治天下”，都是其堅(jiān)持的德治路徑。但實(shí)際上儒家也十分重視法治的作用，孟子就曾說“為政要寬猛相濟(jì)”，意味著要德治與法治并施。正如一提到法家，大家一定會想到其集大成者——韓非子，以及其著名的法治思想。但仔細(xì)研讀就會發(fā)現(xiàn)，韓非子在反私德的同時也注重從國家利益出發(fā)的公德，他提出要將“行公義”與“行法治”相結(jié)合。如此，可以看出中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)德治與法治雙管齊下，一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮法律的警示、規(guī)范作用，另一方面注重發(fā)揮德治的引導(dǎo)、教化作用，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一于國家的治理之中。因此，我們應(yīng)吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“德治”資源，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展，使之與新時期的社會現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，對我國實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化大有裨益；同時，積極營造講道德、守誠信的社會氛圍，有利于社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展，使“德治”與“法治”相得益彰。

（三）以文筑夢

2012年11月29日，習(xí)近平在國家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。中國夢是一個從國家到民族再到個人的完整理論體系。它的提出，既觀照了發(fā)展進(jìn)入新時代的現(xiàn)實(shí)要求，更詮釋了以習(xí)近平同志為核心的黨中央自覺的擔(dān)當(dāng)意識與深切的使命感。在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大征程中，習(xí)近平數(shù)次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的中國精神和中國力量，要學(xué)會從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量。實(shí)現(xiàn)中國夢，必須堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，每一個方面都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因?yàn)橛兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特滋養(yǎng)，中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中華兒女經(jīng)過不懈努力探索出適合中國國情的中國特色社會主義道路；弘揚(yáng)中國精神，意指弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，更離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；凝聚中國力量，就是要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝神聚氣的強(qiáng)大功能，把全國各族人民的熱情統(tǒng)一到實(shí)現(xiàn)“中國夢”的偉大征程上來。只有善于在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，才能聚集民族力量、實(shí)現(xiàn)中國夢。所以，唯有認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)以文筑夢。

（四）以文立身

其一，強(qiáng)大的綜合國力是立身之本。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和各國競爭的日趨白熱化，究其根本在于綜合國力的較量日益激烈。當(dāng)前，綜合國力的較量已經(jīng)不限于傳統(tǒng)的單純比較以經(jīng)濟(jì)和軍事為主導(dǎo)的硬實(shí)力，以科技和文化為主導(dǎo)的軟實(shí)力地位已愈加重要。習(xí)近平曾在講話中多次提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，更是我們最深厚的文化軟實(shí)力。他素來高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于增強(qiáng)國家軟實(shí)力的突出作用，認(rèn)為繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升文化軟實(shí)力的應(yīng)有之義，必須保持高度重視。其二，良好的國際形象是立身之需。在處理國際關(guān)系時，習(xí)近平喜歡引用中華傳統(tǒng)文化中的有關(guān)“和”思想的論述。他認(rèn)為，“這種‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念”［8］160，并且在眾多國際場合中都作出明確表述，“我們堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，是對這幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)”［9］。習(xí)近平用自己深厚的文化素養(yǎng)和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻見解，向世界各國人民展示了中華民族追求和平的價(jià)值理念，既為中國在世界舞臺上樹立了良好的國際形象，又為實(shí)現(xiàn)中國夢贏得了良好的外部環(huán)境。

偉大的夢想需要偉大的實(shí)踐，偉大的實(shí)踐更需要偉大的精神支持。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平關(guān)于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入思考和科學(xué)論述，既做到了不忘歷史、觀照現(xiàn)在和展望未來，又顯示出繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)性與前瞻性相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一的顯著特點(diǎn)，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的深邃智慧，為我們在新時代更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要的理論遵循。