試論永春縣李家大院建筑裝飾藝術(shù)成就

林曦

（福建工程學(xué)院，福州 350118）

引言

李家大院坐落于福建省泉州市永春縣岵山鎮(zhèn)，由當(dāng)?shù)貝?ài)國(guó)商人李武宗、李武庸兄弟歷時(shí)六年，于1947年建成。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩，李氏族人分散在南洋和上海等地，建成后一直未能住進(jìn)李家大院。直到1986年，李氏后人才收回房產(chǎn)并搬進(jìn)李家大院。在這幾十年里，李家大院當(dāng)過(guò)區(qū)公所、糧站，駐過(guò)軍隊(duì)、種過(guò)草菇，雖歷經(jīng)風(fēng)霜坎坷，但風(fēng)采依然，2013年還被評(píng)為省級(jí)文物保護(hù)單位。有的專(zhuān)家認(rèn)為“就單體民居的精美而言，恐怕可以稱(chēng)得上中國(guó)第一”，有的專(zhuān)家更譽(yù)它為“中國(guó)古典工匠的絕唱”。

李家大院建筑裝飾種類(lèi)多樣，就工藝制作的精美、裝飾的繁復(fù)程度來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一件難得的藝術(shù)品。但是，對(duì)建筑裝飾藝術(shù)的品評(píng)，除了用材的高級(jí)，工藝的精細(xì)、制作的復(fù)雜等外在因素外，還包含審美的品位和文化的高度等深層次、內(nèi)在的精神層面。另外，如果用局部的印象替代整體的認(rèn)知，猶如盲人摸象，品評(píng)就不可避免地帶著片面、主觀的成分。因此，我們有必要從微觀到宏觀，由表及里地做個(gè)整體、客觀的分析與品評(píng)，以取得對(duì)李家大院建筑裝飾藝術(shù)成就恰當(dāng)?shù)陌盐铡?/p>

首先談?wù)劺罴掖笤航ㄖb飾藝術(shù)特色。

一、中外文化兼收

泉州是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，早在唐代，泉州刺桐港就是我國(guó)四大外貿(mào)港口之一。永春縣是福建省泉州市下轄的一個(gè)縣，它的發(fā)展得益于泉州發(fā)達(dá)的商貿(mào)往來(lái)。依托海洋文化背景，打造了永春人包容開(kāi)放以及勇于吸收、融合外來(lái)文化的性格。

永春縣李家大院在建筑裝飾中就巧妙地融合了中國(guó)與西方文化，運(yùn)用手法有兩種，其一是用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣依附于西式造型，如大門(mén)立柱、前廳左右廊口立柱，造型與羅馬柱中的科林斯、愛(ài)奧尼亞式頗為相似，也有多層鼓形柱礎(chǔ)、帶凹圓槽的柱身，柱頭上仿佛可見(jiàn)盛滿花草的渦卷等，但仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，裝飾內(nèi)容卻是取材于中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案與紋樣，只是依形而作，順勢(shì)變化的結(jié)果。柱頭原是渦卷、花籃的位置，有的被卷心菜、卵形圖案及花草代替，有的用武士、戲曲人物或龍形神獸等巧妙取代，形象變化多端，豐富多彩。立柱輪廓雖然與西式外形保持大體相似，但在柱身與柱礎(chǔ)上則更多地采用中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾習(xí)慣，柱身上有的用線條組成邊框與對(duì)稱(chēng)紋樣裝飾對(duì)聯(lián)，有的上刻獅子頭淺浮雕圖形，下垂帶框?qū)β?lián)，像極公榜檄文，形式自由活潑又不失莊重嚴(yán)肅。柱礎(chǔ)有方有圓，層次豐富，很注重圖案修飾，都有一共同特征：觸地裝飾紋樣似中國(guó)案幾，案幾腿凸起于基面。案幾上托起或方形或圓形或多邊形石鼓，石鼓側(cè)面、頂面雕刻傳統(tǒng)花鳥(niǎo)圖案。經(jīng)典的西式外形與中國(guó)豐富的裝飾文化合二為一，形成一種似曾相識(shí)又耳目一新的面貌。

其二，中西思想理念的融合。中華民族對(duì)裝飾圖案不僅要求“圖必有意，意必吉祥”，更具有禮教化的特征。李家大院利用建筑裝飾圖案宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的道德情操及重親情、重仁愛(ài)的主張，并制造環(huán)境氛圍潛移默化地教育子孫后代。如雕飾被擬人化的花草植物，象征人格氣節(jié)的“歲寒三友”“四君子”，象征家族大業(yè)的芭蕉葉，左右?guī)炕夷嗨荛T(mén)額題匾“荊花獻(xiàn)瑞”“棠棣競(jìng)秀”，表達(dá)兄弟手足，共同成才的愿望等。西方文化同樣重視審美中的人性情感與道德倫理的自然融合，如用喻為天使的帶翅膀的少女或小孩子形象來(lái)象征人類(lèi)淳樸圣潔的心靈，表達(dá)對(duì)美好事物的向往與追求，因此常見(jiàn)天使形象的壁畫(huà)裝飾建筑環(huán)境。中國(guó)也有表現(xiàn)飛人的形象，但給人的印象是來(lái)自敦煌壁畫(huà)中無(wú)翅善飛、無(wú)羽能翔的成人優(yōu)美造型，與帶有翅膀的西方小天使有著明顯的區(qū)別。李家大院建筑裝飾著帶翅飛人形象，可以確定是西方文明創(chuàng)造的神祇形象，是對(duì)西方文化的理解、吸納和利用。不同文化背景的事物在這里找到高度的契合點(diǎn)，匯成相同的意蘊(yùn)，可謂相得益彰。

二、古今裝飾并舉

傳統(tǒng)題材與新事物的結(jié)合是李家大院建筑裝飾的特色之一，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。

古今裝飾并舉有兩種表現(xiàn)形式，其一，古今內(nèi)容融合。永春人不僅有鮮明的海洋文化特質(zhì)，更具有漢文化的共同特征，在這種背景下，亦儒亦商成了當(dāng)?shù)厝似毡榈纳娣绞?，建筑裝飾自然而然會(huì)體現(xiàn)出相應(yīng)內(nèi)容。如福興堂進(jìn)門(mén)小廳左梁枋木雕，畫(huà)面從內(nèi)容到人物造型都能明顯區(qū)分出三部分，有傳統(tǒng)的耕讀、表達(dá)忠義的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，也有現(xiàn)實(shí)的商貿(mào)往來(lái)。這樣的構(gòu)圖形式具有蒙太奇的效果，使毫無(wú)關(guān)聯(lián)的三個(gè)內(nèi)容能和諧地出現(xiàn)在同一個(gè)畫(huà)面中，看似時(shí)空穿越卻是中國(guó)人運(yùn)用得最得心應(yīng)手的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這種手法不拘泥于故事的完整和表現(xiàn)的真實(shí)，而是利用想象和理解的真實(shí)來(lái)傳達(dá)合理性的邏輯關(guān)系，使熟諳民族文化的國(guó)人一看便能意會(huì)。還有進(jìn)門(mén)小廳左立柱上斗拱表現(xiàn)著現(xiàn)代服裝人物、現(xiàn)代交通工具等，與其之上喜鵲梅花、傳統(tǒng)人物造型的組合畫(huà)面，石雕中五角星等時(shí)代性抽象幾何圖形，都是傳統(tǒng)建筑裝飾中難得遇見(jiàn)的風(fēng)景，處處可見(jiàn)當(dāng)年新鮮事物對(duì)時(shí)人生活的影響。

其二，古今建材的運(yùn)用與搭配。中國(guó)傳統(tǒng)民居裝飾建材由木、竹、石、磚、瓦、陶、瓷、琉璃等構(gòu)成，而近現(xiàn)代從西方引進(jìn)的水泥、花磚、玻璃等則是新型建筑材料，它們豐富了民居裝飾的內(nèi)容與形式。泉州發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易給永春李家大院使用新型裝飾建材帶來(lái)不少的便利，如19世紀(jì)末在歐洲出現(xiàn)的花磚，最早由南洋華僑引進(jìn)到福建廈門(mén)，而后廣泛地在閩南建筑中使用。李家大院的花磚也是由法國(guó)進(jìn)口，用于鋪設(shè)室內(nèi)地面，各色花磚組成富麗堂皇、熱烈喧鬧的異域風(fēng)情。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的門(mén)窗多用紙張、紗綢之類(lèi)的紡織品貼糊在窗格子上以避風(fēng)雨，缺點(diǎn)是采光性不理想，強(qiáng)度也不夠。李家大院玻璃材質(zhì)的門(mén)窗解決了這些不足，使得窗明幾凈，富有朝氣。這些傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的多種建材結(jié)合應(yīng)用到一個(gè)空間環(huán)境中，使得優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，不僅能加強(qiáng)建筑結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度和耐用性，新裝飾材料還營(yíng)造出新穎、別致、活潑的時(shí)代風(fēng)尚。

三、多種習(xí)俗共處

泉州地區(qū)商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，中外商客云集，頻繁的商業(yè)往來(lái)與民間交往帶來(lái)了各地的文化習(xí)俗，東西方宗教信仰與民俗在此交織共存。宗教信仰方面，既有中國(guó)古老的儒教、道教、佛教，也有阿拉伯的伊斯蘭教、南亞次大陸的印度教、中亞的摩尼教、歐洲的基督教等，更有眾多當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰習(xí)俗，都成為泉州人的精神信仰而加以虔誠(chéng)膜拜，并由民間藝人的創(chuàng)造融入到建筑裝飾藝術(shù)中。這些宗教信仰在李家大院的木雕、磚雕、石雕、泥塑中等都可覓得蹤影。比如石雕的裝飾邊框雖然樣式豐富多彩，但特有的文化基因使得它們具有很強(qiáng)的辨識(shí)度，蔥頭形的清真尖拱形、幾何化的歐洲圖式，以及中國(guó)傳統(tǒng)的圖案裝飾等一目了然，它們被匠人巧妙地編織在一起，形成豐富多變的格局。石雕、灰泥塑基督教的裸體天使與中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道裝飾文化內(nèi)容相結(jié)合，使外來(lái)宗教文化與本土信仰文化在此互相滲透、和諧共處。

李家大院建筑裝飾中不僅有表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的民俗，如正廳左梁枋員光木雕，表現(xiàn)汾陽(yáng)府拜壽來(lái)表達(dá)中國(guó)人對(duì)累世同居、家族和睦的向往。也有顯目的國(guó)外風(fēng)俗內(nèi)容，如斗座、盤(pán)頭處的石雕憨番（當(dāng)?shù)厝藢?duì)外國(guó)人的稱(chēng)呼），面部輪廓深目高鼻，典型的外國(guó)人形象。這些憨番動(dòng)態(tài)各異，有的似負(fù)重面目痛苦，有的表情輕松似在取悅觀眾，可以視作沿海人民飽受外強(qiáng)侵略，利用藝術(shù)形式宣泄發(fā)自內(nèi)心的憎惡情感。李家大院這種多元化的裝飾態(tài)勢(shì)，反映了閩南人“海納百川，有容乃大”的性格特征。

四、制作工藝精細(xì)

李家大院沒(méi)有復(fù)雜的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)，僅根據(jù)李武宗的設(shè)想，在李武庸主持下，由工程總負(fù)責(zé)人、岵山磻溪村著名木雕師“銅師”執(zhí)筆，將厝的布局草圖畫(huà)在一塊一米見(jiàn)方的木板上，然后由當(dāng)時(shí)永春最頂尖的一班木雕師共同探討整厝的廳堂、巷、埕、梁的尺寸、面積，最后師傅們根據(jù)尺寸各司其職，各展其能?？梢?jiàn)這些木雕師傅都非常精通大厝的營(yíng)造，技術(shù)精湛且配合默契，對(duì)整厝的質(zhì)量起到關(guān)鍵性的作用。建筑結(jié)構(gòu)木件如梁枋、雀替、瓜柱等，既是結(jié)構(gòu)性木件，也是內(nèi)外檐裝修工匠施展才華的地方。李家大院的木雕工藝多樣，程式語(yǔ)言豐富，幾乎把觸目可及的木構(gòu)件全部精雕細(xì)鏤，變成一個(gè)個(gè)供人觀賞把玩的木雕工藝品。如檐口的垂花柱，花式多樣，花瓣層層疊疊，匠師精湛的技藝使木頭堅(jiān)硬的屬性變得如花瓣般柔軟舒展。其中宮燈造型的垂花柱更是巧奪天工，經(jīng)多層雕琢層次分明，紋樣細(xì)膩，流蘇似乎還能隨風(fēng)飄蕩。精彩的細(xì)節(jié)猶如畫(huà)龍點(diǎn)睛，增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力、感染力。

石雕師傅來(lái)自惠安，共一百多人，分成兩組，負(fù)責(zé)大厝的左右兩邊的石材裝飾雕刻，這種被稱(chēng)作對(duì)場(chǎng)競(jìng)作的方式，使進(jìn)場(chǎng)雙方皆傾盡全力承做，無(wú)論是建造的速度還是精細(xì)的程度均獲得提升。這樣得利的是廟方（主事者），同時(shí)也為后世留下許多不朽之作。據(jù)李家后人李鴻良回憶，當(dāng)年陳嘉庚先生對(duì)李家大院的石雕作品贊不絕口，要求完工后去集美承擔(dān)如今有“閩南石雕博物館”之美稱(chēng)的鰲園的石雕裝飾工程。

李家大院還運(yùn)用了豐富的閩南傳統(tǒng)建筑裝飾形式，如灰泥塑、剪瓷雕、彩繪、紅磚拼砌等，民間藝人同樣毫不保留，盡顯才華?；夷嗨艿拈T(mén)額裝飾中，利用灰泥塑與其他材質(zhì)配伍，或塑或鑲嵌，色彩鮮艷，造型優(yōu)美，富有地域特色。彩繪應(yīng)用傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)技法，題材有表現(xiàn)建筑的界畫(huà)，線條筆直挺拔；表現(xiàn)形象眾多的人物畫(huà)，動(dòng)態(tài)自然生動(dòng)；還有山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)，皆一絲不茍。在相應(yīng)的裝飾框內(nèi)，還有題跋落款，形成一幅獨(dú)立完整的作品。曹春平教授認(rèn)為古建筑彩繪作用有三：其一，保護(hù)；其二：裝飾；其三：性格、等級(jí)標(biāo)志，采用不同色調(diào)、不同圖樣的油飾彩繪，標(biāo)志建筑的性格與等級(jí)。這些精美的彩繪儼然已超越功能性意義而上升為藝術(shù)品的層次。

五、格調(diào)情趣高雅

李家人重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視審美格調(diào)，不僅聘請(qǐng)最優(yōu)秀的工匠參與建造李家大院，還交往當(dāng)時(shí)文化名人，為李家大院題詩(shī)作畫(huà)，增添文化色彩，提升文化格調(diào)與品位。如近代著名畫(huà)家李霞，書(shū)法家、詩(shī)人、末代舉人鄭翹松和著名瓷畫(huà)家陳堯民等都在此留下墨跡與畫(huà)卷，這些作品不僅文采照人，書(shū)法與繪畫(huà)水平也當(dāng)屬上乘，所匯聚的滿室書(shū)香氣息正是中國(guó)家庭所追求的理想境界。

匠人的審美對(duì)建筑裝飾的格調(diào)品味能產(chǎn)生舉足輕重的作用。匠人的審美在于對(duì)藝術(shù)的理解和自身的修養(yǎng)，在世代沿襲的手藝中，在耳濡目染的環(huán)境中，或多或少地對(duì)藝術(shù)的構(gòu)成有所感悟，工匠的審美在迎合中發(fā)揮，極盡所能。這些匠人在審美經(jīng)驗(yàn)的支配下，充分發(fā)揮自由創(chuàng)造精神和藝術(shù)表現(xiàn)的無(wú)限可能性，使整厝效果富有藝術(shù)品位。如李家大院建筑裝飾講究色彩搭配，鏤空石窗雕刻，不僅有方圓之分，還在窗框與窗欞的大理石材質(zhì)上以青色和白色區(qū)分，形成醒目、協(xié)調(diào)的層次感；正外立面紅磚墻，用不同制作工藝的紅磚拼砌而成，不僅有抽象幾何圖案，也有篆書(shū)對(duì)聯(lián)，形式多樣，色彩鮮艷又協(xié)調(diào)；內(nèi)外檐彩繪既充滿地域特色，但更強(qiáng)調(diào)無(wú)彩色系的運(yùn)用與表現(xiàn)，形成濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣；灰泥塑門(mén)額色彩艷麗卻不俗，與所表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容不僅僅只是一種美化的作用，從中更透露出主人的文化修養(yǎng)和藝術(shù)品位。

下面，說(shuō)說(shuō)不足之處。

當(dāng)年，建造李家大院的匠人多因怕被抓壯丁而逃難到永春，是李氏兄弟收留了他們，給工錢(qián)讓他們安心打造李家大院。為報(bào)恩情，匠人使出渾身解數(shù)力求工藝的精細(xì)與完美是人之常情。但中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)是貴在自然，貴在去存心機(jī)的矯飾，是超越心機(jī)而達(dá)到偶然的興會(huì)。因此，匠人過(guò)于追求完美細(xì)節(jié)表達(dá)的心理，反而影響、削弱了藝術(shù)的表現(xiàn)力度，使有些作品略顯纖弱之氣。

近代西方文明帶來(lái)的現(xiàn)代產(chǎn)物，如汽車(chē)、自行車(chē)、現(xiàn)代人物與服飾等成為李家大院新增建筑裝飾內(nèi)容，表現(xiàn)出時(shí)人對(duì)時(shí)尚的接納與喜好，但相較于傳統(tǒng)成熟的題材范式和表現(xiàn)手法，匠人明顯對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品、人物衣著及生活場(chǎng)景的把握不如傳統(tǒng)題材來(lái)得游刃有余而略有稚氣、呆板之嫌。

中國(guó)哲學(xué)的重要思想之一是對(duì)“空白”美學(xué)問(wèn)題獨(dú)到的見(jiàn)解。惲秉怡云：“實(shí)處皆空，空處皆實(shí)，通之于禪理?！笨仗幠軅鬟_(dá)別致的境界，給人想象的空間，雖然別無(wú)它物，但卻是整體不可分割的重要組成部分。李家大院內(nèi)外處處裝飾著石雕、木雕、磚雕、泥塑、花磚等，令人眼花繚亂，應(yīng)接不暇，卻未能實(shí)現(xiàn)空靈的更妙的意境。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)整體的觀察與品析，李家大院整厝具備完整的構(gòu)思策劃，裝飾品種、內(nèi)容題材之豐富，文化底蘊(yùn)之深厚，造型語(yǔ)言之生動(dòng)，工藝制作之精細(xì)，都堪稱(chēng)是上乘的藝術(shù)品。雖然我們也發(fā)現(xiàn)它細(xì)微的不足之處，但瑕不掩瑜，它所承載的文化信息和審美價(jià)值，值得我們不斷地去挖掘和學(xué)習(xí)，成為人類(lèi)永恒不竭的精神財(cái)富。■