佛經(jīng)與人類歷史敘述的暗合與印證
——《大梵天王問佛決疑經(jīng)》的啟示

桑大鵬， 唐 萌， 胡 倩

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

有一部佛經(jīng)敘述“釋迦拈花，迦葉微笑”的公案，成為禪宗法脈的經(jīng)典源頭，此即《大梵天王問佛決疑經(jīng)》。本經(jīng)不僅詳敘拈花公案，而且圓滿闡述第一義諦(如來藏)，更復(fù)與人類有關(guān)早期歷史的敘述高度吻合，成為佐證人類歷史與傳說的有力證據(jù)。教內(nèi)外也有眾多學(xué)人質(zhì)疑此經(jīng)真?zhèn)?，但多從事相上判定本?jīng)為宋人偽造；眾說紛紜，不過無人能對經(jīng)典義理之圓滿性發(fā)生異議，疑者大多效法胡適走考證一途，忘了世尊的“三法印(諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜)”，殊不足道。

一、《大梵天王問佛決疑經(jīng)》文獻梳理與真?zhèn)伪嫖?/h2>

本經(jīng)《大正藏》《龍藏》《趙城金藏》《績砂臧》《中華大藏經(jīng)》等均不收錄。1912年，京都藏經(jīng)書院刊行的《萬續(xù)藏》中收錄此經(jīng)，此經(jīng)才應(yīng)緣得以出現(xiàn)在世人面前，而收入于《萬續(xù)臧》第87冊，《新篡續(xù)藏經(jīng)》第01 冊 No. 0027之中。同年，有中國人旅日時取回。中國古代佛學(xué)典籍有《人天眼目·卷五》《宗門雜錄》《佛祖統(tǒng)紀(jì)·卷五》《釋氏稽古略·卷四》提到過此經(jīng)之經(jīng)名，但都不見全貌。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》也以疑問語氣提及此經(jīng)?！读鎵?jīng)》慧能祖師敘述禪宗法脈，起自拈花之事，余不多及。此后，如《五燈會元》等各種燈錄、語錄、法流記紛紛轉(zhuǎn)引，多至釋迦付囑之語而止。

此經(jīng)有一卷本和二卷本，一卷本共七品，二卷本共二十四品，都無譯者、無漢譯年代。最引人注目的王安石與慧泉禪師的對話：“王荊公(王安石)問佛慧泉禪師云：‘禪家所謂世尊拈花，出在何典？’泉云：‘藏經(jīng)亦不載?！唬骸囗曉诤苍?，偶見《大梵天王問佛決疑經(jīng)》三卷，因閱之，經(jīng)文所載甚詳。梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身為床座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉。’”[1]

因這次對話，《大梵天王問佛決疑經(jīng)》(后文簡稱《決疑經(jīng)》)才為人所知，但也有人因此經(jīng)所述人類史高度接近中國歷史真實，質(zhì)疑此經(jīng)是精通中國歷史與傳說的宋人所偽造。今有出家人普明大和尚據(jù)理反駁，他舉證事實上唐五代時期“拈花”公案就已為人所知：

唐《黃檗斷際禪師宛陵錄》中，記載黃檗禪師(？-850)在開示禪法時，曾有“達摩西來無風(fēng)起浪，世尊拈花一場敗缺”之句。這可能是現(xiàn)有資料最早能見到的有關(guān)“世尊拈花”之語句。其后，宋宗鏡禪師，即永明延壽禪師(904—975)，在《銷釋金剛經(jīng)科儀》中有：“莊嚴(yán)凈土，錦上添花，徒勞任算沙。燃燈昔日，授記無差。因風(fēng)吹火，末后拈花，誰人會得，迦葉便笑他！”又作四偈：“莊嚴(yán)生凈土，金粟眼中沙；初生全泄漏，末后又拈花。”這足以說明“世尊拈花”公案，五代以前就有傳聞，永明延壽的禪偈，也是對拈花公案的意趣作了最好的詮釋。往后，宋節(jié)度使李遵勖于天圣七年(1029)，獻所撰《廣燈錄》三十卷于宋仁宗，仁宗賜“天圣”二字并序，故名《天圣廣燈錄》。據(jù)《廣燈錄·第一祖摩訶迦葉尊者》記載：“如來在靈山說法，諸天獻華，世尊持華示眾，迦葉微笑。世尊告眾曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉，流布將來，勿令斷絕?！砸越鹂|僧伽梨衣付迦葉，以俟慈氏。”這是目前《燈錄》中，最早明確記載“世尊拈花”的公案，比王安石問佛慧泉禪師“禪家所謂世尊拈花，出在何典”的時間，提前了半個世紀(jì)。[2]

其實，佛早已預(yù)言了此經(jīng)的命運。因為此經(jīng)過于真實，透辟而妙圓，直指人心，引領(lǐng)眾生直趨佛果，天魔不樂，多設(shè)障難，故此經(jīng)命運與《楞嚴(yán)經(jīng)》類似。一卷本《決疑經(jīng)·降魔品第六》載：“此經(jīng)是最上成佛直路，依是經(jīng)者，無不成佛。是故天魔，常作障難。有四種魔，大障弘通。一者‘天魔’，作障魔。二者‘外魔’。三者‘他魔’，外道邪見魔。四者‘自魔’。有如是障，誠是難行，真是難治。雖至世間，弘通之時橫遮，不至其弘通時。或托于人，告‘此經(jīng)非七佛說’，或付天子、國王、三公，令欲不弘此經(jīng)于國……悲哉此經(jīng)，為魔被遮，不廣于弘通流布。我以佛眼，見此難治。唯不依經(jīng)文字章句，以此經(jīng)理，傳于心心，廣令世間，弘通流布?！?/p>

佛預(yù)言了魔障此經(jīng)的種種可能，并決定了此經(jīng)的流布方式：“以心傳心?！薄搬屽饶榛?，迦葉微笑”就是首次以心傳心之實驗，迦葉通過了考驗，釋迦才將袈裟缽盂傳于迦葉，以待慈氏。佛經(jīng)不能以文獻考據(jù)的方式判定真?zhèn)危荒芤葬屽人ā叭ㄓ?諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜)”判斷之，故釋迦“傳于心心”的方式其實高明，這決定了禪宗千余年“以心印心、衣缽相傳”的根本傳承方式，直至六祖。因此，《決疑經(jīng)》不僅是真經(jīng)，而且是禪宗法脈傳承的根本依據(jù)。

二、《決疑經(jīng)·序品第一》關(guān)涉到的華夏歷史敘述

很多讀者已注意到：《決疑經(jīng)》開篇敘述極為驚人，其表述與中國乃至于人類歷史驚人一致，而其高明的空間觀卻是對當(dāng)時人類空間觀的矯正，精準(zhǔn)呼應(yīng)著現(xiàn)代科學(xué)宇宙觀。

《決疑經(jīng)·序品第一》：爾時世尊，從多寶佛，入塔下，大眾圍繞，飛行東方。百千里程，有一國土，名“大七寶震旦”。其國中央，有一高山，名“五寶臺”，文殊師利，常在說法。至于此山，告大眾言：“昔于此國，觀世音菩薩，化作三禪初梵王，化人間故，沒梵宮殿，下生王宮，大德龍身，說示天理、五行氣變、作吉兇法。地沒還天，作春天主；觀世音菩薩，化作初禪二大梵王，化人間故，沒天宮殿，下生王宮，火德牛頭，說示地利、百藥醫(yī)毒、助人間氣。地沒還天，作夏天主；觀世音菩薩，化作帝釋，化人間故，沒天宮，下生王宮，土德人質(zhì)，說示人倫、心法大道、身法五倫。地沒還天，作土用主。是三王者，成強三才，說人性德，依俗說法，示第一義。皆是觀音大悲應(yīng)化，故此國觀音有緣?！?/p>

經(jīng)文的敘述透露出豐富的歷史人文信息，筆者整理如下：

第一，佛從多寶佛塔下率領(lǐng)大眾向東方飛行，“多寶佛”之稱，暗示這是在講完《法華經(jīng)》之后的事，是第三轉(zhuǎn)法論中的內(nèi)容，其中義理涉及唯識論，即如來藏第一義諦，正好彼此印證?！跋驏|飛行”隱喻佛法東漸，將要化行中國，也為歷史事實所驗證。“震旦”是古來周邊國家特別是中東、天竺一帶對中國的稱呼，是“china”之音譯，其詞根為“qin”,即“秦”，秦國歷來地處西北，從周天子分封到始皇統(tǒng)一，七百余年的泱泱大國，嚴(yán)威廣被，震灼煌煌，秦國的印象牢牢扎進周邊民族的心中，人人都用“qin”呼稱中華帝國，漸漸演變成“china”，中國以此得“震旦”、“支那”之名?！拔鍖毶健奔次迮_山，從經(jīng)中敘述可知此地作為文殊師利道場在中國歷史的傳說時代即已開始，由來已久，與《華嚴(yán)經(jīng)》的清涼山敘述相佐證。

第二，接下來敘述觀世音菩薩三次以天王身份化現(xiàn)人王教化中國，這三次人王的化現(xiàn)都與中國歷史互證。第一次以三禪遍凈天大梵王的身份化現(xiàn)為龍身形象的身份向中國人教以天文地理、八卦五行、吉兇之術(shù)，死后被百姓奉祀為代表“木”之生長繁榮的春天之主，居于東方，尊為“青帝”，開中華文明之先河。這不正是中華歷史傳說中七千年以前的“伏羲氏”，即“太皞(昊)”嗎？

根據(jù)資源形式，將底層的數(shù)據(jù)庫分為論文庫、圖片庫、檢查藥品庫、外科會議論文庫、外科報紙庫5個資源庫［2］。

有關(guān)伏曦氏，中國古代各家各派典籍中多有記載，由于年代久遠(yuǎn)，史跡不明，其記載多云傳說，不過傳說也意味著這并不是空穴來風(fēng)。史籍記載：

太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏，繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)，蛇身人首……造書契以代結(jié)繩之政……作三十五弦之瑟，木德王，注春令。[3]

此中記載伏曦氏的姓氏為風(fēng)姓，大約是從一團混沌的氣旋而得姓，在佛法語境中，“風(fēng)”是如來藏四種大種姓自性之一，有“握持”、“使成長”、“摧滅”等義，就“使成長”而言，其義通向華夏文化語境中的“風(fēng)教”(《周易·巽卦》)，隱喻伏羲以文明手段教化華夏民族；母華胥夫人履大人跡于雷澤出生伏羲，“雷澤”，雷擊地面所成的坑洼，隱喻伏羲之生關(guān)聯(lián)著雷暴。雷，在八卦中屬“震”卦，卦象為龍，這也意味著伏羲創(chuàng)八卦是以其本性為基礎(chǔ)；蛇首人身之“蛇”為龍的原型，中國人自古認(rèn)為蛇為龍種之一；“造書契以代結(jié)繩之政”表明伏羲正式創(chuàng)造文字符號以表意，奠定了文明的基礎(chǔ)；“作三十五弦之瑟”表明伏羲的音樂造詣；“木德王，注春令”意味伏羲被后人理解為代表春天草木的繁榮生長，故被推為“青帝”。

伏曦氏出世，對中國乃至人類的文明貢獻絕不僅僅是如上之類，有史籍記載更詳細(xì)：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。[4]

此文具體表述伏羲法天象地創(chuàng)制八卦，將天地人鬼納入八卦的演算之中，成為中國哲學(xué)的始源，至今仍然對人類思想有著巨大的啟示意義。

第三，第二次，觀世音菩薩以二禪天光音天天主的身份降生人間，牛頭人身，“說示地利、百藥醫(yī)毒、助人間氣。地沒還天，作夏天主”。此段經(jīng)文與中國有關(guān)六千年前神農(nóng)氏的傳說對應(yīng)：

炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母曰女登，有媧氏之女，少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以為姓，火德王，故曰炎帝，以火名官。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人。始教耕，故號神農(nóng)氏。于是作蠟祭，以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥。又作五弦之瑟。教人日中為市，交易而退，各得其所。遂重八卦為六十四爻。初都陳，后居曲阜。[3]

此段文字?jǐn)⑹隽松颀埵系男帐?、出生、形?關(guān)于神龍氏牛首人身的形象已在民眾心中定型，這可從炎帝人身牛頭的塑像中看出)、本性功德(火德王)，他是農(nóng)耕、醫(yī)藥、祭祀、商業(yè)之祖，又豐富和發(fā)展了伏曦氏的八卦，死后被尊為“赤帝”，居南方，表夏天。表明佛經(jīng)敘述與中國相關(guān)傳說的印證。

第四，第三次，觀世音菩薩以帝釋天釋提桓因身份降生人間，“說示人倫、心法大道、身法五倫。地沒還天，作土用主”。此與傳說五千年之前的“軒轅黃帝”相呼應(yīng)。

史載：黃帝者，姓公孫，名曰軒轅……軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐……于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從……治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎……天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居……遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)……順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。[5]

《史記》詳敘黃帝功德：神農(nóng)氏后代不能撫諸侯，故黃帝起而征伐不順；勞心勞力，節(jié)材用物以濟百姓衣食之需(“治五氣，藝五種，撫萬民，時播百谷草木”)；思天地綱紀(jì)以立人倫(“順天地之紀(jì)，旁羅日月星辰水波”)；發(fā)揮八卦以通鬼神(“幽明之占”)；復(fù)教以對生死的領(lǐng)悟與思考(“死生之說，存亡之難”)，其死生之說大約奠定了道家的早期思想，是老莊思想的源頭，此從莊子的闡述中多引黃帝修行可見一斑。如此可知，軒轅帝治世不僅傳承了伏羲神龍，而且全面奠定了中華文明的人文基礎(chǔ)，死后被尊為有土德之瑞的黃帝，居大地中央。此又與佛經(jīng)敘述相佐證。

第五，經(jīng)中敘述“是三王者，成強三才，說人性德，依俗說法，示第一義”，這是一個極為重要的信息，表明觀世音菩薩三次化作人王教化華夏民族時，曾宣講過佛法，而且是最高最上之佛法——第一義如來藏阿賴耶識，但隨著時世的推移，領(lǐng)悟第一義愈益艱難，人們只能保留對第一義的最初記憶，后世太極圖陰陽魚的合抱狀態(tài)大約就是道家對如來藏的感悟圖式，道家將如來藏被意根(第七識末那識)綁架而感生萬物的意義形象化、圖式化為陰陽魚合抱的太極圖，創(chuàng)立了“道”的學(xué)說，如來藏成為具有“創(chuàng)生性”的“道”，道成為如來藏的“虛影”、“第二月”，并進一步繁衍出八卦、六十四卦，占察萬物，有關(guān)如來藏的形而上領(lǐng)悟演化為陰陽之思與八卦演算。但以道的虛影顯示的如來藏仍然給道家精英留下了深刻印象，如莊子就對此有深刻的認(rèn)識：

夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長于上古而不為老；狶韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。[6]

此中莊子描述了道的神圣性與大能，以及得道者不可思議的事功，其實都是對如來藏性能的遙遠(yuǎn)記憶，加上前文對死生之說——輪回的理解，都被道家化入太極圖的表示之中。太極圖作為道家關(guān)于如來藏的最初記憶，其陰陽魚合抱大約描述了末那識意根與阿賴耶識的捆綁狀態(tài)，以此為核心構(gòu)建了道家思想體系，成為我們接受并理解東漢以來之佛法的“前見”與基礎(chǔ)。

中國自古有關(guān)于“三皇五帝(三皇：天皇伏羲、地皇神農(nóng)、人皇黃帝；五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)”的傳說，龍山文化遺址的考古與發(fā)掘為此傳說提供了大量實據(jù)，可見傳說并非虛擬。在周公、孔子的語意中，這是華夏歷史的黃金時代，以筆者理解，所謂黃金時代大約非指此時物質(zhì)生活有多豐富，而是指這一時代人們遵制度、識人倫、創(chuàng)八卦、通鬼神、法天象地、仁愛順道，真正有了文明氣象，提出了哲學(xué)的諸多原創(chuàng)性命題并給出自己的思考與答案，奠定了后世的人文基礎(chǔ)，是精神含量最大的時代，因此反復(fù)被儒道兩家的圣人追懷。而發(fā)生于遙遠(yuǎn)印度的《決疑經(jīng)》卻與此相佐證，不能不使人驚奇。

三、《決疑經(jīng)》關(guān)涉到的人類歷史與科學(xué)之思

《決疑經(jīng)·序品第一》：爾時世尊，從座而起，為三王及大眾等，亦行東方，萬里海上。海中有國，名“大日發(fā)”。東西南北，海中有國，是眷屬國。世尊至于此國海邊，告大眾言：“往昔劫初，觀世音菩薩，化作色界第十梵王。告初梵王：‘汝下空中，欲界天界，及下造地造’，觀世音菩薩，化初梵王，奉其四禪大梵王，敕王及妃供下，下空中，次第造天、下造大地。最后造斯國，及眷屬海中國、山河草木。有一天女，名妙辨財，是亦觀世音菩薩，無量劫來以女像，作大福田，來為王女。即成日輪及月光輪，主四天下。眷屬無量，住此國中，或主或伴。是故其國，觀音有緣。末法世中，我法流布，余佛緣滅，唯存觀音，化益永世”。說是語已，天女出現(xiàn)。頂禮佛足，而白佛言：“世尊，如今佛說如是”。爾時世尊，從座而起，為天女及諸大眾等，亦行東方。于其海中，有諸國土，此國眾生，質(zhì)近畜生。雖我正法漸漸流布，難有悟入，但作結(jié)緣，為成佛緣。爾時世尊，為諸大眾，還至本處，靈鷲山頂。敷座而坐，告諸大眾：“我不久當(dāng)般涅盤，諸大眾意，有欲問法，自恣為問”。時諸大眾，默然而坐，一切無聲。

第一，經(jīng)文講述世尊第二次率大眾向東飛行，經(jīng)“大日發(fā)”之國,往昔觀世音菩薩曾化作色界福生天梵王，命初禪大梵天王造出欲界六天，又奉色究竟天大梵王摩醯首羅之命命下界天王各造下層天國，最后造好“大日發(fā)”國及其周邊海島(附屬國)與花草樹木。此節(jié)敘述與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的部分內(nèi)容互相印證，但又與“上帝創(chuàng)世”的傳說多有不同，估計會引生兩類心態(tài)：一者部分佛教徒反對神創(chuàng)論；二者基督徒會因創(chuàng)世說而歡欣鼓舞，以為找到了佛經(jīng)佐證，其實都在為局部事實而喜怒?！按笕瞻l(fā)”—摩訶日發(fā)—America—美洲，大日發(fā)大約是美洲的音譯[7]，預(yù)示佛法將進一步東漸傳到美洲，上世紀(jì)六十年代以來，凈土宗、禪宗已在美國、加拿大等國傳播開來，驗證了這一預(yù)言。

經(jīng)中創(chuàng)世之說表面上看起來與佛經(jīng)相矛盾，這也正是部分拘虛學(xué)者認(rèn)為此經(jīng)是偽經(jīng)的原因之一。然而須知：此創(chuàng)世非彼創(chuàng)世。八地菩薩即已相土自在，要造世并不難，但菩薩并不輕用，不然將眾生心性引向事功一面，則如來藏的證悟怎么辦?因此菩薩顯然要避免走向偏廢一路。

一個重要的信息是：經(jīng)中表明是“往昔劫初”，即世界經(jīng)過“空劫”之后將要走向“成劫”的當(dāng)口，菩薩命天神把人神共業(yè)將要形成的依報(環(huán)境)使顯露出來。換言之，并不是菩薩或天神創(chuàng)造了世界，而只是“使之顯露”，即便如此，那也是眾生共業(yè)流露出來的“緣”已經(jīng)到了將要歷經(jīng)成、住、壞、空的宇宙演化歷程，故使相關(guān)依報適時“顯露”。如果說有某一位大神獨立創(chuàng)造了宇宙，此“神創(chuàng)論”以及“獨創(chuàng)論”都找不到相應(yīng)的經(jīng)文依據(jù)?！妒ソ?jīng)》中上帝除創(chuàng)造天地日月之外，還創(chuàng)造了“人”，但此經(jīng)卻并無創(chuàng)人的信息，故《決疑經(jīng)》之創(chuàng)世非《圣經(jīng)》之創(chuàng)世；《圣經(jīng)》中上帝動輒以“我們”自指，說明他不是獨自活動著，而是一個天神群體，這倒與經(jīng)文的敘述互證，故上帝之“獨創(chuàng)論”尤其不能成立。如此，支持或反對“神創(chuàng)論”的學(xué)者都可以休矣。

第二，經(jīng)中敘述妙辯財天女主四天下。這一妙辯才天女究為何人？有網(wǎng)友考證此天女是美國自由女神的原型[9]，筆者認(rèn)為此說比較牽強，畢竟美國是由十七世紀(jì)的英移民匯聚而形成于十八世紀(jì)的國度，自由女神所代表的自由精神與美國自由、獨立、分權(quán)理念相呼應(yīng)，是一種現(xiàn)代理念，但劫初人類怎會有現(xiàn)代理念？故此說頗不合理。筆者猜想大約與美洲早期的印第安文明有關(guān)，早期印第安應(yīng)該也處于母系社會，首領(lǐng)宜為女性；又妙辯才以日輪主天下，與印第安人崇拜太陽神的信仰互證。當(dāng)然這也只是猜想，尚無文獻作確切證明。不過這也足證此經(jīng)是真經(jīng)：中國古人不可能知道美洲大陸的相關(guān)歷史事件，則“偽經(jīng)”之說如何成立？

第三，世尊率大眾繼續(xù)東行，經(jīng)海中國土，其國眾生“質(zhì)近畜生”，雖有佛法而難以悟入，僅結(jié)佛緣。此段敘述世尊的第三次東行，所經(jīng)海上之國大約是大西洋與印度洋之間的非洲大陸，遠(yuǎn)古時代的黑非洲，人民出于“萬物有靈論”信仰，多處于原始自然崇拜的宗教之中，野蠻而恐怖，黑巫術(shù)四處盛行，具備文明前夜的蒙昧愚黯，故“質(zhì)近畜生”，當(dāng)然不能領(lǐng)悟高超的佛法。佛對黑非洲的描述使我們看到了這塊土地當(dāng)時的文明狀況，進一步表明此經(jīng)之真實性不容懷疑。

第四，“爾時世尊，為諸大眾，還至本處，靈鷲山頂”。此有兩種解釋，其一：佛率大眾經(jīng)過四次東行，回到了原地，透露出一個極為重要的信息：地球是圓的！只有圍繞球體向同一方向運動，才能回到原點，這是佛法極為明確的宇宙觀?！妒ソ?jīng)》雖敘述上帝創(chuàng)世，但并沒有明確表明“地球是圓形”的觀念；中國自古是“天圓地方”之說，與實情相去更遠(yuǎn)，表明佛經(jīng)的敘述高度吻合于現(xiàn)代科學(xué)的觀察。其二，佛與大眾一直使用神通力飛行。對于神通力而言，空間的轉(zhuǎn)換都不是問題，佛有可能率大眾原路返回，那么這就無法推證“地球是圓的”觀念，此經(jīng)本意不在于預(yù)示科學(xué)未來的發(fā)展，這也與佛一力強調(diào)“擺脫煩惱、超越輪回”的旨趣完全一致。

四、禪宗的經(jīng)典依據(jù)與最初公案

《決疑經(jīng)·拈華品第二》：爾時，娑婆世界主大梵王，名曰“方廣”，以三千大千世界成就之根、妙法蓮金光明大婆羅華，捧之上佛。退以作禮，而白佛言：“世尊。今佛已成正覺。五十年來，種種說法，種種教示，化度一切機類眾生。若有未說最上大法，為我及末世行菩薩人，欲行佛道凡夫眾生，布演宣說”。作是言已，舍身成座，莊嚴(yán)天衣，令坐如來……爾時如來，坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華。入大會中，八萬四千人天，時大眾皆止默然。于時，長老摩訶迦葉，見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：“是也。我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙法門，不立文字、教外別傳、總持任持，凡夫成佛第一義諦。今方付屬摩訶迦葉”。言已默然……佛告大梵王言：“我先已說，為既說之。為舍利弗謂‘不可以言宣’是也。時舍利弗，面會此法，即得當(dāng)成‘華光佛’記。”“亦復(fù)龍女，以一寶珠，無句上之。龍女以一寶珠，無句上之。如來又也速受寶珠，無句受之。龍女又依此佛心道，即得成佛，亦復(fù)是也”。

第一，經(jīng)文敘述了禪宗“以心傳心”的最初情景。色究竟天天主摩醯首羅名“方廣”者為世尊敷座并獻上金蓮花，請世尊說法?！拔迨辍保f明世尊已過闡述法華涅槃的最后八年，前后算來四十九年，正好五十個年頭，將要入滅。梵王懷疑世尊還有未說之法，故請世尊最后開示，其實世尊已在第三轉(zhuǎn)法論中將最深最圓滿的如來藏(又名阿賴耶識)真理用語言表述完美，而梵王不悟，這次準(zhǔn)備用符號手段(拈花)再作表示。這種拈花示現(xiàn)、龍女獻寶、舍利弗言下頓悟都是禪宗的最初公案，表明如來藏真理只可意會、不可言詮、全在頓悟的品質(zhì)，是中國唐宋以來如《五燈會元》《景德傳燈錄》等燈錄、語錄等所記公案的源頭。

第二，釋迦拈花，迦葉微笑，具體表現(xiàn)了迦葉頓悟如來藏的美妙體驗。迦葉在燃燈佛時即已頓悟如來藏，之后以聲聞身份行菩薩之道，“內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞身”，今以聲聞身份參預(yù)釋迦法會，與釋迦一同表演頓悟之事。如來藏一方面含有地(堅凝性)、水(潤濕性)、火(燒燃性、溫度)、風(fēng)(流動性)四種“大種性自性”，是生成物質(zhì)世界的四種基本要素；一方面又具有空性，“空”是如來藏唯一的“有”，是如來藏最高最大最本質(zhì)的特征，四種大種姓自性也含藏于空性之中，如來藏因空性而不生不滅不垢不凈，不增不減不來不去，隨緣不變而不變隨緣，感應(yīng)眾生第七識意根的我執(zhí)我所執(zhí)而流注染凈種子，生出生命與世界。因如來藏四種大種姓自性而能夠出生眾生與世界的物質(zhì)形態(tài)，又因“空”的否定性而摧滅萬物，使萬物呈現(xiàn)為剎那生滅之暫有的“幻影”，故萬物幻生幻滅，只有空性始終如一。萬物之生都是“緣生”，當(dāng)條件因緣具備時，如來藏就流注相應(yīng)種子，使成所成之事：釋迦拈花，迦葉以眼根觸此花，根塵(花)相觸，如來藏流注了別此塵之識，其實花與眼根都是如來藏大種姓自性所成，而“識”之種子也從如來藏流注，根、塵相觸而建立如來藏流注“識”的“緣”，“識”適時顯現(xiàn)，三者如“交蘆”，彼此依托而搭建起來，沒有任何獨立的自體性，萬物無不如此，本質(zhì)是空性，因此迦葉觀花不過是“自心取自心”。整個過程體現(xiàn)了一種如來藏空性，一拈一睹既表現(xiàn)了“塵”的暫有——萬物的幻有形態(tài)；又表明萬物之幻形乃至于“識知”的發(fā)生都不過是“空性”的自身示現(xiàn)，迦葉悟此空性玄旨，故展顏微笑，釋迦乃將衣缽傳于迦葉，以待慈氏。

“釋迦拈花，迦葉微笑”這個典故是禪宗“以心傳心”之最初的經(jīng)典依據(jù)，往后在禪宗歷史中代代相傳，這個典故與同《法華經(jīng)》之龍女獻寶的故事具有一致的模式，成為禪宗最初的公案。