新媒體時代壯族民歌的保護(hù)與傳承

【摘要】民歌是一種以人民群眾的日常生產(chǎn)、生活為主要內(nèi)容的藝術(shù)表現(xiàn)形式。廣西壯族自治區(qū)的壯族民歌是以壯族勞動人民世代以來，在其生產(chǎn)與生活的不斷實(shí)踐中創(chuàng)造出的一種獨(dú)特的民俗文化。壯族民歌去掉宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，內(nèi)容通俗易懂，情感真摯熱烈，整體表現(xiàn)過程給人一種親切的鄉(xiāng)土氣息。壯族民歌不僅僅代表著我國西南地區(qū)獨(dú)特的民族與地域文化，更體了中華文化的多元性與博大精深。本文從新媒體時代的特征與優(yōu)勢入手，并結(jié)合壯族民歌的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀，對壯族民歌在新媒體時代的保護(hù)與傳承提出相應(yīng)建議，希望能為壯族民歌的保護(hù)與傳承起到一定的參考作用。

【關(guān)鍵詞】壯族民歌;新媒體時代;傳播

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

作為我國人口數(shù)量最多的少數(shù)民族，壯族文化自古以來就是中華文化體系中不可或缺的組成部分之一。壯族民歌產(chǎn)生于壯族人民的日常生產(chǎn)與生活實(shí)踐當(dāng)中，隨著歷史的不斷演變逐漸成為壯族文化當(dāng)中的一種重要的語言文化符號。壯族民歌是壯族人民日常社交生活的重要途徑之一，在廣西無論男女老幼都能夠“以歌傳情”“以歌代言”，歌唱成為了壯族人民的一種獨(dú)特交流方式。壯族民歌在經(jīng)過了悠久的傳承與發(fā)展過程后，形成了獨(dú)具地域和民族特色的藝術(shù)魅力。

一、新媒體的特征和優(yōu)勢

（一）新媒體特征

新媒體擁有極快的傳播速度、廣泛的受眾群體、極高的參與程度，還能夠快速的傳播大量的信息，以上就是新媒體的特征。能夠通過現(xiàn)金的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，將用戶想要傳播的信息實(shí)時的發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)覆蓋的地方，任何人都可以通過登錄來進(jìn)行信息的上傳與分享。當(dāng)前的手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)中斷的普及率十分之高，大部分的公共場所或家庭都已經(jīng)被網(wǎng)絡(luò)所覆蓋，這使得信息的傳播與分享變得更加的便捷。

（二）新媒體的優(yōu)勢

從信息傳播平臺的角度來看，新媒體能夠向更多的受眾傳播信息資源，所以新媒體通常會發(fā)布信息量巨大的內(nèi)容。與傳統(tǒng)媒體相比新媒體的發(fā)布權(quán)限較為自由，發(fā)布渠道更加的多元化，信息的影響力也有明顯提高。雖然目前仍有部分老年人或網(wǎng)絡(luò)未覆蓋地區(qū)的群眾無法切實(shí)感受新媒體的優(yōu)勢，但隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，信息技術(shù)會將新媒體推廣到社會的各個角落，并最終發(fā)展成為主導(dǎo)社會信息傳遞的主要力量。

二、壯族民歌傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

（一）傳承人群年齡過大

由于目前壯族地區(qū)青年人對民歌的愛好逐漸轉(zhuǎn)移，傳承與保護(hù)民歌的重任便落在了壯族中老年群體的肩上，因此造成了當(dāng)前廣西壯族民歌傳承人群年齡過大后繼無人的問題。由于沒有新鮮血液的加入，壯族民歌的傳承將發(fā)生嚴(yán)重的斷層。壯族地區(qū)目前的民間歌師老齡化嚴(yán)重，40歲以上的中老年歌師占全部歌師的近一半，越來越難見到年輕的壯族民歌歌手加入到這一群體當(dāng)中。

（二）內(nèi)容過度簡化

壯族民歌的內(nèi)容十分龐雜，涉及到壯族群眾生產(chǎn)、生活的方方面面。在欣賞這些民歌的同時，還能夠從歌詞內(nèi)容中探求其中特殊的民族文化內(nèi)涵。而當(dāng)前的壯族民歌的保護(hù)與傳承工作正在逐步的簡化民歌中原有的內(nèi)容，使民歌傳唱的水平逐漸下降，無法真正地反映出壯族獨(dú)特的歷史與人文特征。壯族民歌傳唱內(nèi)容的不斷簡化，使當(dāng)前的民歌在表演技藝與文化內(nèi)涵方面較之前都有了極大下降，民歌在民眾生活中的實(shí)用功能逐漸消失，民歌的受眾群體也在不斷縮小。

（三）保護(hù)形式官方化

隨著近幾年，政府部門在壯族民歌保護(hù)中的參與力度不斷加大，頻繁的以組織舉辦民歌比賽或文化藝術(shù)節(jié)等形式來宣傳國家的相關(guān)政策與法規(guī)，使各級政府的各個部門都參與到其中，并形成了固定的演出內(nèi)容和演出形式。參加此類活動的歌手需要提前進(jìn)行政策和法規(guī)的學(xué)習(xí)，將之套用在傳統(tǒng)民歌曲調(diào)之上，由此在政府組織舉辦的相關(guān)活動中再難以聽到傳統(tǒng)的民歌歌曲。政府對于民歌歌曲的保護(hù)應(yīng)當(dāng)處于對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)目的，不應(yīng)當(dāng)是以簡單的行政指令來規(guī)范演出的內(nèi)容與形式，使得整個活動喪失了原本的意義與作用。

（四）組織活動商業(yè)化

隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，壯族地區(qū)的民歌傳承活動在市場經(jīng)濟(jì)的推動下也逐漸向商業(yè)化模式靠攏，而在此過程中對于民歌的保護(hù)與傳承也逐漸喪失了寶貴的文化內(nèi)涵。磁帶與光盤成為民歌傳播的主要載體，有償演出成為了主要的表演方式，壯族民歌脫離原有的傳承方式，逐漸發(fā)展成為一個充滿利益的新商機(jī)。壯族群眾在意識到其中存在的巨大商業(yè)價值后，爭先恐后地加入到了光盤磁帶的制作與販?zhǔn)郛a(chǎn)業(yè)當(dāng)中，沒有人再愿意站在山間水旁表演，取而代之的是遍地的光盤地攤和有償演出的廣告。

三、新媒體在壯族民歌傳承和保護(hù)中的應(yīng)用

針對新媒體時代壯族民歌的保護(hù)與傳承，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以下幾點(diǎn)內(nèi)容。

首先，以全新的云計(jì)算技術(shù)為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前新媒體技術(shù)在傳輸大量信息方面的優(yōu)勢，將大量包括壯族民歌文化內(nèi)涵、民歌歌手演唱錄音等信息編輯后推送到網(wǎng)絡(luò)上。與老舊的磁帶或光盤存儲方式相比，新媒體技術(shù)存儲量與保存時間方面有著極大的優(yōu)勢，還能夠最大限度的還原表演過程中的音畫質(zhì)量，使受眾能夠得到最完美的影音體驗(yàn)。

其次，憑借新媒體技術(shù)在傳播速度與受眾面積方面的優(yōu)勢。由有關(guān)部門成立專門的壯族民歌保護(hù)機(jī)構(gòu)，在專業(yè)人士的管理與操作下將壯族民歌相關(guān)的內(nèi)容、民歌歌手相關(guān)的信息通過當(dāng)前的眾多社交軟件進(jìn)行發(fā)布和更新，以便受眾通過各種網(wǎng)絡(luò)社交軟件或移動網(wǎng)絡(luò)終端來了解壯族民歌。

最后，利用學(xué)校的多媒體教學(xué)設(shè)備來進(jìn)行壯族民歌的教學(xué)。對于傳承人的培養(yǎng)才是當(dāng)前工作的核心。因此，要在學(xué)校的相關(guān)課程中增加壯族民歌的教學(xué)內(nèi)容，借助學(xué)校的多媒體教學(xué)設(shè)備來優(yōu)化教師在課堂中的教學(xué)過程。讓學(xué)生在課堂上就能夠聲情并茂地領(lǐng)略到壯族民歌的藝術(shù)特征與人文內(nèi)涵。

四、結(jié)語

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，人類文化的傳播與發(fā)展速度也得到了極大的提升。新媒體技術(shù)不但推動了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，還對人類文化的傳播與推廣產(chǎn)生了十分深刻的影響。壯族民歌是壯族獨(dú)特地域與民族文化的集中體現(xiàn)，為了能夠使這一獨(dú)特的地域和民族文化能夠長遠(yuǎn)的傳承下去，除了應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持原有的保護(hù)與傳承措施之外，還應(yīng)當(dāng)與當(dāng)今的新媒體時代向融合。通過新媒體技術(shù)的傳播快、受眾廣、渠道多、互動性強(qiáng)等特征來強(qiáng)化對于壯族民歌的保護(hù)與傳承工作，以此來做到弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化的目的。

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作者簡介：王恒華（1982—），女，湖南永州人，碩士研究生，廣西民族師范學(xué)院聲樂講師，研究方向：聲樂表演與教學(xué)研究。