孔子“絕四”與大學(xué)生和諧關(guān)系的構(gòu)建

周家樂(lè) 張巖

摘 要 大學(xué)生的成長(zhǎng)成才是全面和諧的發(fā)展，和諧關(guān)系的構(gòu)建是重要著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？鬃右浴敖^四”思想戒絕四樣?xùn)|西，成為他在那個(gè)時(shí)代為人處事的原則，古為今用，對(duì)大學(xué)生構(gòu)建與自身關(guān)系的和諧、與社會(huì)關(guān)系的和諧、與自然關(guān)系的和諧具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 絕四 大學(xué)生 和諧 關(guān)系

中圖分類號(hào)：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，大學(xué)生作為社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量之一，承載著國(guó)家的希望，寄托著民族的未來(lái)。為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，他們成為了新時(shí)代的追夢(mèng)人、新時(shí)代的奮斗者。這卻是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的新時(shí)代，身處國(guó)家發(fā)展的最好時(shí)期，面臨社會(huì)前行的復(fù)雜境遇。在難得的人生際遇當(dāng)口上，撲面而來(lái)的還有生存環(huán)境帶來(lái)的心理負(fù)擔(dān)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的功利、價(jià)值觀念多元化帶來(lái)的困惑、人際交往帶來(lái)的失落、就業(yè)壓力帶來(lái)的浮躁等，大學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r遭遇著前所未有的挑戰(zhàn)。促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展是把大學(xué)生培養(yǎng)造就成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的迫切任務(wù)，關(guān)系著國(guó)家發(fā)展對(duì)復(fù)合型、全方位人才的強(qiáng)烈渴求。

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：只用專業(yè)知識(shí)去教育人是全然不夠的。經(jīng)過(guò)專業(yè)教育，一個(gè)人可能成為一種有用的機(jī)器，但并非成為了一個(gè)全面發(fā)展的人。最基本的在于，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生能夠?qū)r(jià)值有自己的理解，并對(duì)這些價(jià)值產(chǎn)生足夠的激情。學(xué)生需要在這個(gè)過(guò)程中獲得對(duì)美以及道德上的善的認(rèn)知，同時(shí)還需具有鮮明的辨別力。如果未達(dá)到此種效果， 那么學(xué)生連同他的專業(yè)知識(shí)則給人的感覺(jué)更類似于一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗， 卻不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?？梢?jiàn)，大學(xué)生的成長(zhǎng)成才不止于健康的身體、專業(yè)的知識(shí)，而是全面的和諧發(fā)展，而大學(xué)生和諧關(guān)系的構(gòu)建是其和諧發(fā)展的靈魂所在。和諧發(fā)展的教育理念應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生思想道德教育所堅(jiān)持的價(jià)值導(dǎo)向，和諧關(guān)系構(gòu)建的引導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生德育工作的重要內(nèi)容?？鬃邮俏覈?guó)的大教育家，和諧教育思想可以追溯至此， 其教育思想及理念頗豐，當(dāng)中蘊(yùn)涵著和諧教育思想的內(nèi)容和實(shí)踐?？鬃雍椭C教育思想對(duì)引導(dǎo)當(dāng)今大學(xué)生在以人為本的原則下注重和諧發(fā)展、構(gòu)建和諧關(guān)系仍然有著現(xiàn)實(shí)的啟示意義和重要的指導(dǎo)作用。《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行，是其各類主張、思想、觀念的集中體現(xiàn)，當(dāng)中無(wú)疑也包含著其教育理念及教育原則。《論語(yǔ)》中提到的“絕四”思想可以視為孔子在他所處時(shí)代為人處事的原則，如今亦可為大學(xué)生和諧關(guān)系的構(gòu)建提供全新的視角。

《論語(yǔ)·子罕第九》：“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我?！睂W(xué)界對(duì)此釋義分有所長(zhǎng)，錢(qián)穆先生在《論語(yǔ)新解》中將其解釋為“先生平日絕無(wú)四種心，一無(wú)臆測(cè)心，二無(wú)期必心，三無(wú)固執(zhí)心，四無(wú)自我心”，南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》中解釋說(shuō)“毋意，是說(shuō)孔子作人處世，沒(méi)有自己的主觀意見(jiàn)，本來(lái)想這樣做，假使旁人有更好的意見(jiàn)，他就接受了，并不堅(jiān)持自己原來(lái)的意見(jiàn)。毋必，是他并不要求一件事必然要做到怎樣的結(jié)果，能適應(yīng)，能應(yīng)變。毋固，是不固執(zhí)自己的成見(jiàn)。毋我，是專替人著想，專為事著想”。大學(xué)生要構(gòu)建和諧關(guān)系需要處理好三個(gè)關(guān)系：與自身的關(guān)系、與社會(huì)的關(guān)系、與自然的關(guān)系，孔子“絕四”指出要戒絕四樣?xùn)|西，對(duì)此三個(gè)關(guān)系的處理提供有益借鑒。

1大學(xué)生與自身關(guān)系的和諧

社會(huì)飛速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)與日俱增，不進(jìn)則退，你勝他敗，大多數(shù)現(xiàn)代人認(rèn)準(zhǔn)一條準(zhǔn)繩：不顧一切，迅猛前沖。然而，理想與現(xiàn)實(shí)的差距使人失望哀悵，心理壓力倍增，疲憊指數(shù)直線上升。人各有所長(zhǎng)，各有所短，爭(zhēng)強(qiáng)好勝、執(zhí)著一氣失去一定限度，往往為身心所累，失去做人的樂(lè)趣。大學(xué)生作為思想新穎、知識(shí)多元、使命肩負(fù)的特殊群體，置身于這樣的大環(huán)境，身心發(fā)展難以避免陷入艱難境地，心理問(wèn)題日漸突出。而和諧關(guān)系的構(gòu)建，著力點(diǎn)首先在于人自身的身心建設(shè)。與自身關(guān)系的和諧是實(shí)現(xiàn)與社會(huì)關(guān)系、自然關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。大學(xué)生身心發(fā)展遭遇的挑戰(zhàn)不斷銳化學(xué)生個(gè)體與自我的矛盾，成為大學(xué)生和諧關(guān)系構(gòu)建的桎梏。

南懷瑾先生對(duì)“毋必”的解釋啟示我們：大學(xué)生要樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向：秉向上之心、有自察之明、忌強(qiáng)求之欲，清晰認(rèn)識(shí)自我、樂(lè)于接納自我，平常對(duì)待自我。習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“青年在成長(zhǎng)和奮斗中，要正確對(duì)待一時(shí)的成敗得失，處優(yōu)而不養(yǎng)尊，受挫而不短志?！贝髮W(xué)生在自身發(fā)展道路上，不可隨意臆測(cè)、武斷獨(dú)行、固執(zhí)不化、自以為是，尤其是強(qiáng)求不必然的結(jié)果。鯤鵬展翅，心向往之，非人人可得。要從內(nèi)心深處轉(zhuǎn)變思想意識(shí)，牢固樹(shù)立平和、恬淡的價(jià)值觀，提升心理素質(zhì)，做到受挫也不短志、逆境也能涅槃，正確處理好身與心的沖突，突破桎梏，讓自己的生命處于上升期。誠(chéng)如學(xué)者于丹所感：有的時(shí)候，我們需要去轉(zhuǎn)換一種思維、變換一個(gè)思路，例如，人生無(wú)必要非得去強(qiáng)調(diào)惟一性的目標(biāo)，更為重要的是擁有一個(gè)清晰的方向，這樣就會(huì)令到我們自身變得寬容很多。大學(xué)生作為青年一代，要不得固執(zhí)，拎得清放手，這樣才會(huì)有新希望、新天地。身心和諧，方可知行合一。

2大學(xué)生與社會(huì)關(guān)系的和諧

人具有自然和社會(huì)兩種屬性，而社會(huì)屬性是其中最主要、最根本的屬性。社會(huì)是集體共存的載體，萬(wàn)千主體置于其中，個(gè)人都不是孤立存在的，都面臨著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)與社會(huì)關(guān)系的和諧，是構(gòu)建完善和諧關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

“集體主義是社會(huì)主義的基本價(jià)值取向，但是近年來(lái)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多元價(jià)值觀的泛濫，大學(xué)生的集體主義情感日益淡薄，自我意識(shí)不斷膨脹。”自我意識(shí)膨脹正是孔子“絕四”所棄絕的不良心理傾向：不固執(zhí)己見(jiàn)、不自我中心主義。正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，“四毋”儼然應(yīng)成為大學(xué)生堅(jiān)定踐行的行為標(biāo)準(zhǔn)，而不自我、不唯我獨(dú)尊是首要前提。人之社會(huì)價(jià)值得以體現(xiàn)、人對(duì)社會(huì)之道德責(zé)任得以切實(shí)履行是人與社會(huì)關(guān)系的主要內(nèi)容，社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，那么社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)理應(yīng)緊跟時(shí)代的腳步，大學(xué)生要學(xué)會(huì)以發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，能適變、能應(yīng)變，不能頑固不通。誠(chéng)然，創(chuàng)新可嘉，大學(xué)生具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，但社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是底線，對(duì)社會(huì)道德責(zé)任的履行應(yīng)秉持不臆斷、按規(guī)矩辦事的原則。大學(xué)生將“絕四”根植于心，外化于行，才有可能真正體現(xiàn)出人的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)關(guān)系的和諧。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)行為日益變得便捷化、生活化，任何人都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)去展現(xiàn)自我、觀探他人，這種展現(xiàn)與觀探在某種程度上是隨心所欲、難以制約的。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)用戶中的重要群體，網(wǎng)絡(luò)同時(shí)也成為他們學(xué)習(xí)、生活的重要空間，處理好網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生之間的關(guān)系對(duì)大學(xué)生與社會(huì)和諧關(guān)系的構(gòu)建產(chǎn)生重要影響。

大學(xué)生是社會(huì)大眾中最有想法、最感思考、最有生氣的群體之一，要對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)和有效的約束，最為重要的是引導(dǎo)他們加強(qiáng)自我教育、強(qiáng)化自律意識(shí)，樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)。孔子“絕四”思想與此相通，甚至大有助益：身處網(wǎng)絡(luò)世界，盡可能客觀地看問(wèn)題，不自以為是;對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物既看到優(yōu)點(diǎn)也看到缺點(diǎn)，既考慮正面也考慮負(fù)面;善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，采納有益的建議，隨時(shí)更新自己的認(rèn)識(shí);不但尊重自己而且尊重別人，不但考慮自己而且考慮別人?；叵虢陙?lái)網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)的“人肉搜索”“網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)”“水軍”等事件，它們?cè)诟哒勯熣?、揭露隱私、唇斗舌戰(zhàn)，甚至是群起而“攻（護(hù)）”之中滿足、造就了無(wú)數(shù)人的獵奇心理和“看熱鬧”姿態(tài)，但是也危害了很多人的身心，破壞了人與社會(huì)關(guān)系的和諧?；ヂ?lián)網(wǎng)與其媒體形式在不斷走向大眾、為大眾共享而發(fā)展為“大眾媒體”的同時(shí)也逐漸成了每個(gè)人的恐懼和心中的一道傷。大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立起強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，傳播并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不要成為這道傷口的撕裂者、撒鹽者，以實(shí)際行動(dòng)縫合與社會(huì)關(guān)系的裂痕。

何以為之？究其緣由，或許是孔子的“絕四”思想在網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境中蹤跡難尋。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，任何人都可以“向世界說(shuō)出自己想說(shuō)的話”，而任何人的存在必然意味著不計(jì)其數(shù)的活生生的主體。少數(shù)的人或許與孔子追求同等境界并嘗試身體力行，但人多性（心性、性格）雜，況且隨波逐流是多數(shù)人的選擇，尤其是在居于主流前線的大眾輿論面前，這一點(diǎn)更是心照不宣。廣泛的壓倒性輿論是難以控制的，作為“大眾媒體”的人們會(huì)無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地陷入客觀看待問(wèn)題的瓶頸之中，自身已接受、認(rèn)定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和事實(shí)真相成為了幾乎可以在自己內(nèi)心里保持一成不變的價(jià)值觀，不論相關(guān)事件到底如何，人們此刻所秉持的原則無(wú)外乎“他/她（們）肯定怎樣”“事實(shí)本來(lái)就是”“我認(rèn)為”的一吐為快。占據(jù)輿論主流、散發(fā)同情心、懲惡揚(yáng)善、張揚(yáng)個(gè)性、固執(zhí)己見(jiàn)、各抒胸臆是每一個(gè)“大眾媒體”人的潛意識(shí)選擇，然而，即使是初始于維護(hù)某一對(duì)象的行為（散發(fā)同情心、懲惡揚(yáng)善）在自我宣講面前也只能使尊重別人、考慮別人屈膝于更多地尊重、考慮自己，而臆測(cè)、武斷（獨(dú)斷）、固執(zhí)、主觀（自以為是）順勢(shì)成為其必然結(jié)果。不管互聯(lián)網(wǎng)論客散播的事實(shí)與否，“毋意，毋必，毋固，毋我”很大程度上從一開(kāi)始便無(wú)處安放。

孔子建議不要做的“絕四”可以說(shuō)為身處網(wǎng)絡(luò)世界的大學(xué)生提供原則性的引導(dǎo)：端正自己的思想，看待世界時(shí)不要懷揣任性的態(tài)度，對(duì)于他人的自由意志應(yīng)保持尊重而非壓制。的確，進(jìn)入大眾媒體時(shí)代，人們?cè)趽?dān)當(dāng)自己角色的時(shí)候無(wú)疑需要自我審視，竭盡所能堅(jiān)守一定底線。虛假信息會(huì)使社會(huì)眩暈、使人的心性變得荒廢，甚至?xí)o當(dāng)事人或與之相關(guān)人員的生活帶去毀滅性的打擊。大學(xué)生無(wú)疑是“大眾媒體人”當(dāng)中的有力發(fā)聲群體之一，應(yīng)自愿承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人融入社會(huì)，常反思，謹(jǐn)慎言，緊貼道德規(guī)范，守住底線、紅線、警戒線，努力構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。

人際關(guān)系的和諧也是大學(xué)生與社會(huì)關(guān)系和諧構(gòu)建的重要內(nèi)涵和基礎(chǔ)。人的狹隘心理容易誤導(dǎo)人總以為自己比別人強(qiáng)，對(duì)與自己不同的見(jiàn)解、行為，一概排斥、貶低，甚至想要將自己的思想強(qiáng)迫推銷給他人。大學(xué)生面對(duì)父母親人、老師同學(xué)、未來(lái)的職場(chǎng)同仁，社會(huì)閱歷尚淺，待人接物經(jīng)驗(yàn)不足，在某些情況下甚至有可能欠缺足夠的思考和理性，如何收獲、維系和諧的人際關(guān)系？

做到“絕四”是大學(xué)生構(gòu)建和諧人際關(guān)系、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)關(guān)系需要謹(jǐn)守的要求。孔子說(shuō)到：“己所不欲，勿施于人”，可知“推己及人”是處理人際關(guān)系的基本原則。不自我、不唯我獨(dú)尊在作為人與社會(huì)和諧關(guān)系首要前提的同時(shí)，理所當(dāng)然是和諧人際關(guān)系的第一準(zhǔn)繩。在與人相處時(shí)，以真誠(chéng)與信任待之，切勿隨意揣測(cè)，一意孤行，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，懂得尊重、理解他人。平和地與人相處，寬容地接受各種思想意識(shí)，培養(yǎng)自己活得自在、也讓他人活得舒暢的涵養(yǎng)——“毋意，毋必，毋固，毋我”，建立和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，為未來(lái)職場(chǎng)關(guān)系的處理積累經(jīng)驗(yàn)，以和諧的人際關(guān)系助力和諧的社會(huì)關(guān)系。

3大學(xué)生與自然關(guān)系的和諧

“人與自然的關(guān)系，不僅是人類生存的一個(gè)基本問(wèn)題，同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提。”近現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的巨大增長(zhǎng)和社會(huì)財(cái)富的極大增加，但同時(shí)造成了諸如資源耗竭、生態(tài)失衡及環(huán)境污染等一系列問(wèn)題，嚴(yán)重危及人類的生存和發(fā)展。顯而易見(jiàn)，人們?nèi)狈ν晟?、正確的生態(tài)價(jià)值觀?！拔阋?，毋必，毋固，毋我”對(duì)人與自然和諧一體的生態(tài)觀建樹(shù)意義非凡。

人們必須承認(rèn)客觀事實(shí)：不僅是中國(guó)，全世界都面臨著一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)代人在追逐物質(zhì)財(cái)富、提高物質(zhì)生活水平的同時(shí)，是以破壞自然界、毀壞人與自然協(xié)調(diào)關(guān)系作為交換代價(jià)的，日益惡化的生存環(huán)境儼然成為增加現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展危機(jī)、現(xiàn)代人生存危機(jī)的重要因素之一。自然界中的事物都有生命，能夠思維，它與我們息息相關(guān)，不能片面認(rèn)為自然資源無(wú)窮無(wú)盡，只識(shí)眼前利益，固執(zhí)前行，一如既往地滿懷“征服自然”的“豪情”。這一過(guò)程是“四絕”的全局再現(xiàn)。

大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位，樹(shù)立正確的生態(tài)觀，人與自然之間的關(guān)系應(yīng)建立于和諧之中，人與自然融為一體。人的存在不應(yīng)該只執(zhí)著于物質(zhì)、利益，這個(gè)世界有更值得我們珍惜的東西。? ? ? ? ? ? ? ? （下轉(zhuǎn)第27頁(yè)）（上接第9頁(yè)）

4結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，孔子“絕四”對(duì)于大學(xué)生的意義所在不只是助益于他們構(gòu)建和諧關(guān)系，其價(jià)值的更多顯現(xiàn)是引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)處境中的自我進(jìn)行反思，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自我、改造自我，妥善處理與內(nèi)部世界、外部世界的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介：周家樂(lè)（1992.09- ），女，助教，碩士，西南民族大學(xué)電氣信息工程學(xué)院教師，研究方向：思想政治教育。

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