論齊魯之法理學(xué)

喻 中

(首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 法學(xué)院，北京 100070)

讓我從蒙文通開(kāi)始說(shuō)起。蒙文通是經(jīng)史之間的學(xué)術(shù)人物，早年追隨廖平研習(xí)經(jīng)學(xué)，是經(jīng)學(xué)家；中年以后置身于大學(xué)的歷史系，是史學(xué)家。蒙文通說(shuō)，他自己的“《古史甄微》備言太古民族顯有三系之分，其分布之地域不同，其生活與文化亦異?！盵注]蒙文通：《蒙文通全集》第三卷，巴蜀書(shū)社2015年版，第5頁(yè)。蒙文通在《古史甄微》一書(shū)中所說(shuō)的“三系之分”，是指江漢、河洛、海岱。這既是三個(gè)地理區(qū)域，又指太古時(shí)代的三個(gè)民族，還代表了三種不同的生活與文化。在本文中，筆者只討論東方的海岱。

海岱主要就是今天的齊魯。從齊魯?shù)慕嵌瓤捶ɡ韺W(xué)，在齊地、魯?shù)貙ふ曳ɡ韺W(xué)，由此形成的學(xué)術(shù)主題，可以寬泛地稱(chēng)為“齊魯之法理學(xué)”。從法律地理學(xué)的角度來(lái)看，齊魯之法理學(xué)亦即在齊魯大地這個(gè)地理區(qū)域中生長(zhǎng)出來(lái)的、具有一定地域特色的法理學(xué)。

筆者將分兩個(gè)部分，分別來(lái)講一講齊地、魯?shù)氐奈幕捌鋵?duì)法學(xué)、法理的影響。

一、齊之法理

從法理學(xué)的立場(chǎng)看，呂尚可以說(shuō)是中國(guó)功利主義法學(xué)的源頭。中國(guó)的功利主義法學(xué)是從呂尚開(kāi)始的。這個(gè)功利主義的核心內(nèi)容就是偏好物質(zhì)利益。偏好物質(zhì)利益、偏好現(xiàn)實(shí)利益的呂尚，從根本上塑造了中國(guó)的法家文化。眾所周知，法家的代表人物很多。譬如，在“后孔子時(shí)代”的“西河學(xué)派”，子夏充當(dāng)了培養(yǎng)法家人物的“大宗師”。子夏的學(xué)生李悝、吳起甚至包括魏文侯，都可以看作是法家的早期代表。后來(lái)的申不害、慎到、韓非子、李斯這些人，名氣更大。但是，法家思想的早期源頭在齊國(guó)。確切地說(shuō)，法家文化的思想源頭可以追溯至呂尚。如果我們要詳盡地闡述呂尚的思想，可以參考的文獻(xiàn)有《史記》中的《齊太公世家》，還有《六韜》——這本書(shū)一般被歸到呂尚的名下，雖然未必是呂尚親手寫(xiě)的。盡管如此，如果要研究齊國(guó)的法理學(xué)、呂尚的法理學(xué)，《六韜》依然是一部重要的文獻(xiàn)。對(duì)于呂尚的法理學(xué)，筆者已經(jīng)寫(xiě)了一篇專(zhuān)題性論文，[注]喻中：《論呂尚的法理學(xué)——兼及中國(guó)功利主義法學(xué)的起源》，《法學(xué)雜志》2018年第9期。在那篇關(guān)于呂尚法理學(xué)的論文中，是把他當(dāng)作中國(guó)功利主義法學(xué)的鼻祖來(lái)看待的。

呂尚之后，齊國(guó)法理學(xué)的代表人物是管仲。齊桓公是春秋五霸之一，是春秋時(shí)期第一個(gè)霸主。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的霸業(yè)，齊桓公的這個(gè)霸主地位絕不是從天上掉下來(lái)的。從思想源頭來(lái)看，齊桓公的霸主地位源出于呂尚的功利思想，與呂尚精于追求經(jīng)濟(jì)利益和軍事實(shí)力這種導(dǎo)向是分不開(kāi)的。從現(xiàn)實(shí)依據(jù)來(lái)看，齊桓公的霸主地位主要是管仲輔佐的結(jié)果。齊桓公支持管仲，讓他主持、打理朝政，使得齊國(guó)很快成了霸主。

如果法家有齊法家、晉法家之分，那么管仲就是齊法家的主要代表。梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)過(guò)一本專(zhuān)著，叫《管子傳》，里面講到，“今世立憲之國(guó)家，學(xué)者稱(chēng)為法治國(guó)。法治國(guó)者，謂以法為治之國(guó)也。夫世界將來(lái)之政治，其有能更微于今日之立憲政治者與否，吾不敢知。借曰有之，而要不能舍法以為治，則吾所敢斷言也。故法治者，治之極軌也，而通五洲萬(wàn)國(guó)數(shù)千年間。其最初發(fā)展此法治主義，以成一家言者誰(shuí)乎？則我國(guó)之管子也！”[注]梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?，北京出版?999年版，第1865頁(yè)。按照梁?jiǎn)⒊倪@個(gè)說(shuō)法，中國(guó)的第一個(gè)法治理論家應(yīng)當(dāng)是管子；如果說(shuō)法治是當(dāng)今世界的主流治國(guó)模式，那么這種模式其實(shí)是起源于中國(guó)的；至于中國(guó)法治的源頭，則是管子。所以，齊國(guó)的法學(xué)、法理學(xué)的第二個(gè)代表人物，或者說(shuō)是主要的重心，其實(shí)是管子。當(dāng)然，要注意的是，管子這個(gè)人跟《管子》這部書(shū)，不能一一對(duì)應(yīng)?！豆茏印愤@部書(shū)并不是管子這個(gè)人“獨(dú)著”的。大致說(shuō)來(lái)，《管子》可以說(shuō)是管子學(xué)派的一本書(shū)，其中雜糅了各種各樣的思想，里面有法家的東西、道家的東西，也有儒家的東西，其實(shí)是一本綜合性著作。

那么，管子這個(gè)人或《管子》這部書(shū)，到底講了一些什么樣的法學(xué)理論？他強(qiáng)調(diào)、重視禮法并重。這是他的法理學(xué)的核心。管子既強(qiáng)調(diào)法，又強(qiáng)調(diào)禮。管仲反復(fù)強(qiáng)調(diào)法的重要性?！豆茏印っ鞣ń狻贩Q(chēng)：“法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也。私意者，所以生亂長(zhǎng)奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國(guó)治，私意行則國(guó)亂。明主雖心之所愛(ài)，而無(wú)功者不賞也；雖心之所憎，而無(wú)罪者弗罰也。案法式而驗(yàn)得失，非法度不留意焉。”又說(shuō)：“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。吏者，民之所懸命也。故明主之治也，當(dāng)于法者賞之，違于法者誅之，故以法誅罪，則民就死而不怨；以法賞功，則民受賞而無(wú)德也。此以法舉錯(cuò)之功也?！盵注]《管子》，[唐]房玄齡注，[明]劉績(jī)補(bǔ)注，上海古籍出版社2015年版，第411-412頁(yè)?！豆茏印と畏ā贩Q(chēng)：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也。守法者，臣也。法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。”[注]《管子》，[唐]房玄齡注，[明]劉績(jī)補(bǔ)注，上海古籍出版社2015年版，第314頁(yè)?？梢?jiàn)，管子確實(shí)有這樣一些重視法律的思想。管子一方面很強(qiáng)調(diào)法的作用，另一方面也很強(qiáng)調(diào)禮的重要性?！豆茏印つ撩瘛酚幸粋€(gè)著名的論斷：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！盵注]《管子》，[唐]房玄齡注，[明]劉績(jī)補(bǔ)注，上海古籍出版社2015年版，第1頁(yè)。這就是說(shuō)，知禮節(jié)、知榮辱，都是最終的價(jià)值目標(biāo)。管子還認(rèn)為，“四維”不張，政治國(guó)家就建立不起來(lái)。“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不愈節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無(wú)巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”[注]《管子》，[唐]房玄齡注，[明]劉績(jī)補(bǔ)注，上海古籍出版社2015年版，第2頁(yè)。這就是說(shuō)，禮義廉恥對(duì)于政治國(guó)家來(lái)說(shuō)，具有至關(guān)重要的作用。綜合起來(lái)看，管子或管子學(xué)派的思想，乃至于齊國(guó)的主流文化的一個(gè)突出特點(diǎn)是，既強(qiáng)調(diào)法，也強(qiáng)調(diào)禮，齊國(guó)的法文化是禮法并重的文化。

這樣看來(lái)，說(shuō)管仲是一個(gè)純粹的法家，也是不準(zhǔn)確的。譬如說(shuō)，他的思想里也有儒家的成分。而且，法家、儒家、道家這樣的命名，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代都是沒(méi)有的。什么時(shí)候才出現(xiàn)的呢？嚴(yán)格意義上的命名，是從司馬談的《六家之要旨》才開(kāi)始的，此前，六家的名稱(chēng)還聞所未聞?！肚f子》中的《天下》篇、《荀子》中的《非十二子》篇，都具有學(xué)術(shù)史的意義，都是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)綜述，但也只是列舉了一些人物，并對(duì)他們進(jìn)行了評(píng)析，并沒(méi)有正式把他們命名為道家、儒家、法家、陰陽(yáng)家之類(lèi)。所以，管子不是一個(gè)純粹的法家。那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有“法家”這種說(shuō)法，這是漢代以后的人給他們貼的標(biāo)簽。

盡管如此，管子的確可以說(shuō)是法家的第一個(gè)代表人物，這是沒(méi)有問(wèn)題的。他特別強(qiáng)調(diào)法律的意義。他之所以特別重視法律，也是齊國(guó)當(dāng)時(shí)的思想環(huán)境、現(xiàn)實(shí)格局的產(chǎn)物。到了春秋時(shí)期，傳統(tǒng)的禮已經(jīng)在慢慢地崩潰。用儒家的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“禮崩樂(lè)壞”。這么一個(gè)趨勢(shì)出現(xiàn)之后，禮的規(guī)范作用開(kāi)始急劇縮小。禮漸漸失效之后，新的社會(huì)關(guān)系需要用新的規(guī)則去調(diào)整。法就這么興起了。法，其實(shí)是在以前的禮之外，重新、另行創(chuàng)設(shè)的一套規(guī)則。最初的禮主要調(diào)整的是貴族階層內(nèi)部的關(guān)系。所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”，就是說(shuō)：大夫以上的階層才適用禮。相比之下，法則是在一個(gè)更大的范圍內(nèi)調(diào)整各種各樣的社會(huì)關(guān)系。所謂法家，所謂管仲，就是這樣的人，他們更多地通過(guò)新興的法，來(lái)支持國(guó)家主政者試圖實(shí)現(xiàn)的某些目標(biāo)。如果要做專(zhuān)門(mén)的研究，我們可以進(jìn)一步結(jié)合《管子》中的一些論斷，來(lái)展開(kāi)這個(gè)方面的論證。如果我們把管子時(shí)代的齊國(guó)模式稱(chēng)為“齊桓—管仲”模式，大概也是可以的。這個(gè)模式適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)新時(shí)代的內(nèi)在需要。

齊國(guó)法理學(xué)的第三個(gè)代表人物是晏嬰。有一本古典著作叫《晏子春秋》，就是講晏嬰的故事或史實(shí)，這部書(shū)曾經(jīng)被認(rèn)為是偽書(shū)，后來(lái)證明確有其書(shū)。晏嬰比管仲晚了大概一百年左右。晏嬰幾乎是接著管仲的思路來(lái)治理國(guó)家的。晏子更加注重禮的功能。晏嬰的搭檔是齊景公，還有景公之前的莊公。我們可以概括出一個(gè)“齊景—晏嬰”模式。這個(gè)模式跟“齊桓—管仲”模式?jīng)]有太大的區(qū)別。晏子也可以勉強(qiáng)歸屬于齊法家。所以講法家，特別是要講齊法家，重點(diǎn)就是研究管子，也可以講到晏子。

到了戰(zhàn)國(guó)中后期，齊國(guó)的學(xué)術(shù)思想還有一個(gè)重要的載體，那就是后世所艷稱(chēng)的稷下學(xué)宮。有學(xué)者，譬如山西省社會(huì)科學(xué)院的高專(zhuān)誠(chéng)教授提出質(zhì)疑：稷下學(xué)宮是否真的存在？他的看法是不存在。[注]高專(zhuān)誠(chéng)：《“稷下學(xué)派”考疑》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2007年第4期。但是，按照現(xiàn)在的主流觀點(diǎn)，稷下學(xué)宮是存在的。稷下學(xué)宮的代表性學(xué)者首推荀子，據(jù)說(shuō)他“三為祭酒”，就是三次擔(dān)任這個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的主事者。從應(yīng)然的層面上說(shuō)，荀子想必需要主持相關(guān)的討論、論壇、講座、辯論之類(lèi)的學(xué)術(shù)活動(dòng)?？梢韵胂?，在荀子這樣的學(xué)術(shù)思想大師的主持下，齊國(guó)稷下的學(xué)宮、學(xué)派、學(xué)術(shù)確實(shí)應(yīng)當(dāng)達(dá)到了一個(gè)比較繁榮的狀況。

荀子是戰(zhàn)國(guó)晚期的思想名家，也是他那個(gè)時(shí)代首屈一指的學(xué)術(shù)大師，在儒家的譜系中享有“季圣”的地位。但是，荀子又是韓非、李斯的老師，如果學(xué)生與老師在學(xué)問(wèn)上有某些關(guān)聯(lián)性，那么荀子似乎又不是純粹的儒家。南宋時(shí)代的朱子認(rèn)為，荀子全是申韓(申不害和韓非子)。朱子的評(píng)價(jià)可以作為理解荀子的一個(gè)參照，同時(shí)也可以說(shuō)明，荀子作為齊國(guó)稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖，或許沾染上了從呂尚、管子傳下來(lái)的法家色彩。研究一個(gè)人物及其思想，要把他放到整個(gè)學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)里去。研究荀子，就要把荀子的各方面的牽連全部打通。

荀子作為齊國(guó)引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，他的學(xué)術(shù)思想淵源是什么？《荀子》里面有一篇文章叫《非十二子》，荀子在這篇文章中評(píng)價(jià)過(guò)的人物及其思想，其實(shí)都是影響過(guò)荀子的人物與思想。在《非十二子》中，他批評(píng)了很多人。他批評(píng)儒家的子思、孟軻，說(shuō)他們：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解，案飾其辭而祗敬之曰：‘此真先君子之言也?！铀汲?，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世，是則子思、孟軻之罪也?！盵注]《荀子》，[唐]楊倞注，耿蕓標(biāo)校，上海古籍出版社2014年版，第51頁(yè)。荀子最認(rèn)同的先賢是孔子和子弓，因此，或許可以說(shuō)，荀子對(duì)孔子和子弓兩個(gè)人的思想學(xué)說(shuō)有更多的繼承。

在孔夫子的眾多學(xué)生中，荀子不批評(píng)子弓，他批評(píng)子由、子張、子夏，對(duì)孟子的批評(píng)更多。朱子很喜歡孟子，但不喜歡荀子。朱子對(duì)荀子的批評(píng)見(jiàn)于《朱子語(yǔ)類(lèi)》里面的卷一百三十七，亦即《戰(zhàn)國(guó)漢唐諸子》這一篇里面?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》是朱熹與其弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，點(diǎn)評(píng)了很多歷史人物，其中就包括荀子。當(dāng)然，朱子的點(diǎn)評(píng)體現(xiàn)為片言只語(yǔ)，不是系統(tǒng)而專(zhuān)門(mén)的“荀子研究”。相比之下，汪中對(duì)荀子的研究比較系統(tǒng)，給我們留下一部專(zhuān)書(shū)，叫做《荀卿子通論》，這是清代研究荀子的一部比較重要的著作。

活躍于齊國(guó)稷下學(xué)宮的學(xué)者不僅有荀子，還有很多賢士、名士，其中著名的學(xué)者有孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接子、季真、環(huán)淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說(shuō)、魯仲連、鄒爽等。研究齊國(guó)的法理學(xué)，其實(shí)可以從“稷下學(xué)”這個(gè)角度去研究，可以研究“稷下”的法理學(xué)或法哲學(xué)。一個(gè)學(xué)者叫白奚，寫(xiě)了一部書(shū)叫《稷下學(xué)研究》，專(zhuān)論稷下學(xué)派的人物與思想。當(dāng)時(shí)的稷下學(xué)派的確是非常興盛的。那個(gè)時(shí)候的齊國(guó)稷下，堪稱(chēng)整個(gè)華夏大地上的學(xué)術(shù)高地。白奚的《稷下學(xué)研究》一書(shū)重現(xiàn)了這一流派。對(duì)于齊國(guó)晚期的法理學(xué)，或者說(shuō)戰(zhàn)國(guó)晚期的齊國(guó)法理學(xué)，可以從稷下學(xué)的角度去研究它。

由于齊國(guó)法理學(xué)主要是由呂尚、管子、晏子等人開(kāi)創(chuàng)的，所以齊國(guó)這個(gè)地方的區(qū)域性的法理學(xué)，具有法家的底色，功利主義法學(xué)的色彩比較明顯。

關(guān)于齊地、齊國(guó)、齊學(xué)蘊(yùn)含的法理學(xué)，如果進(jìn)一步去梳理，可以挖掘的內(nèi)容還有很多。譬如說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》中有《齊語(yǔ)》一卷，以此為素材，可以提煉出齊國(guó)的法理學(xué)?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中有《齊風(fēng)》，《齊風(fēng)》中描繪了齊地的風(fēng)俗習(xí)慣，從齊風(fēng)齊俗中可以看到齊國(guó)的法理法意。簡(jiǎn)單地概括齊國(guó)法理學(xué)的線索，可以看到：呂尚開(kāi)啟了齊國(guó)法理學(xué)的端緒，管仲創(chuàng)造了齊國(guó)法理學(xué)的高峰，晏嬰是管子的繼承者，稷下的法理學(xué)，特別是荀子的法理學(xué)可以看作是齊國(guó)法理學(xué)的集大成。

二、魯之法理

再來(lái)看魯國(guó)及其法理學(xué)。魯國(guó)在周代一直享有特殊的政治地位，有一些政治上的優(yōu)越感。據(jù)說(shuō)，周公去世之后，周王室特別允許魯國(guó)祭祀周公的禮儀，可以比照天子的規(guī)格。姬周中央政府適用的禮，一定程度上在魯國(guó)得到了復(fù)制?？梢?jiàn)，“魯人好禮”是有由來(lái)的。進(jìn)一步說(shuō)，魯人所好的禮，就是古典的、正宗的周王室禮儀，亦即標(biāo)準(zhǔn)的“周禮”，是很有權(quán)威性的。周禮的創(chuàng)制，常常被歸在周公的名下。所謂“周公制禮”，雖然不一定是客觀的事實(shí)，但還是有一些依據(jù)的。既然魯人好禮，那么，在魯國(guó)最重要的學(xué)問(wèn)就是關(guān)于禮的學(xué)問(wèn)?！吨芏Y》或《周官》就相當(dāng)于周代的憲法和法律。《禮記》旨在闡述周禮背后的法理依據(jù)，其實(shí)就是官方的法理學(xué)。

周公不是嚴(yán)格意義上的魯國(guó)人，但是，研究魯國(guó)的法理學(xué)還是可以追溯到周公的，可以把周公的思想作為魯國(guó)法理學(xué)的一個(gè)淵源。周公關(guān)于禮的思想、關(guān)于禮樂(lè)文明秩序的思想值得好好研究。魯國(guó)法理學(xué)的第一個(gè)主題或核心主題，其實(shí)就是禮樂(lè)文明秩序。法理學(xué)到底是一門(mén)什么樣的學(xué)問(wèn)呢？其實(shí)就是關(guān)于文明秩序原理的學(xué)問(wèn)。我們的文明秩序到底體現(xiàn)為一個(gè)什么樣的原理？這實(shí)際上是法理學(xué)的終極使命。黑格爾的《法哲學(xué)原理》就是這樣的法理學(xué)。當(dāng)然，對(duì)文明秩序原理的探究是典型的宏大敘事。相比之下，司法改革技術(shù)、司法裁判方法之類(lèi)的問(wèn)題，是另一個(gè)層次的問(wèn)題。但是，法理學(xué)的終極使命，就是要解決文明秩序原理的建構(gòu)問(wèn)題。

周公建構(gòu)的文明秩序是一個(gè)什么樣的文明秩序？是一個(gè)禮樂(lè)文明秩序。禮旨在規(guī)范人的外在的交往行為。諸如君臣之禮、父子之禮、夫妻之禮、兄弟之禮、朋友之禮等等，像這樣的禮，像這些方面的交往關(guān)系，都是由禮來(lái)調(diào)整的。這個(gè)禮就相當(dāng)于現(xiàn)在的法，相當(dāng)于現(xiàn)在的建構(gòu)性的法，而且主要是義務(wù)性法律規(guī)范。同時(shí)，文明秩序不可能只由外在的行為規(guī)范來(lái)調(diào)整，文明秩序還有另外一個(gè)方面，就是安頓人的內(nèi)心世界。這主要是通過(guò)樂(lè)來(lái)調(diào)整。禮調(diào)整人的外在行為，樂(lè)調(diào)整人的內(nèi)心世界。這是禮與樂(lè)的關(guān)系。

西方的文明秩序是由兩個(gè)東西來(lái)規(guī)范的，那就是法律與宗教。法典調(diào)整人的外在行為，圣經(jīng)調(diào)整人的內(nèi)心世界。在周公建構(gòu)的文明秩序中，通過(guò)禮來(lái)調(diào)整人的外在行為，通過(guò)樂(lè)來(lái)調(diào)整人的內(nèi)心世界。情感、信仰、認(rèn)同這些方面，都是由樂(lè)來(lái)調(diào)整的。以《大武》為代表的樂(lè)，主要是用來(lái)歌頌周文王、周武王怎樣開(kāi)天辟地，怎樣雄圖大略地建立周王朝的，它主要是對(duì)歷代開(kāi)國(guó)元?jiǎng)准捌浣▏?guó)歷程的一種歌頌，能給圍觀者很大的心理震撼。這個(gè)“樂(lè)”就起這么一個(gè)作用，即調(diào)整人的內(nèi)心世界，讓人信仰他、認(rèn)同他。所以，樂(lè)和禮結(jié)合起來(lái)，就是周公建構(gòu)的文明秩序——禮樂(lè)文明秩序。治理國(guó)家不能只靠堅(jiān)硬的法律規(guī)則，尤其不能僅僅依賴(lài)懲罰性的刑法；治理國(guó)家的基礎(chǔ)是要獲得思想認(rèn)同、情感認(rèn)同、心理認(rèn)同，那就要靠“樂(lè)”。總之，周公建構(gòu)的文明秩序就是禮樂(lè)文明秩序。

可以想象，禮樂(lè)文明秩序經(jīng)過(guò)周公的開(kāi)創(chuàng)，由伯禽帶到了魯國(guó)。所以，魯國(guó)的法理學(xué)就是禮樂(lè)之學(xué)。魯國(guó)既重視禮，又重視樂(lè)。后來(lái)，孔夫子看到季孫氏的行為，說(shuō)了一句流傳甚廣的話：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[注]《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，陳曉芬、徐儒宗譯注，中華書(shū)局2015年版，第26頁(yè)?？追蜃邮窃谂u(píng)魯國(guó)大夫之“八佾舞于庭”。佾是樂(lè)舞表演的行列。那個(gè)時(shí)期的貴族之家，總會(huì)在一些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，祭祀祖先、祭祀上天，禮儀與樂(lè)舞相互配合。但是，樂(lè)舞中的表演人數(shù)是有規(guī)定的?！鞍速栌谕ァ本褪钦f(shuō)魯國(guó)的大夫盜用了天子的禮儀。按照當(dāng)時(shí)的禮制，天子是八佾，諸侯是六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾。這樣的違禮行為是不能忍受的。中國(guó)當(dāng)代的法學(xué)界比較注重“禮”，關(guān)于“禮”的研究成果很多。其實(shí)，在西周或魯國(guó)建構(gòu)的文明秩序中，“樂(lè)”的作用也很大，“樂(lè)”也具有秩序建構(gòu)的功能。譬如，孔夫子就比較了兩種“樂(lè)”，一種是《韶》樂(lè)?？追蜃釉邶R國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，以至于“三月不知肉味”，還說(shuō)了一句很感慨的話：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”[注]《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，陳曉芬、徐儒宗譯注，中華書(shū)局2015年版，第79頁(yè)。據(jù)說(shuō)，《韶》樂(lè)是由虞舜親手創(chuàng)作的，它高雅、肅穆、莊重、引人向善，能夠提升人的靈魂的高度、溫度，它是貴族的、古典的音樂(lè)。這種樂(lè)對(duì)人心有很好的教化作用。作為對(duì)照，孔子提到的另外一種樂(lè)是鄭國(guó)的“鄭聲”。有一回，顏淵問(wèn)孔子，怎樣治理國(guó)家，孔子回答說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》；放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”[注]《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，陳曉芬、徐儒宗譯注，中華書(shū)局2015年版，第187頁(yè)。這里的“鄭聲”，就是孔子刻意貶斥的音樂(lè)，因?yàn)樗敲颐抑?，是不健康的，一個(gè)聽(tīng)了鄭聲的人，他的靈魂就可能變壞，相當(dāng)于他的良心被魔鬼勾走了。所以，孔夫子很講究樂(lè)之高下與優(yōu)劣。既要講禮，也要講樂(lè)，只有把樂(lè)與禮結(jié)合起來(lái)，才能建構(gòu)文明秩序。

禮樂(lè)文明秩序主要是周公創(chuàng)制的，在魯國(guó)落地了，當(dāng)然在其他地方也落地了，在周王朝中央政府肯定也落地了。除了周王朝中央政府，這種文明秩序大概在魯國(guó)得到了更好的落地，因?yàn)轸攪?guó)是周公的封地。所以，禮樂(lè)文明秩序有可能在魯國(guó)呈現(xiàn)出某種“原生態(tài)”的形態(tài)，有可能得到了更加嚴(yán)格的堅(jiān)守。

講魯國(guó)的法理學(xué)，可以追溯至周公，但另一方面也要看到，要說(shuō)魯國(guó)的法理學(xué)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，其代表人物、核心人物應(yīng)當(dāng)是魯國(guó)土生土長(zhǎng)的孔子。講魯國(guó)的法理學(xué)，其實(shí)只講孔子的法理學(xué)就足夠了。

孔子的法理學(xué)可以從各個(gè)方面去論證。少年孔子就是一個(gè)關(guān)于禮的專(zhuān)家，甚至在他還是兒童，在跟其他兒童一起游戲的時(shí)候，就開(kāi)始實(shí)踐禮的要求。后來(lái)，孔子到了十七八歲的時(shí)候，當(dāng)時(shí)魯國(guó)有一個(gè)當(dāng)權(quán)的大臣叫孟僖子，就讓他的兒子跟著孔子去學(xué)禮?？鬃釉诓坏蕉畾q的時(shí)候，就已經(jīng)是很有名氣的“禮學(xué)家”了。后來(lái)，孔子感覺(jué)到自己對(duì)禮的掌握還不是很到位，就去找老子，向老子問(wèn)禮。《史記·老子韓非列傳》《禮記·曾子問(wèn)》，還有《莊子》中的《知北游》《天道》《天運(yùn)》等典籍，均有“孔子問(wèn)禮于老子”的記載。那個(gè)時(shí)候的老子是周王室的“守藏室之史”?！笆夭厥摇笔侵芡跏沂詹氐浼?、文書(shū)、檔案的地方，守藏室之史的職責(zé)，就是保管文書(shū)、文獻(xiàn)、圖書(shū)這些東西，其實(shí)就是文獻(xiàn)、文化的守護(hù)者。

老子對(duì)孔子說(shuō)的幾句話很深刻：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志。是皆無(wú)益於子之身。吾所以告子，若是而已”[注][漢]司馬遷：《史記》，中華書(shū)局2006年版，第394頁(yè)?！白铀哉?，其人與骨皆已朽矣”意思是說(shuō)，你所說(shuō)的那些人，他們的骨頭、言論都已經(jīng)腐朽了，所以用不著去管他們。“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志”意思是說(shuō)：年輕人，你的欲望不要那么多，也不要有那么大的志向。“良賈深藏若虛”意思是說(shuō)，應(yīng)該深藏不露才好?！拔崴愿孀樱羰嵌??！币馑际?，我想告訴你的，就是這么多。當(dāng)然這只是個(gè)典故，說(shuō)明孔子曾經(jīng)向老子問(wèn)禮?？鬃訉?duì)禮有強(qiáng)烈的興趣。

講孔子的法理學(xué)，關(guān)鍵詞有兩個(gè)：一個(gè)是“禮”，另一個(gè)是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》的整個(gè)文本中，最高頻出現(xiàn)的詞是“仁”。對(duì)于孔子的學(xué)問(wèn)，很多人把它歸結(jié)為仁學(xué)。其實(shí)如前所述，孔子的專(zhuān)業(yè)功夫是禮。從法理學(xué)的角度來(lái)看，“仁”與“禮”相當(dāng)于是自然法與實(shí)在法，或者說(shuō)是高級(jí)法與實(shí)在法?！叭省笔恰岸Y”的高級(jí)法。所以，周公的法理學(xué)是“禮與樂(lè)”之學(xué)，孔子的法理學(xué)是“仁與禮”之學(xué)。仁是更高的規(guī)范，禮是較具體的規(guī)范。

關(guān)于孔子的法理學(xué)，可以展開(kāi)講的話題非常多，其中有很多細(xì)節(jié)都可以討論。可以從具體案例著眼，去透視孔子法理學(xué)的一個(gè)側(cè)面。此外，孔子對(duì)“中庸”的闡述也值得注意。他說(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！盵注]陳曉芬、徐儒宗譯注：《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，中華書(shū)局2015年版，第101頁(yè)。這些論斷都蘊(yùn)含著值得索解的法理意義。

講魯國(guó)法理學(xué)，孔夫子是重鎮(zhèn)，所以我們應(yīng)當(dāng)主要講孔子。但是，魯國(guó)法理學(xué)并非僅止于孔子。在孔子之后，“儒分為八”，即孔子的學(xué)說(shuō)分為了八個(gè)學(xué)派。八個(gè)學(xué)派中，“子思—孟子學(xué)派”亦即“思孟學(xué)派”，比較引人注目，代表人物是子思和孟子。子思是孔子的孫子。子思繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，代表了儒家的一個(gè)派別。傳說(shuō)《中庸》這本書(shū)就是子思寫(xiě)的。這本書(shū)也是魯學(xué)的一篇代表作。

子思后面的人物是孟子。孟子比子思的影響更大。孟子法理學(xué)的核心是王霸之辨，即王道和霸道之間的辨析。無(wú)論什么東西，他都要問(wèn)是王道還是霸道。齊宣王問(wèn)：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子回答說(shuō)：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者。”[注]楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書(shū)局2012年版，第15頁(yè)。那他講什么呀？他講仁義。他對(duì)梁惠王說(shuō)：“亦有仁義而已矣?！盵注]楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書(shū)局2012年版，第2頁(yè)。孟子的法理學(xué)主要是一種價(jià)值論法理學(xué)，他的核心問(wèn)題是區(qū)分王道和霸道。孟子的法理學(xué)其實(shí)是一種理想主義的法理學(xué)，是一種以道德理想、以?xún)r(jià)值論相標(biāo)榜的法理學(xué)。

孟子的文章以及孟子的法理學(xué)，確實(shí)是非常激動(dòng)人心的。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道”，[注]楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書(shū)局2012年版，第65頁(yè)。云云。孟子當(dāng)然不是一個(gè)現(xiàn)代意義上的法學(xué)家，他反倒有點(diǎn)兒像一個(gè)專(zhuān)事道義評(píng)判的社會(huì)批評(píng)家。所以，孟子的法理學(xué)是以王道相標(biāo)榜的學(xué)說(shuō)，他是一個(gè)追求王道的法哲學(xué)家。王道是王制的形而上依據(jù)，王制是王道的形而下表達(dá)。王道是高級(jí)法，王制是實(shí)在法。“王”是個(gè)褒義詞，特指圣王?！巴酢庇挚梢岳斫鉃椤巴?，它是天下歸往的對(duì)象。所以，“王霸之辨”是孟子法理學(xué)的核心命題。

孟子提倡“惟仁者宜在高位”[注]楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書(shū)局2012年版，第173頁(yè)。。比較一下，柏拉圖的觀點(diǎn)是“惟智者宜在高位”，這就是“哲學(xué)王”的精義。哲學(xué)家是有智慧的人，有智慧的人才能當(dāng)王。但是，孟子講的是“惟仁者宜在高位”。這句話的訓(xùn)示是：德行修養(yǎng)高的仁者應(yīng)該居于執(zhí)政地位。所以，孟子法理學(xué)的期待是“仁治國(guó)家”，而非“法治國(guó)家”。他的“仁者治國(guó)”與柏拉圖講的“智者治國(guó)”，確實(shí)展示了兩種不同的治國(guó)模式。仁和智都很重要。柏拉圖的傳統(tǒng)是重視智，哲學(xué)家就是愛(ài)智的人；孟子的傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)仁。仁者與王道，這就是孟子的法理學(xué)。

魯國(guó)的法理學(xué)在孔子之后不僅僅有思孟學(xué)派，子夏學(xué)派也值得一提。不言而喻，子夏是這個(gè)學(xué)派的導(dǎo)師。魏文侯以及魏文侯的一幫大臣像李悝、吳起、西門(mén)豹、樂(lè)羊子等等，可以說(shuō)都是子夏的學(xué)生。子夏的這些學(xué)生具有法家的色彩，可以視為法家的一個(gè)源頭。郭沫若在他的《十批判書(shū)》里專(zhuān)門(mén)寫(xiě)道：“李悝、吳起、商鞅都出于儒家的子夏”，“因此，前期法家，在我看來(lái)是淵源于子夏氏?！盵注]郭沫若：《十批判書(shū)》，人民出版社2012年版，第262頁(yè)。由于子夏是孔子的學(xué)生，子夏在西河這個(gè)地方培養(yǎng)的學(xué)生大部分都是法家人物。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，是魯?shù)氐姆ɡ韺W(xué)傳到了魏國(guó)或三晉之地，催生了法家的一支。

魯國(guó)的法理學(xué)除了這些人物之外，還有一些在魯國(guó)誕生的文獻(xiàn)也是非常重要的，比如《春秋》?！洞呵铩肥囚攪?guó)的編年史，相傳是孔子編定的?？鬃诱f(shuō)：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！盵注][漢]司馬遷：《史記》，中華書(shū)局2006年版，第330頁(yè)?？梢?jiàn)孔子很看重他的《春秋》。這部書(shū)可以說(shuō)是魯國(guó)法理學(xué)的核心文獻(xiàn)，甚至比《論語(yǔ)》更加重要?！墩撜Z(yǔ)》在宋代開(kāi)始被列為“四書(shū)”之一，但是《春秋》卻是“五經(jīng)”之一，是經(jīng)書(shū)?！洞呵铩烦洚?dāng)了傳統(tǒng)中國(guó)評(píng)價(jià)一個(gè)人、一種政治行為、一個(gè)政治制度是否合法的最高準(zhǔn)則，其地位、功能相當(dāng)于今天的憲法?？鬃又?，關(guān)于《春秋》的研究，一直都是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。

可見(jiàn)，魯國(guó)的法理學(xué)大致可以概括為：周公的法理學(xué)充當(dāng)了遙遠(yuǎn)的開(kāi)端，孔子的法理學(xué)以仁和禮作為關(guān)鍵詞，孟子法理學(xué)的核心命題是王霸之辨，子夏則成為了開(kāi)創(chuàng)法家的一個(gè)源頭。

三、結(jié)語(yǔ)

比較齊國(guó)法理學(xué)與魯國(guó)法理學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，這兩種法理學(xué)在歷史上一直相向而行。大致說(shuō)來(lái)，齊國(guó)法理學(xué)與法家學(xué)說(shuō)具有較大的同質(zhì)性。呂尚講求功利，偏好效率，追求物質(zhì)利益。后起的管子、晏子具有同樣的旨趣。就連在齊國(guó)稷下學(xué)宮工作過(guò)的荀子，本來(lái)是儒家的“季圣”，也被朱熹視為“申韓”，這就是說(shuō)，朱子眼里的荀子就是法家。管子也未必有傳承呂尚思想的自覺(jué)，但是，齊學(xué)中的代表人物幾乎都具有法家色彩，則是一個(gè)比較明顯的特征。反觀魯國(guó)的法理學(xué)，周公講求禮與樂(lè)，孔子偏好仁與禮，孟子討論王與霸，這些都是比較純正的儒家圣人闡述的法理學(xué)主題，與齊國(guó)法理學(xué)的功利取向形成了較大的對(duì)照與反差。周公是儒家的“元圣”，孔子是“至圣”，孟子是“亞圣”，這些人都是儒家學(xué)派的主要代表。這就是說(shuō)，魯國(guó)法理學(xué)與儒家學(xué)說(shuō)具有較大的同質(zhì)性。由此看來(lái)，齊國(guó)法理學(xué)與魯國(guó)法理學(xué)，無(wú)意之中寫(xiě)照了傳統(tǒng)中國(guó)的法家法理學(xué)與儒家法理學(xué)。

1904年梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)作《中國(guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》一文，已經(jīng)區(qū)分了儒家、道家、法家的法理學(xué)，并把法家的法理學(xué)稱(chēng)為法治主義，而把儒家的法理學(xué)稱(chēng)為禮治主義。[注]梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?，北京出版?999年版，第1254頁(yè)。這樣的劃分盡管存在諸多問(wèn)題，畢竟還是具有啟發(fā)意義的。但是，梁?jiǎn)⒊栌诳疾斓氖牵业姆ㄖ沃髁x法理學(xué)與儒家的禮治主義法理學(xué)，還可以對(duì)應(yīng)于齊國(guó)之法理學(xué)與魯國(guó)之法理學(xué)。從這個(gè)角度上看，我們提出并論證齊魯之法理學(xué)，或許可以從地理的角度為梁?jiǎn)⒊姆ɡ韺W(xué)名篇提供一個(gè)延伸性的腳注。