論馬克思生態(tài)文明思想及其新時代意義

徐水華

(上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200093)

關(guān)于馬克思是否具有生態(tài)文明思想,在國外學(xué)界頗有爭議。但縱觀馬克思一生的理論創(chuàng)新過程,梳理其豐富的理論文獻,我們發(fā)現(xiàn),馬克思一生中不僅專注于人與人之間關(guān)系問題,積極探索資本主義生產(chǎn)方式下工人階級自身解放的出路,而且也十分注重人與自然之間關(guān)系問題,深切關(guān)懷資本主義生產(chǎn)方式下工人的勞動環(huán)境對工人身心健康的影響,以及資本主義生產(chǎn)方式對自然環(huán)境問題的出現(xiàn)所應(yīng)承擔的責任,從而前瞻性地揭示了資本主義生產(chǎn)方式與人類生存環(huán)境惡化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,展現(xiàn)了馬克思對自然環(huán)境問題的關(guān)切及其在自然環(huán)境保護問題上留下的豐富的生態(tài)文明思想。馬克思的生態(tài)文明思想具有顯性與隱性、現(xiàn)實性與前瞻性等特點,其生態(tài)文明思想主要散見于馬克思各個時期的著作文獻之中。而《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》及其經(jīng)濟學(xué)手稿是馬克思生態(tài)文明思想的集中體現(xiàn)。馬克思從人化自然觀、勞動實踐觀和社會批判理論等多重維度深刻闡述了其生態(tài)文明思想。今天,在中國特色社會主義走進新時代的大背景下,挖掘、梳理和研究馬克思的生態(tài)文明思想,這對于我們學(xué)習(xí)、理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想和進行中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐具有重要意義。

一、馬克思人化自然觀中的生態(tài)文明思想

關(guān)于自然人化的思想是馬克思新世界觀的重要內(nèi)容和理論創(chuàng)新,其實現(xiàn)了西歐自然觀史上的革命性變革。結(jié)合馬克思早期著作——《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和晚年重要著作——《資本論》及其經(jīng)濟學(xué)手稿,馬克思分別對人與自然間的辨證關(guān)系做了不同維度的闡述,從而展現(xiàn)了馬克思自然人化思想中所蘊含的保護環(huán)境就是保護人類自身和家園的生態(tài)文明思想。

(一)對自然界優(yōu)先地位思想的闡述展現(xiàn)了馬克思尊重自然、關(guān)懷自然的生態(tài)文明思想

強調(diào)并尊重自然界的優(yōu)先地位,這是馬克思堅持徹底唯物主義自然觀立場的重要體現(xiàn)。馬克思的人化自然觀提出了“人化自然”的概念,重新界定了自然概念的內(nèi)涵。他認為,所謂自然應(yīng)該是與人密切相關(guān)的經(jīng)過改造過的人化自然。因為人類周圍的世界其實是“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”[1]528。但馬克思又特別強調(diào),人類改造自然必須要以承認自然的先在地位為前提。因為“人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進行”[2]58。如果沒有感性的人類的各種實踐參與對自然的改造,“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著”[1]529。

馬克思認為,自然界的先在地位既體現(xiàn)在人是自然界的產(chǎn)物,也體現(xiàn)在自然界是人的無機身體等方面。關(guān)于人是自然界發(fā)展產(chǎn)物的思想,馬克思的觀點是:人類的母體只能是自然界,因為人不是從來就存在于自然界,而是經(jīng)過自然界漫長的演變和進化才產(chǎn)生的。作為自然界產(chǎn)物的人,他“直接地是自然存在物”[1]209,按照恩格斯的說法,人類“都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[3]560。如果沒有自然界的先行進化和演化進程,人類就不可能產(chǎn)生。這是一。第二,關(guān)于自然界是人類的無機身體的觀點,馬克思強調(diào)了自然界對人類的生存意義。因為人的生命活動歸根結(jié)底是由自然環(huán)境和自然條件所決定的。自然界既為人類提供直接的生活資料,也為人類提供進行實踐活動的對象和生產(chǎn)工具。例如,在《資本論》中,馬克思將自然資源看作勞動的重要因素和前提,他說:“勞動生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度這個前提,是以財富的自然源泉(土地和水)的天然富饒程度為基礎(chǔ)的?！盵4]340而“土地本身……給勞動者提供立足之地,給他的勞動過程提供活動場所”[5]211。馬克思認為,自然和土地“表現(xiàn)為他的無機體;……這種條件不是他的產(chǎn)物,而是預(yù)先存在的”[6]138。離開了自然界本身,離開了自然資源,人類將因為失去生存環(huán)境和生存資料而無法生存。正因為如此,馬克思告誡人類:人類必須切實保護好自然界這一“人的無機身體”。

馬克思關(guān)于自然的先在地位思想直接導(dǎo)出了自然對人類的意義所在,從中彰顯了馬克思關(guān)懷自然、尊重自然的生態(tài)文明理念。自然既是人的無機身體,也是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提、物質(zhì)基礎(chǔ)。離開了自然或者自然被過度損害,人類有可能失去自身與自然進行物質(zhì)、能量、信息變換的對象,因而也有使人類失去生存的可能性。

(二)對人與自然辯證關(guān)系的闡述蘊含了馬克思人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想

馬克思的人化自然觀不僅充分肯定自然界的先在性,而且也辯證地分析了人和自然之間的關(guān)系。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思在闡述其異化勞動理論的過程中,提出了人與自然之間的對象性關(guān)系思想;而在《資本論》及其經(jīng)濟學(xué)手稿中,馬克思以勞動實踐為基礎(chǔ),闡述了人與自然間的物質(zhì)變換關(guān)系。馬克思對人與自然辯證關(guān)系的闡述,凸顯了馬克思人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想。

關(guān)于人與自然間的對象性關(guān)系思想,著重體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思對異化勞動理論的闡述中。人與自然間的對象性關(guān)系思想突出強調(diào)了人與自然互為對象、不可分割的關(guān)系。馬克思認為,自然界是人類這種對象性存在物所需要的對象。人類通過對自然界的對象性活動來證明自己的生命存在。人類通過自身的活動作用于勞動對象,生產(chǎn)出有別于純自然物的勞動作品。通過這種勞動作品,確證了人類的活動能力,表現(xiàn)出了人類的本質(zhì)。自然界作為人的對象性存在物,其推演的結(jié)論只能是:人要生存和生活決不能離開它的對象——自然。

除此之外,馬克思也提出了沒有人類的存在也無所謂自然界一說的觀點。馬克思說:“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界,對人來說也是無?！盵1]220自然界是“人的現(xiàn)實的自然界”,是人類通過人的勞動實踐活動創(chuàng)造和再生產(chǎn)的人化自然界。為人類生存和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)的自然界乃是“人的無機身體”。人類這一有機身體與自然界這一無機身體要達到統(tǒng)一,必須進行各種實踐。只有在改造自然界的實踐活動過程中,人類將外部自然界不斷地納入到人類主體活動的范圍內(nèi),使自然界這一“人的無機身體”不斷轉(zhuǎn)化為“人的有機身體”,從而使自然界兩重化為自在的自然和屬人的自然,并且不斷地使自在自然轉(zhuǎn)化為屬人自然。馬克思關(guān)于人與自然是對象性關(guān)系的思想,說明了人與自然間是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,其蘊含了人類必須尊重自然、關(guān)愛自然、保護自然的生態(tài)理念。

關(guān)于物質(zhì)變換思想是馬克思在《資本論》及其經(jīng)濟學(xué)手稿中提出的生態(tài)文明思想。馬克思在闡述其勞動價值論中提出了勞動是人與自然之間物質(zhì)變換的過程。不但如此,馬克思還強調(diào),任何社會都需要人與自然間的這種物質(zhì)變換。其實在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等著作中,馬克思早有強調(diào)了人類勞動對人類的生存意義。勞動是人類獨有的基本的實踐活動,是一切社會經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)。感性的實踐活動是連接自然與人之間二者關(guān)系的重要橋梁。人類要生存和發(fā)展,必須進行生產(chǎn)實踐這一人類的第一活動,即人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,必須進行生產(chǎn)實踐活動。只有通過生產(chǎn)勞動實踐,才能對自然材料進行加工、改造,才能使自然對象滿足人類的需求。也就是說,自然與人間的物質(zhì)變換過程是通過人的實踐活動來實現(xiàn)的。馬克思指出:“在勞動過程中,人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化。”[5]211馬克思強調(diào),人與自然之間的物質(zhì)變換是每一社會的人們不可避免的活動。不管人類生活在什么樣的社會制度、社會生產(chǎn)方式下,不以勞動與自然界實行物質(zhì)變換,人的生存就可能出現(xiàn)問題。顯然,馬克思物質(zhì)變換思想,既強調(diào)了人類進行物質(zhì)變換的必要性和重要性,也蘊含著人類必須善待自然、順應(yīng)自然的思想,否則這種物質(zhì)變換將會因失去自然對象而無法延續(xù)下去。在《資本論》及其手稿中,馬克思將其物質(zhì)變換思想應(yīng)用于對資本主義的生態(tài)批判和對共產(chǎn)主義的生態(tài)展望之中。

綜上,無論是馬克思對自然界優(yōu)先地位的肯定還是馬克思對人與自然之間辯證關(guān)系思想的論述,都突出地展現(xiàn)了馬克思在那個生活年代背景下所理解的生態(tài)文明思想。雖然馬克思生活的年代,生態(tài)環(huán)境問題還不是十分的突出,但馬克思已經(jīng)前瞻性地從保護人類自身的高度認識到了保護自然環(huán)境的重要性。保護自然環(huán)境就是保護人類自身和家園,否則就會破壞自己生命的自然基礎(chǔ),中斷人與自然之間的物質(zhì)變換?！白鳛橹黧w的人如果不注重對自然的保護,……最終使人類失去立足生存之地?！盵7]174顯然,馬克思人化自然觀中所展現(xiàn)的生態(tài)文明思想為習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想提供了理論淵源和發(fā)展基礎(chǔ)。

二、馬克思社會實踐觀中的生態(tài)文明思想

馬克思科學(xué)實踐觀的形成是以1845年馬克思完成其新世界觀的綱領(lǐng)性文獻——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為標志的。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思全面指出了舊唯物主義、唯心主義的缺陷,強調(diào)了樹立新的實踐觀對區(qū)分新世界觀與舊唯物主義、唯心主義的重要作用,論述了實踐對于真理的檢驗、人的本質(zhì)的揭示、新世界觀的形成以及實踐對于改變世界的重要性等內(nèi)容。特別是馬克思新的實踐觀既闡述了人類進行實踐活動的必要性,也警示人類進行這種實踐活動必須以尊重自然、尊重自然規(guī)律為前提,從中彰顯馬克思在實踐觀上既要改造自然又要保護生態(tài)環(huán)境的生態(tài)文明思想。

(一)揭示勞動實踐對人類與自然界的積極意義

馬克思的實踐觀強調(diào),勞動實踐是人類把握自然界的一種生存方式,是人與自然達到和諧統(tǒng)一的橋梁。如前所述,馬克思的人化自然觀就是建立在其實踐觀基礎(chǔ)上的。馬克思認為,人類通過自身的社會實踐活動,既實現(xiàn)了自然界的人化,也實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。實踐作為一種對象性活動,必定使其改造的對象——自然界實現(xiàn)人化。所謂“人化自然”就是通過工業(yè)而形成的自然界,是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界”[1]193。馬克思認為,人類“正是在改造對象世界的過程中,人才真正地證明自己是類存在物……自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”[1]163。因此,感性的對象性勞動和創(chuàng)造性實踐活動是現(xiàn)存感性世界的存在基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出,正是人類的這種改造自然界的實踐活動,一方面體現(xiàn)出了人類活動與動物本能活動所不同的能動性?！叭耸悄軇拥淖匀淮嬖谖?。”[1]209人類改造自然界的實踐活動都是屬于人類的自覺行為,是一種有意識、有目的的行為。另一方面,通過這種改造自然界的實踐活動,人類在自然界面前確證了自己的主體地位。人類通過自身的實踐活動,既發(fā)揮出了人的本質(zhì)力量,確證了人類自己的存在,使自己成為了真正意義上的人,又在對象性存在物上打上了人類的烙印,從而使自然擺脫了原始的本來面目并開始了人化的過程。如馬克思所說,人“通過實踐創(chuàng)造對象世界,改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物”[1]162。

馬克思的實踐觀強調(diào),人類為了自己的生存和自身的發(fā)展,必須改造自然界,使自然界為人類服務(wù)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。如前所述,人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足人類需要的各種生活資料。在人類社會的任何階段,人類都離不開自身的勞動實踐。正是人類的這種物質(zhì)生產(chǎn)活動才使人類和人類社會處于不斷發(fā)展的過程中。離開了人的對象性實踐活動,不僅自然與人之間的物質(zhì)變換無繼續(xù)之可能,人類自身也因此會失去生存的可能。

馬克思的實踐觀揭示了其關(guān)于人—實踐—自然三者之間關(guān)系的內(nèi)在邏輯:人類以自然為對象,進行改造自然界的實踐活動,其過程既確證了人類的自身能力,揭示了人的本質(zhì),同時其實踐結(jié)果——人化自然又滿足了人類的生存需要,從而達到了人與自然的統(tǒng)一。

(二)強調(diào)勞動實踐必須以尊重自然和自然規(guī)律為前提

馬克思的實踐觀認為,雖然人類進行有別于動物本能活動的社會實踐對人類及其自然界具有重要的意義,但人類的這種對象性實踐活動,這種通過勞動進行人與自然之間的物質(zhì)變換是受制于自然界的客觀性及其自然規(guī)律的,從而警示人們必須在尊重自然、尊重自然規(guī)律的前提條件下去改造自然界。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思強調(diào),人類為了生活,為了生存,必須按照人的內(nèi)在尺度去進行認識自然和改造自然的活動,但前提是必須遵循自然的外在尺度。在《資本論》及其經(jīng)濟學(xué)手稿中,馬克思提出,人與自然之間的物質(zhì)變換必須合理地調(diào)節(jié),不能被破壞,從中展現(xiàn)了馬克思在實踐觀上的生態(tài)文明意蘊。馬克思認為,由于人的受動性以及自然界所具有的規(guī)律性等原因,人類進行改造自然的活動,必須尊重自然規(guī)律,必須把握好人類改造自然的尺度,即通過人類的實踐活動,要實現(xiàn)人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的有機統(tǒng)一。畢竟人只是自然界的有機組成部分,而不是臨駕于自然之上的主宰。人“是受動的、受制約的和受限制的存在物”[1]209。人類對自然界的這種依賴性在任何時候和任何情況下都無法改變。人類決不能違反自然規(guī)律,挑戰(zhàn)自然界的承受度和底線,否則必然會遭到自然界的報復(fù)。當然這絕不是說人只能在自然面前無能為力、消極不作為。馬克思認為,雖然人類不能脫離外部自然界而生存,但是與動物的消極、被動地去適應(yīng)自然界的本能活動不同,人類的活動它具有主動性、積極性、有意識性、有目的性和能動性等特點,人類在掌握自然規(guī)律前提下去認識自然和改造自然。人“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”[1]163。如恩格斯所言:“我們對自然界的整個支配作用,就在于我們……能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”[3]560人類只有在認識自然規(guī)律和把握自然規(guī)律的前提下,才有可能“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”現(xiàn)實世界,并實現(xiàn)人與自然之間的和諧關(guān)系。

顯然,馬克思的科學(xué)實踐觀蘊含有豐富的尊重自然規(guī)律、保護自然環(huán)境、關(guān)愛自然、關(guān)心人與自然和諧等生態(tài)文明思想。一方面馬克思強調(diào)了勞動實踐活動對人類與自然界,尤其是對人類的生存意義;另一方面,馬克思要求人類在改造自然界的實踐過程中,必須尊重自然規(guī)律,樹立保護自然的生態(tài)理念。馬克思的生態(tài)文明思想既為習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”等思想提供了理論來源,也為我國生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。

三、馬克思社會批判理論中的生態(tài)文明思想

馬克思一生的重要工作就是對資本主義生產(chǎn)方式進行批判,馬克思為此留下了大量的對資本主義進行批判的文獻成果,從而構(gòu)成了其頗具特色的社會批判理論。在馬克思的社會批判理論中,馬克思特別關(guān)注資本主義生產(chǎn)方式對人、對自然以及對人與自然之間關(guān)系的影響。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,從資本主義異化勞動這一經(jīng)濟事實出發(fā),展開對資本主義制度的生態(tài)批判,并對共產(chǎn)主義人與自然關(guān)系進行了展望。在《資本論》及其經(jīng)濟學(xué)手稿中,馬克思又從資本主義生產(chǎn)方式出發(fā),展開對資本主義的制度批判和生態(tài)批判,并將人與自然間的物質(zhì)變換關(guān)系思想應(yīng)用于對共產(chǎn)主義的生態(tài)展望,從中彰顯了馬克思社會批判理論中關(guān)于“共產(chǎn)主義是人與自然矛盾的真正解決”的生態(tài)文明思想。

(一)對資本主義的生態(tài)批判凸顯了馬克思對生態(tài)環(huán)境問題內(nèi)在根源的揭露

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思從其異化勞動理論出發(fā),揭露了資本主義生產(chǎn)方式下自然異化的客觀事實。馬克思認為,資本主義生產(chǎn)方式下勞動的異化,不僅導(dǎo)致了工人與自己的勞動產(chǎn)品、與勞動活動本身發(fā)生了異化,而且也使工人與自己的勞動對象即自然發(fā)生了異化。馬克思曾指出:“對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失,以致工人被剝奪了最必要的對象——不僅是生活的必要對象,而且是勞動的必要對象?！盵1]157異化勞動“使自然界同人類相異化”[1]161。因為異化勞動“從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象,也就從人那里奪去了他的類生活,……因為人的無機的身體即自然界被奪走了”[1]163。馬克思認為,人與自然的異化通過工人與自己產(chǎn)品的異化來完成?！肮と藢趧赢a(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系。這種關(guān)系同時也是工人對感性的外部世界、對自然對象——異己的與他敵對的世界——的關(guān)系?！盵1]160這樣,馬克思以異化勞動理論為基礎(chǔ),揭露了資本主義外部自然異化的客觀事實。

不僅如此,馬克思對資本主義生產(chǎn)方式下資本家對工人殘酷剝削,摧殘工人身心健康進行了無情揭露。馬克思認為,由于資本家的剝削和壓迫,工人的生活環(huán)境和工作環(huán)境日趨惡化,工人這一有機人體自然遭受了嚴重破壞。資本家不是把工人當作人看待,而是僅僅把工人當作工人,當作消費者甚至當作勞動的動物一樣看待?！肮?、空氣等等,甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性,都不再是人的需要了?！耆`反自然的荒蕪,日益腐敗的自然界,成了他的生活要素?！盵1]225馬克思批判道,資本主義的發(fā)展是以資本對自然的無止境索取和對工人的無情剝削為代價的。資本主義生產(chǎn)“它同時破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”[5]579。在資本主義生產(chǎn)方式下,勞動不再是自由自覺的活動,勞動的異化使人的“類生活變成維持個人生活的手段”[1]161。

在《資本論》及其經(jīng)濟學(xué)手稿中,馬克思展開了對資本主義的生態(tài)批判。資本主義社會中的自然成為了占有的對象,人與自然的統(tǒng)一關(guān)系被割裂了,人與自然間物質(zhì)變換關(guān)系發(fā)生了“裂縫”。即“在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個無法彌補的裂縫”[8]919?！百Y本主義生產(chǎn)……一方面聚集著社會的歷史動力,另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換。”[5]579資本主義生產(chǎn)方式下,人不再是表現(xiàn)自然界本質(zhì)力量的對象,而變成了與自然發(fā)生本質(zhì)裂縫的異化者。自然界也不再是人的自然界,而是成為了可以支配人類的異化力量。資本主義生產(chǎn)方式下人與自然間的物質(zhì)變換關(guān)系發(fā)生了裂縫,并不能正常進行。

顯然,馬克思把資本主義社會生態(tài)環(huán)境問題的根源理解為資本主義制度。正是由于資本的生產(chǎn)方式及資本主義生產(chǎn)的實質(zhì),驅(qū)使資本為了實現(xiàn)它的趨利性,無止境地掠奪、摧殘和占有外在自然界,對工人這一有機自然體進行殘酷的剝削和壓迫,從而使本是體現(xiàn)人的本質(zhì)自由活動的勞動出現(xiàn)了異化。在這里,馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)方式是造成人與人之間對立、人與自然之間對立的根源。

(二)對共產(chǎn)主義的生態(tài)展望彰顯了馬克思關(guān)于生態(tài)問題的社會化解決思路

既然資本主義制度和資本主義生產(chǎn)方式是造成生態(tài)環(huán)境問題的根本性原因,因此馬克思將人與自然關(guān)系問題的解決與人與人之間關(guān)系問題的解決緊密聯(lián)系在一起。馬克思通過對共產(chǎn)主義的生態(tài)展望,探析了解決生態(tài)環(huán)境問題的根本出路,提出了生態(tài)問題的社會化解決思路。馬克思把人與人之間關(guān)系問題的解決作為人與自然關(guān)系問題解決的前提。馬克思強調(diào),人與自然關(guān)系問題的解決,光是靠認識是不夠的,還需要對資本主義現(xiàn)存制度進行完全的變革,進而實現(xiàn)共產(chǎn)主義。未來共產(chǎn)主義就是一個實現(xiàn)了自然界真正復(fù)活的社會。在這個社會中,實現(xiàn)了人與自然、人與人關(guān)系的雙重和諧和雙重解放。在這個社會中,人將第一次真正成為自己的主人?！叭藗冎車?、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人?！盵3]300在這個社會中,生產(chǎn)者“將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,……靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。[8]929這是一個自由王國,人們通過努力可以從外界的自然必然性的枷鎖和社會的必然性枷鎖中走出來,熟練地運用自然規(guī)律來改造自然、支配自然,這個社會中,人與自然之間的關(guān)系是和諧共生的。馬克思這一生態(tài)文明思想啟示我們:中國特色社會主義作為共產(chǎn)主義第一階段,人與自然和諧共生理應(yīng)是中國特色社會主義的題中之義。這就為我們進行中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語

綜上所述,在新時代中國特色社會主義背景下,重溫馬克思的生態(tài)文明思想,對于我們學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平生態(tài)文明思想和進行中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示。首先,馬克思生態(tài)文明為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了重要理論源泉。習(xí)近平生態(tài)文明思想是十八大以來針對新時代中國特色社會主義實踐中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題而形成的重要理論成果。習(xí)近平關(guān)于“人與自然是一種共生關(guān)系”[9]394,“人與自然是生命共同體”[10]49,“象對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[10]23等生態(tài)文明思想,既是對馬克思生態(tài)文明思想的堅持和繼承,也是對中國特色社會主義生態(tài)文明思想的豐富與發(fā)展。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須以馬克思生態(tài)文明思想和習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)。其次,馬克思生態(tài)文明思想要求我們,既要對我們以往對待自然的態(tài)度進行反思,也要對我們以往改造自然的行為后果進行負責和糾正。當今人類面臨日益嚴重的生態(tài)危機和生存危機,正是因為人類沒能處理好人的能動性與受動性關(guān)系,過分強調(diào)人的主體性發(fā)揮,無節(jié)制、無理智地掠奪自然界的結(jié)果。因此只有堅持走中國特色社會主義生態(tài)文明之路,遵循自然生態(tài)規(guī)律,正確處理好發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的矛盾,堅持“五大發(fā)展理念”和“以人民為中心”的發(fā)展思想,積極推進綠色發(fā)展,“推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[9]52。只有這樣,才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要。這是馬克思生態(tài)文明思想給予我們應(yīng)有的啟示。