馬克思主義生態(tài)思想及其在當代中國的發(fā)展*

陳彥超， 程嘉琪

(沈陽工業(yè)大學 馬克思主義學院， 沈陽 110870)

一、馬克思主義生態(tài)思想的主要內涵

在馬克思主義的思想體系中，人與自然的關系一直是馬克思主義生態(tài)思想研究的重要內容。馬克思和恩格斯在認真分析和研究資本主義社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，提出了一系列關于正確處理人與自然、人與社會關系的思想。首先，認為人與自然是辯證統(tǒng)一的關系，人的生存和發(fā)展決定于大自然提供的各種生產、生活資料。同時，人可以積極地改造自然，促進自然的變化和發(fā)展。其次，強調土地在人類社會產生和發(fā)展過程中的重要作用。在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，必須始終堅持人與自然環(huán)境相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展思想。最后，通過研究資本主義現(xiàn)實社會，揭示了資本主義私有制下經(jīng)濟生產活動的本質，形成了資本主義生態(tài)危機思想。這些關于人與自然、人與社會的思想，構成了馬克思主義生態(tài)思想的基本內涵。

1. 辯證自然觀

馬克思和恩格斯在批判繼承德國古典哲學的過程中，通過揚棄傳統(tǒng)的自然觀科學地揭示了人與自然的關系。馬克思認為，人與自然是在實踐基礎上辯證統(tǒng)一的關系。因此，他提出了關于人與自然關系的創(chuàng)新思想，闡述了實踐中的自然人性化概念，并以黑格爾的“人與自然的絕對精神”取代了這種觀點[1]。它也取代了費爾巴哈的感性和直覺的人性化觀點。

馬克思早在他青年時期所著的《青年選擇職業(yè)的思考》中就曾談及人和動物在大自然環(huán)境下生活方式是不同的：人可以主動地改造自己的生存環(huán)境，對好的或不好的生存環(huán)境作出自我選擇；而動物只能被動地接受大自然賦予的生存環(huán)境，不能改變自然環(huán)境。從此之后，對這一問題的認識和思考就一直伴隨著馬克思。他具體說明了人與自然的關系，主要是在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》這本著作中。在該書中，馬克思提出人本主義的自然思想和實踐基礎上的辯證自然觀[2]。首先，他提出大自然是人的無機身體，人是產生于自然界的，同時人是從屬于自然界的。他認為人屬于自然的一部分，人的生活資料要靠自然提供[3]，人的物質生活和精神生活都是與自然不可分割的，都與自然界緊密切相關。這就明確指出了自然是人生存與發(fā)展的根源，人的生存與發(fā)展是離不開自然環(huán)境的。其次，他提出人可以再生產自然界，可以通過自己的勞動去改造自然界。這就為人們正確利用自然、改造自然指明了方法和途徑。人類通過自己的勞動得到生存和發(fā)展所需的生活資料，而且可以再生產自然界，維持自然界良性運轉，并按照美的法則建造自然物體來美化我們的自然世界。最后，他強調在改造自然的過程中人類可以積極、主動地發(fā)揮自己主觀意識的作用。人們通過實踐創(chuàng)造客觀世界，即改造和再生產自然界，證明自己是有主觀意識的存在[4]。所以，人改造自然的過程具有主動性，應當發(fā)揮自己的主觀能動性，并且在該過程中要遵守自然法則。

由上可見，在人與自然的關系方面，馬克思認為人與自然是辯證統(tǒng)一的，這是馬克思主義生態(tài)思想中最重要的一個思想成果。這一思想也對我國目前正確處理人與自然的關系以及新時代解決生態(tài)環(huán)境問題具有重要的理論指導作用，成為習近平新時代生態(tài)文明思想的重要理論源泉。

2. 可持續(xù)發(fā)展理念

“可持續(xù)發(fā)展”這一概念最早并不是由馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家提出的，而是20世紀80年代由西方學者提出并被世界所認可和接受的。但在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中這一思想理念已經(jīng)有所體現(xiàn)，最具代表性的是恩格斯的思想理論。恩格斯致力于倡導樹立人與生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展理念，并在《自然辯證法》一書中闡述了自己的可持續(xù)發(fā)展理念。首先，他認為人類不能過度沉迷于對自然界的無限制征服中，自然界在每一次人類的征服之后都會以其他形式施加在人類身上。人類不能沉迷于征服和討伐自然，要與自然友好相處。他接著也提到：美索不達米亞、古希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，當初為了得到更多的耕地而破壞了森林，但是現(xiàn)在這些地區(qū)卻變得寸草不生，沒有了森林和水源；阿爾卑斯山上的居民把北坡的樅樹都砍光了，導致當?shù)氐母呱叫竽翗I(yè)無法發(fā)展，更造成了不間斷的洪水泛濫成災[5]。這些例子都是自然對人類肆意破壞環(huán)境的報復。其次，他認為人是自然的一部分，是屬于自然并在自然中存在的，所以人要正確認識和運用自然法則，在發(fā)揮主觀能動性改造客觀世界時要尊重自然、適應自然、保護自然，而絕不能過度開發(fā)或違背自然法則破壞自然。最后，恩格斯認為人類起源于自然，是自然界長期發(fā)展的產物。人作為自然中的存在者必須依靠自然來生存和發(fā)展，自然界對于人和社會來說具有一定的基礎作用，處于“外部自然界的優(yōu)先地位”；同時也說明人與自然的關系是一個隨著人的產生而產生、隨著人的發(fā)展而發(fā)展的人及其社會無法脫離的基礎性關系。

由上可知，在人與自然、社會環(huán)境的關系上，恩格斯認為要樹立人與自然環(huán)境相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展觀，人類應該與自然友好相處，不能過度開發(fā)和破壞自然，而是要尊重、適應和保護自然。恩格斯的這一可持續(xù)發(fā)展理念在2002年中國SARS病毒肆虐和2003年科學發(fā)展觀提出后引起了全世界的關注和認可，人們清楚地認識到人與自然環(huán)境相統(tǒng)一的重要性。

3. 資本主義生態(tài)危機思想

馬克思在《資本論》中運用唯物史觀闡述了生態(tài)與政治的內在關系。

首先，他認為人、自然與社會形成了一個社會有機體。在社會有機體中，生態(tài)問題已經(jīng)超越了人與自然關系的界限，是由一定社會政治制度的影響所決定的。他指出，資本主義社會中人與自然的關系實際上也反映了政治上人與社會的關系，人與自然關系、人與社會關系之間是具有密切聯(lián)系的[6]。在資本主義社會，人與自然之間的緊張關系是由資本主義制度造成的——資本家為了滿足自己的私人利益延長工人的勞動時間，過度開發(fā)自然、破壞自然，因而人與自然的緊張關系與人與人、人與社會的緊張關系是密切相關的。

其次，他揭示了資本主義私有制下生產活動的根本面目。馬克思認為，資本主義私有制下的生產活動就是資本家占有勞動工人的剩余價值[7]。他從自然環(huán)境日益惡化的角度批判了資本家從經(jīng)濟生產與工作環(huán)境上壓榨工人的本質，明確指出資本主義國家生態(tài)環(huán)境惡化的最重要原因。他認為，正是由于資本主義制度的存在導致人與人、人與社會不同利益團體的對立與分化，使得多數(shù)資本集中在少數(shù)人手中，人們只能屈從于資本高度集中的生產體系，最終就演變?yōu)樯鷳B(tài)危機。他提出一種更高水平的社會形式——共產主義社會，認為改變資本主義社會制度、建立社會主義制度是解決生態(tài)危機的根本途徑。馬克思認為，只有真正實現(xiàn)共產主義社會才能解決資本主義的生態(tài)危機，才能實現(xiàn)人與自然、人與社會的平等，最后達到人與自然的辯證統(tǒng)一。因為“社會化的人民，即統(tǒng)一的生產者，將調節(jié)他們與自然之間的物質轉化，并將其置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；通過消耗最小的力量，并在最值得和最適合其人性的條件下實現(xiàn)這種物質上的轉變。”[8]

可見，馬克思的生態(tài)思想具有前瞻性，在當時爆發(fā)的社會生態(tài)危機中已經(jīng)看到了資本主義制度存在的根本問題：資本家對自然資源的肆意浪費，造成了人與自然關系的對立與分化。他犀利地指出資本主義私有制下生產活動的本質，并提出要建立共產主義社會來解決社會生態(tài)危機問題。因此，馬克思的資本主義生態(tài)危機思想為我國新時代解決生態(tài)環(huán)境問題、加強生態(tài)環(huán)境治理提供了理論依據(jù)，發(fā)揮了指導作用。

二、馬克思主義生態(tài)思想在當代中國的發(fā)展

黨的十八大以來，我國進入中國特色社會主義發(fā)展的新時代，生態(tài)文明建設處于一個任務艱巨的關鍵期，也進入了必須提供多樣的生態(tài)文化活動來滿足人民對美好生態(tài)環(huán)境需要的突破期[9]。因而，當前研究馬克思主義生態(tài)思想具有重要的理論與實踐價值：從理論上來說，它是習近平生態(tài)文明思想形成與發(fā)展的理論基礎；從實踐上來說，它有利于指導新時代生態(tài)環(huán)境治理工作，從而更好地滿足人民對綠色生態(tài)環(huán)境的需求。

實質上，習近平生態(tài)文明思想吸收了許多馬克思主義生態(tài)思想。首先，他指出新時代生態(tài)文明建設要實現(xiàn)人與自然的和諧共存，人與自然是生命共同體，是相互依存的關系；在社會生態(tài)系統(tǒng)中，山水林田湖草也是生命共同體，處于一個社會的有機體之中；整個世界也是一個不可分割的整體，屬于一個生態(tài)共同體。其次，他認為新時代我國要實現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”的雙贏，促進經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的共同發(fā)展。最后，他強調要實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境領域的國家治理現(xiàn)代化，提高生態(tài)環(huán)境治理水平，堅持以人為本，滿足人民對美好生態(tài)環(huán)境的需求。

1. 實現(xiàn)人與自然的和諧共生

習近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，繼承了馬克思主義生態(tài)觀對人與自然辯證關系的理解，并創(chuàng)造性地提出要實現(xiàn)人與自然的和諧共存。他認為人與自然是生命共同體[10]，生態(tài)環(huán)境是人與人、人與社會持續(xù)發(fā)展的基礎。習近平在出席國家重要會議時多次強調這一思想，如2016年1月18日省部級領導專題研討會上，他指出綠色發(fā)展就是要解決人與自然和諧相處的問題；2017年黨的十九大報告中，他提出要堅持人與自然和諧共存，對生態(tài)環(huán)境像對待生命一樣呵護，建設美麗中國。習近平認為，人與自然既然是生命共同體，那么人類的命運和大自然的命運就是相互依賴的，人類就需要和大自然和諧相處，所以人類要尊重自然、適應自然、保護自然，懂得傷害自然就是傷害人類自身。

習近平在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上也提出：人類要尊重大自然發(fā)展的客觀規(guī)律。當人類合理利用并與之友好相處時，自然的回報常常是慷慨的；當人類肆意掠奪大自然、粗暴對待大自然時，自然界就會給人帶來無情的懲罰[11]。目前，人類已經(jīng)逐漸認識到對自然的破壞和摧殘最終還是會傷害人類自身。習近平認為，山水林田湖草也是一個完整的生命共同體。在2014年中央財經(jīng)領導小組第五次會議上，他提出要堅持山水林田湖草是一個生命共同體的思想，要求用系統(tǒng)的思想看待山水林田湖草，它們屬于一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，要協(xié)調規(guī)劃和治理山水林田湖草。在2015年黨的十八屆五中全會上，他提出要推進山水林田湖生態(tài)保護和恢復工作，對生態(tài)環(huán)境像對待生命一樣呵護[12]。自然環(huán)境是統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，是相互聯(lián)系、緊密相關的整體。人的生命在于田野，田的生命在于水中，水的生命在于高山，山的生命在于大地，土的生命就在森林和草地——這個生命共同體是人類生存和發(fā)展的基礎。

近年來，習近平在國內外各種場合呼吁世界各國要攜手構建人類命運共同體，保護全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，推進全球生態(tài)文明建設。他認為，現(xiàn)在世界各國處于同一個地球村之中，是相互依存、相互聯(lián)系的整體，一個國家的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了問題也會影響到他國的自然環(huán)境，所以要樹立全球生態(tài)文明觀，構建人類命運共同體，保護全球的生態(tài)系統(tǒng)。

總而言之，習近平生態(tài)文明思想重點強調堅持人與自然和諧共存，在改造客觀世界的過程中尊重自然、適應自然、保護自然，與自然友好相處；同時要堅信人與自然是生命共同體，自然環(huán)境是一個生命共同體，整個地球也是一個生命共同體，所以他提倡推進全球生態(tài)文明建設。這些思想都是在一定程度上對馬克思主義生態(tài)思想的延續(xù)與發(fā)展，也是新時代我國解決生態(tài)環(huán)境問題、建設綠色中國的行動指南。

2. 實現(xiàn)綠水青山與金山銀山的雙贏

習近平生態(tài)文明思想中第二個重要理論成果就是提出了我國要實現(xiàn)綠水青山和金山銀山的雙贏。這一思想是對馬克思主義生態(tài)思想中可持續(xù)發(fā)展思想的延續(xù)與發(fā)展，是結合我國國情提出的新的理論成果。習近平早在2005年于浙江省安吉縣考察時就提出了著名的“兩山論”，即“綠水青山就是金山銀山，我們既要保證自然環(huán)境的綠水青山，也不能舍棄生態(tài)經(jīng)濟的金山銀山?！痹?018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，他提出“綠水青山就是金山銀山”是新時代推進生態(tài)文明建設要堅持的重要法則，要積極推進“兩山論”新發(fā)展理念。他認為，保護生態(tài)環(huán)境就是保護經(jīng)濟生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展經(jīng)濟生產力，從而為我國社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護協(xié)調進行指明了一條新的發(fā)展道路。

黨的十九大以來，“兩山論”已成為新時代我國解決生態(tài)環(huán)境問題、建設美麗中國的重要理論基礎，為全國各地保護自然環(huán)境、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟提供了理論指南?！皟缮秸摗苯沂境霰Ｗo生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟不是對立關系，而是辯證統(tǒng)一關系。這一思想延續(xù)了馬克思主義辯證自然觀，認為人與自然是辯證統(tǒng)一關系，人在發(fā)展經(jīng)濟過程中要遵守自然法則；發(fā)展經(jīng)濟不能忽略生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境保護也不能背離經(jīng)濟發(fā)展；要堅持在保護環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展經(jīng)濟的同時不能忘記保護環(huán)境，使自然環(huán)境體現(xiàn)出其經(jīng)濟價值。

習近平也認識到環(huán)境問題具有系統(tǒng)性和整體性，生態(tài)環(huán)境保護的成敗取決于所選擇的經(jīng)濟發(fā)展方式。這不僅屬于生態(tài)問題，更在一定程度上反映了經(jīng)濟問題和政治問題。2018年，他首次提出生態(tài)環(huán)境與黨的使命和宗旨有關，是一個重大的政治問題，也是影響人民生活的重大社會問題。這一思想繼承和延續(xù)了馬克思主義生態(tài)思想中的資本主義生態(tài)危機思想，都認識到生態(tài)問題離不開人與人、人與社會的關系，人與自然的關系在一定程度上反映了人與社會在政治上的關系。他指出，我國生態(tài)問題產生的根源是經(jīng)濟發(fā)展方式不合理和對大自然發(fā)展規(guī)律把握不當。在2016年省部級領導專題研討會上，他鼓勵各級干部要對保護生態(tài)環(huán)境樹立信心，絕不能再以破壞自然環(huán)境來換取短期的經(jīng)濟利益[13]。這些講話都體現(xiàn)出共產黨人堅持以人為本以及保護我國生態(tài)環(huán)境的信心。

習近平“兩山論”指明了新時代我國經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和方向——新時代要重視經(jīng)濟發(fā)展質量和水平，在發(fā)展經(jīng)濟的同時保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)綠水青山和金山銀山的雙贏。這一思想延續(xù)了馬克思主義辯證自然觀，是把馬克思主義生態(tài)思想與我國國情相結合的重大理論成果。因而，馬克思主義生態(tài)思想為習近平生態(tài)文明思想的形成提供了理論基礎，有利于推進新時代我國的生態(tài)環(huán)境治理。

3. 實現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化

習近平生態(tài)文明思想的第三個理論成果是提出要以人民為核心，重視民生，實現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化。這一思想也是繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，延續(xù)了馬克思提出的在改造自然過程中要充分發(fā)揮人的主觀能動性、共產主義社會才能真正解決社會生態(tài)危機的觀點。馬克思強調人是存在于自然界中的人，在改造自然的過程中要充分發(fā)揮人的主動性。習近平生態(tài)文明思想繼承了這一觀點，提出要以人為本，制定嚴格的制度以實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境領域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；我國目前仍處于社會主義初級階段，這是實現(xiàn)共產主義的必經(jīng)階段，所以黨和人民一定能解決生態(tài)環(huán)境問題，因而要堅定保護自然環(huán)境的自信心。

在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習近平首先強調要設立明確的生態(tài)保護紅線、環(huán)境質量底線、資源利用上線，用最嚴格的法治來保護生態(tài)環(huán)境，推進早日實現(xiàn)自然環(huán)境領域生態(tài)治理能力和生態(tài)治理體系現(xiàn)代化[14]。在生態(tài)保護方面，要設立一條紅線來確保我國生態(tài)環(huán)境面積不少、性質和功能不變，使今后的生態(tài)文明建設都遵守這條生態(tài)紅線。在環(huán)境質量方面，設立明確的質量底線，確保環(huán)境質量不能下降、不能變壞，這是底線和原則問題。在資源利用方面，要把握好資源開發(fā)利用的度，不僅要考慮當代國民的需求，更要考慮后人的需求，不能斷了子孫后代生存、發(fā)展的后路。

其次，習近平強調要制定嚴格的法律程序來監(jiān)管和規(guī)范我國生態(tài)環(huán)境保護工作。法律制度關鍵在于實施，要建立明確的生態(tài)責任追查制度，對破壞自然環(huán)境的行為嚴格追責并終生有效。這將有利于解決我國生態(tài)環(huán)境保護中制度不明確、執(zhí)行不力、懲罰不到位等問題。

最后，習近平提出新時代要抓住重點行業(yè)、薄弱領域，打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。在打好藍天保衛(wèi)戰(zhàn)方面，鋼鐵、機械、建筑等重點行業(yè)以及“臟亂差”行業(yè)要重視優(yōu)化產業(yè)發(fā)展結構，強化環(huán)保執(zhí)法督察，減少廢氣、廢渣排放，減少空氣污染，提高人們對藍天的幸福認可感。在打好碧水保衛(wèi)戰(zhàn)方面，強調治水并保障人民用水安全：一方面要減少工業(yè)、農業(yè)以及生活污染物排放，減少對水質的污染；另一方面要加強生態(tài)治理，提高水系統(tǒng)的凈化和排污能力。在打好凈土保衛(wèi)戰(zhàn)方面，要重視改善土地質量，保證土壤酸堿平衡，嚴格規(guī)范城市建筑用地面積，不能強占耕地；同時要全面推行垃圾分類，減少垃圾對土壤的破壞與污染，使人民吃得安心、住得放心。

習近平生態(tài)文明思想延續(xù)和發(fā)展了馬克思主義人化自然觀，強調要發(fā)揮人的主觀能動性，并堅持以人為本，重視新時代人民的美好生活需要，提出把重點放在生態(tài)保護紅線、環(huán)境質量底線、資源利用上線方面，并在重點行業(yè)、薄弱領域打好藍天、碧水、凈土三大保衛(wèi)戰(zhàn)，最終實現(xiàn)生態(tài)領域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的奮斗目標。

三、結 語

新時代人民的美好生活需要不僅涵蓋對經(jīng)濟社會發(fā)展的較高要求，更包括對生態(tài)居住環(huán)境的新要求[15]。黨的十九大以來，我國十分重視生態(tài)文明建設，致力于解決目前較為突出的環(huán)境問題。一直以來，馬克思主義基本思想為我國生態(tài)環(huán)境建設提供了理論指導，其中蘊含著許多有深刻智慧的馬克思主義生態(tài)思想。深入研究這些思想，對于新時代我國生態(tài)環(huán)境治理具有十分重大的意義。習近平生態(tài)文明思想充分繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，并與中國國情緊密結合，因而有利于更好地指導我國新時代的生態(tài)環(huán)境治理工作，早日實現(xiàn)綠色中國和美麗中國的奮斗目標。