陳獻(xiàn)章道德觀初探

(1.太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024；2.山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

陳獻(xiàn)章,明代著名思想家、教育家、詩人，他上承周敦頤的濂溪之學(xué)，糅合程頤、程灝、朱熹、陸九淵和張載等諸家之學(xué)說，融儒釋道為一體，提出了“學(xué)貴自得”“以道為本”“心具萬理”等心學(xué)體系，沖破了長(zhǎng)期以來程朱理學(xué)的桎梏，開啟了明代心學(xué)新的大門。他一生從事于教育事業(yè)，對(duì)后世尤其是嶺南地區(qū)的文化和教育有著長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。

一、陳獻(xiàn)章道德思想內(nèi)涵

陳獻(xiàn)章的道德思想蘊(yùn)藏在日常道德規(guī)范和人生操守之中，作為儒家文化的傳承者，他始終以繼承和傳播孔孟之道為己任，在先儒所倡導(dǎo)的道德規(guī)范之中，尤其重視對(duì)“誠”“孝”“氣節(jié)”的闡釋。

(一)“立誠以為始”

“誠”，始終是中國倫理思想史上一個(gè)重要的范疇。陳獻(xiàn)章在修身育才的實(shí)踐中提出了自己的獨(dú)到見解。

首先，他指出了“誠”在中華傳統(tǒng)美德中的地位，闡明“誠”所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值。他認(rèn)為：“君子之所以學(xué)者……其始在于立誠，其功在于明善?！庇纱丝磥?，他將“誠信”放在首位，表明了“誠”在道德教育中的地位和價(jià)值。也就是說，“立誠”是道德教育的本質(zhì)和最終目標(biāo)。誠不但是個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，更是一個(gè)國家的價(jià)值和尊嚴(yán)，是國家興旺發(fā)達(dá)的根本和不竭動(dòng)力。

其次，他主張“誠”與“才”相結(jié)合。正如他所說：“夫天下非誠不動(dòng)，非才不治。誠之至者，其動(dòng)也速；才之周者，其治也廣。才與誠合，然后事可成也。”所謂“才與誠合”，就是指才華與誠信的相結(jié)合，這一觀點(diǎn)即使是在今天依舊有著極其重要的社會(huì)價(jià)值，尤其是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，缺乏誠信而導(dǎo)致的負(fù)面影響不勝枚舉。陳獻(xiàn)章還將“誠”作為君子立身做人的根本，明確了“誠”是“才”施展的先決條件，即：品德第一，能力第二。

再次，陳獻(xiàn)章闡明了“立誠”途徑的關(guān)鍵是在于求于本心。他指出：“誠在人何所?具于一心耳。心之所有者此誠，而為天地者此誠也。天地之大，此誠且可為，而君子存之，則何萬世之不足開哉!”[1]“誠”不必外求，它就存于人的本心之中，需要人自身去啟發(fā)涵養(yǎng)，有賴于道德教育的感化。

(二)躬行孝道

“孝”，作為中華傳統(tǒng)文化最為寶貴的道德品質(zhì)之一，是中華民族優(yōu)秀文化的核心內(nèi)容，也是根深蒂固的民族精神，歷來受儒生所重視。陳獻(xiàn)章是一個(gè)遺腹子，這樣特殊的身世經(jīng)歷使他對(duì)孝文化有著獨(dú)特的理解與繼承。

其一，他繼承了中華傳統(tǒng)孝道文化最基礎(chǔ)的部分：“母疾子侍,弟扶兄醉。堯舜之道,孝弟而已”，符合傳統(tǒng)孝道文化中孝敬父母與尊重兄長(zhǎng)的基本要求。

其二，他對(duì)孝道有著自己更為深刻的理解，并不認(rèn)為一般意義上的“孝”是真正的孝，孝不能只停留在一時(shí)一事之上，而須有一種境界。比如說，給予父母豐厚的贍養(yǎng)、給予父母厚葬、生前或死后給予各種封號(hào)，這些在一般人看來的孝道并不能夠達(dá)到陳獻(xiàn)章所定義的“孝”，而他提倡的“孝”更加注重內(nèi)在精神的溝通與感情培養(yǎng)，是“孝”的精神升華。他曾明確指出：“具足于內(nèi)者,無所待乎外,性于天者,無所事乎人。又非但事親一事為然,一以貫之。其所稱孝,非常所稱。常所稱者,豐其養(yǎng),厚其葬,生之封,死之贈(zèng)而已耳?！?/p>

其三，獨(dú)特的身世使得陳獻(xiàn)章承襲了儒家孝道文化，并將“忠孝”之義刻入自己的骨血之中。他不僅在理論上推崇孝道，最重要的是在實(shí)踐生活中親身的踐履，豐富充實(shí)了儒家“孝悌”之意。

陳獻(xiàn)章和母親感情至深，日常無微不至地照顧她的生活起居，盡力使母親精神愉悅。為了朝夕侍養(yǎng)老母，他辭官不任，在《乞終養(yǎng)疏》中寫道：“顧臣母以貧賤早寡,俯仰無聊,殷憂成疾,老而彌劇。使臣遠(yuǎn)客異鄉(xiāng),臣母之憂臣日甚,愈憂愈病,愈病愈憂,憂病相仍,理難長(zhǎng)久……愿乞養(yǎng)病終老?！盵2]

在忠與孝之間，陳獻(xiàn)章選擇了孝，這說明，陳獻(xiàn)章虔心躬行孝道，感情深沉而執(zhí)著。

(三)強(qiáng)調(diào)“氣節(jié)”之重

陳獻(xiàn)章曾多次強(qiáng)調(diào)“氣節(jié)”的重要性，認(rèn)為人不可無志。對(duì)此，他繼承發(fā)揮了先儒的思想，并在此基礎(chǔ)上提出自己的思考與方法論。

關(guān)于“氣節(jié)”，先儒強(qiáng)調(diào)：仁德的人應(yīng)該以追求道義作為人生目標(biāo)，而不是以追求利益為重。也就是說，君子當(dāng)以志氣為立身之本。如：孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；孟子的經(jīng)典之作皆是強(qiáng)調(diào)“志氣”“節(jié)操”的重要意義,如：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。董仲舒說：“夫仁者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。正是基于以上認(rèn)識(shí)，陳獻(xiàn)章一生都表現(xiàn)出可貴的高風(fēng)亮節(jié)，將“氣節(jié)”之大義貫穿于一生，尤其是他的安貧樂道、清廉自守，直接表現(xiàn)出對(duì)“氣節(jié)”的操守。

具體來說，陳獻(xiàn)章之“氣節(jié)”表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先是安貧樂道、清廉自守。他堅(jiān)持耕教并舉，教授貧寒弟子而分文不取，和弟子開墾田地自食其力。當(dāng)時(shí)，聲望很高的他，常常受到一些官員資助各種錢財(cái)，但多婉言謝絕，或受之而轉(zhuǎn)贈(zèng)他人，可謂兩袖清風(fēng)，一身正氣。

其次是秉承“不為利所驅(qū)”的信念?！坝嗦勈坎粣u貧賤，雖富貴而弗驕，則不失義，不離道；入于患得患失，碌碌為鄙夫”，也就是說，人不以貧賤為羞恥，即使富貴了也不驕縱，不失道義，不偏離正路，不因?yàn)閭€(gè)人利益而患得患失，成為庸俗之人。

第三， 并不完全否認(rèn)利益存在的必要性，而是在利益與道義面前，強(qiáng)調(diào)道義為首，當(dāng)以道義主導(dǎo)物質(zhì)利益，用道義引導(dǎo)德育教育，在一定程度上與傳統(tǒng)道義派有所區(qū)別，體現(xiàn)出自身道德觀念的特色。

二、陳獻(xiàn)章道德涵養(yǎng)方法

在道德的獲得方法上,陳獻(xiàn)章認(rèn)為,道德知識(shí)屬于內(nèi)在的德性之知,它雖然可以通過書本知識(shí)的學(xué)習(xí)得到啟發(fā),但主要是通過內(nèi)心反省的方法獲得[3]，有關(guān)涵養(yǎng)方法,主要有下列幾點(diǎn):

(一)“靜坐出端倪”

明末學(xué)者黃宗羲指出，陳獻(xiàn)章是“以靜為門戶”,即入道之門為靜坐，這是涵養(yǎng)的關(guān)鍵方法?！办o坐”作為陳獻(xiàn)章的認(rèn)知方式和途徑，在《復(fù)趙提學(xué)簽憲書》中敘述了自己的親身體會(huì)，那是他辭別吳與弼先生之后，閉門讀書卻不得要義，于是，在久久的“靜坐”之后，終于迎來了質(zhì)的飛躍：“求吾之約，唯在靜坐，久之，然后見吾此心之體隱然呈露，常若有物。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也……于是渙然自信曰：‘作圣之功，其在茲乎！’”[4]

由此可見，靜坐給陳獻(xiàn)章帶來的是深思過后的頓悟，使他看到自己的“本心”，此“心”是圣賢之心，是與道“相湊泊吻合”之心，是無“累”之心。至此，人便是到達(dá)了一種理性高度而進(jìn)入自由境界。

陳獻(xiàn)章的教學(xué)，并非只是讓學(xué)生整日“靜坐”，“凡天地間耳目所聞見，古今上下載籍所存，無所不語”，實(shí)際上是在學(xué)生掌握知識(shí)的基礎(chǔ)之上通過靜坐的方式，以此為契機(jī)發(fā)自內(nèi)省，去求“自得之學(xué)”。

“靜坐”作為道德修養(yǎng)的過程，旨在追求最佳的道德境界，作為認(rèn)知方式，是求得與道的吻合，感受“鳶飛魚躍”，實(shí)現(xiàn)“作圣之功”。

(二)“以自然為宗”

如前所說，陳獻(xiàn)章把“靜坐”作為涵養(yǎng)的門戶，主張中國傳統(tǒng)“主靜”的涵養(yǎng)方式，是進(jìn)入“作圣之功”的第一個(gè)方法。然而，陳獻(xiàn)章并不是將“靜”作為唯一的方式，而是在不斷改進(jìn)自身的涵養(yǎng)方法，發(fā)散自身涵養(yǎng)的多元性，以自然為宗，融入天地萬物，達(dá)到“天人合一”的境界?；蛟谏搅种蟹鸥?，或在島上呼嘯，或在河中劃槳垂釣，不論以怎樣的方式都可以忘形去志，體悟心中的“道”，達(dá)到“自得”境界。

屈大均在《廣東新語》中，專節(jié)談?wù)摿岁惈I(xiàn)章“軼事”，也佐證了“靜坐”并非他涵養(yǎng)的唯一方法。該著作卷九寫道：“白沙先生曾戴玉臺(tái)巾，扶青玉杖，插花帽檐，往來山水之間。有詩云：“唯有白頭谿里影，至今猶戴玉臺(tái)巾?！庇衷疲骸爸舻?fù)翁煳嵋嘤?，一莖青玉過眉長(zhǎng)?！?/p>

作者用形象、生動(dòng)的語言，勾畫出陳獻(xiàn)章在大自然懷抱中“風(fēng)流瀟灑，悠然自得”的儀態(tài)，對(duì)此，陳獻(xiàn)章常常給自己起別號(hào)——“玉臺(tái)居士”“江門漁夫”“碧玉老人”“黃云老人”等等。這些折射出陳獻(xiàn)章多元的涵養(yǎng)方式，在大自然中悟道，沉醉其中，即莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，是一種“天人合一”的升華，達(dá)到“我在自然，自然在我”超然物外、至高至美的境界。

陳獻(xiàn)章采用生動(dòng)活潑的教學(xué)方法啟發(fā)弟子的自覺性，幫助學(xué)生“變化氣習(xí)”而成就為“圣人”。飲酒吟詩、觀花賞月、垂釣江邊、放跡山林，或在船中一起品茶，或撫琴放歌，或觀賞天水一色的美景，由是進(jìn)入人與自然和諧交融，達(dá)到自得自樂的境界。這便是在極度自然、放松的環(huán)境中，使人真切領(lǐng)悟其“自得”內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)“鳶飛魚躍”，踐行“作圣之功”。

(三) 自得之學(xué)

“學(xué)貴自得”論，是陳獻(xiàn)章最早創(chuàng)立的學(xué)說，這貫穿于他一生的教學(xué)實(shí)踐，成為陳獻(xiàn)章所代表的嶺南學(xué)派主要標(biāo)志之一，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出陳獻(xiàn)章反傳統(tǒng)的特點(diǎn)，沖破程朱理學(xué)的束縛，為思想個(gè)性的發(fā)展帶來一線光明。

何謂“自得”？陳獻(xiàn)章對(duì)此做出明確的界定：“自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛。鳶飛魚躍，其機(jī)在我?！盵5]簡(jiǎn)單來說，就是不以外物為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不依靠耳目感官，不受任何外來的干擾，而能把握自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

在內(nèi)與外的相互關(guān)系上，一方面，“自得”的途徑是求諸于內(nèi)，是自我反省、自我體認(rèn)，另一方面，“自得”的宗旨是達(dá)到外在的“鳶飛魚躍之機(jī)”，即認(rèn)識(shí)自然和真理。于是，“自得”便是由內(nèi)而求，達(dá)之外得，進(jìn)入“浩然自得”的境界——一種“物我兩忘”的自信和自立，以及不被外物所累、寵辱不驚的道德境界。這是一個(gè)“得道”的過程，也是儒家歷來所倡導(dǎo)的“養(yǎng)浩然之氣”“忘我而我大”所追求的目標(biāo)。

總而言之，陳獻(xiàn)章把人生價(jià)值建立在自得和自我覺醒之上，與自然融為一體，脫離人的世俗欲望所帶來的桎梏，追求高尚的道德情操，不為物欲所困、不為貧賤富貴失去本心、不為得失榮辱迷失方向，求得自我與社會(huì)的平衡，達(dá)到自我的超脫。

三、陳獻(xiàn)章道德思想的研究?jī)r(jià)值

在中國文化發(fā)展史上，陳獻(xiàn)章是一位富有開拓創(chuàng)新精神的思想家，他不僅從明代國家興亡的高度提出教育的重要作用，更用自己畢生的心血，通過實(shí)踐力求譜寫明代教育的新篇章，其思想結(jié)晶和行為規(guī)范仍然有一定價(jià)值。

(一)陳獻(xiàn)章德育思想的研究?jī)r(jià)值

“天下風(fēng)俗美惡存乎人，人之賢否存乎教。”

陳獻(xiàn)章追求“涵養(yǎng)至極”的境界，他愛國忠君、忠誠孝悌、清廉自守，身在山林而“心無一時(shí)不在天下國家”，雖沒有走上仕途之路，但選擇“興學(xué)”“得才”，終身從教孜孜不倦，尤其注重對(duì)學(xué)生的道德教育，既是他具有高度的教育思想指導(dǎo)下的自覺活動(dòng)，更是他報(bào)效社會(huì)和祖國的獨(dú)有方式?？偟膩碚f，陳獻(xiàn)章道德思想的研究?jī)r(jià)值表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是高度重視道德的教化作用。他提出“以興學(xué)育才為務(wù)”，學(xué)校以“得人”為宗旨，道德有著教化人性的價(jià)值，傳道而得人，只有斷除了人類的不良習(xí)氣，化除“私欲之累”,才能達(dá)到一定的境界。

二是肯定了道德所具有的傳道功能。他肯定了明朝統(tǒng)治者注重教育培育人才，指出老師在教育中實(shí)現(xiàn)“傳道”，學(xué)生通過受教育“得道”而成為賢者、圣人，這樣方可涵養(yǎng)社會(huì)風(fēng)氣。陳獻(xiàn)章還說：“圣朝仿古設(shè)學(xué)立師，以教天下。師者傳此也，學(xué)者學(xué)此也。由斯道也，希賢亦賢，希圣亦圣，希天亦天，立吾誠以往，無不可也”，由此可見，德育是培養(yǎng)人才的重要途徑。

(二)陳獻(xiàn)章德育思想的意義

陳獻(xiàn)章一生過著儒生的耕讀生活，他對(duì)道德教育的現(xiàn)實(shí)意義有著深刻認(rèn)識(shí)。

第一，道德教育有利于正習(xí)俗、省刑罰、興禮儀、止干戈。陳獻(xiàn)章在《恩平縣儒學(xué)記》中寫道：“今地方寧謐，文教聿新，俎豆之事安可一日而不講耶？邑長(zhǎng)俎豆其政而忠信發(fā)之，學(xué)宮俎豆其教而忠信導(dǎo)之，諸士子俎豆其志而忠信體之。習(xí)端而俗正，教立而風(fēng)行，民樂生而好亂者息，士有恥而慕義者眾，則刑罰可省，禮儀可興，囹圄可空，干戈可戢?！边@里的“俎豆之事”即禮教之事，延伸為德教行為，這段話大致之意便是德行教育不可一日荒廢，重視德教，社會(huì)就可以端正習(xí)俗、清正風(fēng)氣，人民安居樂業(yè)，興盛禮儀，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

在當(dāng)時(shí)，社會(huì)階級(jí)矛盾和民族矛盾導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞，統(tǒng)治者對(duì)人民的鎮(zhèn)壓空前絕后，人倫喪失、道德盡喪。雖然在當(dāng)時(shí)明朝統(tǒng)治者尊儒復(fù)孔的政策下有所改觀，但社會(huì)道德狀況并未真正扭轉(zhuǎn)。

為了正風(fēng)俗、興教化，陳獻(xiàn)章在《龍崗書院記》中,他這樣寫道:“昔者堯舜禹湯文武周公道大行于天下，孔子不得其位，澤不被當(dāng)世之民，于是進(jìn)七十子之徒于杏壇而教之，擇善力行，以底于成德。其至也，與天地立心，與生民立命，與往圣繼絕學(xué)，與萬世開太平。 若是者，誠孔子之教也。大哉，教乎?！彼麖恼嬲撟C了教育的重要性，指出道德教育對(duì)于社會(huì)的意義。

第二，道德教育有利于幫助人們立身做人。陳獻(xiàn)章認(rèn)為，道德教育是人立身做人的關(guān)鍵所在?；谶@一認(rèn)識(shí)，他曾說“天下風(fēng)俗美惡存乎人，人之賢否存乎教。”在這里，“教”即意味著道德教育，這是區(qū)別于人與動(dòng)物的根本之處，正如他所說：“人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴”，更是把道德提升到了人的崇高的境界。只有立志修身，通過道德教育，才可以克服人自身的劣根性，追求更高的人生境界。他指出：“夫人之去圣人也遠(yuǎn)矣，其可望以至圣人者，亦在乎修之而已。茍能修之，無遠(yuǎn)不至。修之云者，治而去之之謂也。去其不如圣人者，求其如圣人者。今日修之，明日修之，修之于身，修之于家國，修之于天下，不可一日而不修焉者也?！边@里頻繁提及的“修”，就是自我的修身養(yǎng)性和自我改造，他強(qiáng)調(diào)，人必須要通過持之以恒的努力進(jìn)行自我修身，這再一次闡明了道德教育的價(jià)值。

四、結(jié)語

陳獻(xiàn)章德育思想所蘊(yùn)含的“立誠以為始”“忠孝”“氣節(jié)”等思想道德品質(zhì)，只是中華傳統(tǒng)文化中的冰山一角。陳獻(xiàn)章以其獨(dú)特的品格和超凡的人格魅力閃耀于中華傳統(tǒng)文化的燦爛星河之中，在時(shí)代的泥沼中依然堅(jiān)持本我，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，他的道德思想在歷經(jīng)時(shí)代的洗滌之后仍然具有研究?jī)r(jià)值。