苗族史詩《亞魯王》場地名重名現(xiàn)象研究

張進(jìn)一 封孝倫

（貴州大學(xué)，貴州·貴陽 550025）

一、貴州省場地名重名情況

地名是人們賦予某一特定空間位置上自然或人文地理實(shí)體的專有名稱[1]。地名因其具有標(biāo)識(shí)的作用，不僅體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)民族文化的審美取向，也與人們的日常生活密切相關(guān)。作為集市的地名在“貴州為‘場’、云南為‘街’、廣西為‘墟’”[2]，場地名不僅是一個(gè)居住上的物理空間，更是一個(gè)地區(qū)人們從事經(jīng)濟(jì)文化交流和商品交換的重要場所。在貴州，以龍場、馬場、羊場、牛場、猴場、雞場、狗場、豬場、貓場等十二生肖命名的場地名構(gòu)成了貴州獨(dú)具民族特色的地名體系，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。根據(jù)侯紹莊的統(tǒng)計(jì)，全省共有259個(gè)十二生肖場地名，有的在鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)，有的在村級(jí)，其中鼠場9個(gè)、牛場32個(gè)、虎場20個(gè)、兔場4個(gè)、龍場36個(gè)、蛇場4個(gè)、馬場39個(gè)、羊場29個(gè)、猴場8個(gè)、雞場29個(gè)、狗場20個(gè)、豬場19個(gè)[3]，與鄰近的云南省87個(gè)十二生肖專屬街相比明顯較多[4]。劉洪瑞、吳大華2016年對(duì)259個(gè)場地名的地區(qū)分布進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其中貴陽市7個(gè)，六盤水市35個(gè)，遵義市6個(gè)，安順市49個(gè)，黔西南州24個(gè)，畢節(jié)市72個(gè)，黔南州50個(gè)，黔東南州12個(gè)，銅仁市4個(gè)，以縣級(jí)行政區(qū)劃看，全省88個(gè)縣（市、區(qū)）51個(gè)有十二生肖命名的鎮(zhèn)[5]?？梢妶龅孛谌〈蟛糠值貐^(qū)有分布，如果算上含有十二生肖單字或者變音的地名，其覆蓋范圍更廣。

大量場地名的存在帶來了極為嚴(yán)重的地名重名現(xiàn)象。通過以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為口徑進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，全省含有十二生肖字或者類似字的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）有187個(gè)，其中含有龍字的有48個(gè)縣70個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，含有馬字的有28 個(gè)縣34個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，含有羊字的有12個(gè)縣12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，含有牛字的有11個(gè)縣11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，含有雞字的有10 個(gè)縣11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，含有豬（或其變稱珠）字的有9 個(gè)縣、10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，含有猴場的有5個(gè)縣5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，含有狗場地名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有4個(gè)縣4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，含有貓字的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有4個(gè)縣4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，含有蛇（也叫順）字或者與蛇有關(guān)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有3個(gè)縣3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，含有兔街的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有1個(gè)，涵蓋了除鼠場外的所有場名，涉及全省絕大多數(shù)縣份。從場名也可以看出，在十二生肖中最受歡迎的是龍，較受歡迎的是馬、羊、牛、雞、豬等。其中以龍場、牛場、馬場、羊場、雞場和豬場的重名最多，有以龍場（或龍場的變名龍昌）命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)10個(gè)，分別是凱里市、織金縣、修文縣、納雍縣、威寧縣、貞豐縣的龍場鎮(zhèn)，水城縣的龍場苗族白族彝族鄉(xiāng)，七星關(guān)區(qū)的龍場營鎮(zhèn)，福泉市龍昌鎮(zhèn)，興仁市的新龍場鎮(zhèn)。有以牛場（或其變名流長、長流）命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)9個(gè)，分別是織金縣、福泉市的牛場鎮(zhèn)，施秉縣的牛大場鎮(zhèn)，六枝特區(qū)、大方縣的牛場苗族彝族鄉(xiāng)，白云區(qū)的牛場布依族鄉(xiāng)，清鎮(zhèn)市的流長苗族鄉(xiāng)，息烽縣的流長鎮(zhèn)，晴隆縣的長流鄉(xiāng)。有以雞場（或雉街）命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)8個(gè)，水城縣、晴隆縣的雞場鎮(zhèn)，盤州市的雞場坪鎮(zhèn)，普定縣的雞場坡鎮(zhèn)，西秀區(qū)雞場布依族苗族鄉(xiāng)，織金縣的雞場苗族彝族布依族鄉(xiāng)，七星關(guān)區(qū)的小吉場鎮(zhèn)和赫章縣的雉街彝族苗族鄉(xiāng)。有以豬場（朱昌或者珠藏或者珠市）命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有7個(gè)，納雍縣豬場苗族彝族鄉(xiāng)，興義市豬場坪鄉(xiāng)，觀山湖區(qū)、七星關(guān)區(qū)朱昌鎮(zhèn)，織金縣、甕安縣珠藏鎮(zhèn)，赫章縣的珠市彝族鄉(xiāng)。以羊場（羊昌）為名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有6個(gè)，大方縣、鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣的羊場鎮(zhèn)，盤州市羊場布依族白族苗族鄉(xiāng)，納雍縣羊場苗族彝族鄉(xiāng)，烏當(dāng)區(qū)羊昌鎮(zhèn)，平壩區(qū)羊昌布依族苗族鄉(xiāng)，威寧縣的羊街鎮(zhèn)。以馬場命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)6個(gè)，平壩區(qū)、普定縣、大方縣、織金縣的馬場鎮(zhèn)，福泉市的馬場坪街道，羅甸縣的木引鎮(zhèn)（位于馬場村，也叫趕馬場）。以猴場為名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)5個(gè)，甕安縣、紫云縣、威寧縣的猴場鎮(zhèn)，普定縣的猴場苗族仡佬族鄉(xiāng)，水城縣的猴場苗族布依族鄉(xiāng)。含有貓場或者有貓字的場壩有4個(gè)，大方縣、織金縣的貓場鎮(zhèn)，普定縣的貓洞苗族仡佬族鄉(xiāng)，紫云縣的貓營鎮(zhèn)。含有或者以前叫狗場的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有3個(gè)，觀山湖區(qū)的金華鎮(zhèn)（場壩地叫狗場），紫云縣的大營鎮(zhèn)（場壩狗場），修文縣的久長鎮(zhèn)（以前叫狗場）。以順場為名或者與其相關(guān)的街道有3個(gè)，有水城縣的順場苗族彝族鄉(xiāng)，七星關(guān)區(qū)的青場鎮(zhèn)，大方縣的順德街道。以兔場命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)是威寧縣兔街鎮(zhèn)，雖然沒有鼠場命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但不少地方也包含有鼠場的地名，如紫云縣的宗地鄉(xiāng)就有鼠場村。除此之外還要一些新場、老場的稱呼及其變種，如烏當(dāng)區(qū)的新場鎮(zhèn)，六枝特區(qū)的新場鄉(xiāng)，西秀區(qū)的新場布依族苗族鄉(xiāng)，水城縣的新街彝族苗族布依族鄉(xiāng)，盤州市老廠（場）鎮(zhèn)（現(xiàn)在更名為竹海鎮(zhèn)），也有一些與特殊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的場壩鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如赫章縣的鐵匠苗族鄉(xiāng)、威寧縣的鹽倉鎮(zhèn)、威寧縣的威寧縣的麻乍鎮(zhèn)，萬山區(qū)的魚塘侗族鄉(xiāng)。還有一些與苗族生產(chǎn)娛樂有關(guān)的場名，如金沙縣的鼓場街道、石場苗族彝族鄉(xiāng)，印江縣的羅場鄉(xiāng)，沿河縣的板場鎮(zhèn)，三穗縣的款場鄉(xiāng)。有一些是場的變種，如金沙縣、思南縣的長壩鎮(zhèn)，思南縣的大壩場鎮(zhèn)，松桃縣的世昌街道，松桃縣的大坪場鎮(zhèn)，松桃縣的長坪鄉(xiāng)，晴隆縣的大廠（場）及貞豐縣的平街鄉(xiāng)。

截至2019年9月，在全省1438個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名中，含有十二生肖場地名鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有62個(gè)，占總數(shù)的4.3%，加上其他含有場字的場名及變種場名占到76個(gè)，占總數(shù)5.3%。在62個(gè)十二生肖場名鄉(xiāng)鎮(zhèn)中有38 個(gè)是少數(shù)民族鄉(xiāng)或者在少數(shù)民族縣或州，占到場地名鄉(xiāng)鎮(zhèn)總數(shù)的61.3%，其中有36個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)是苗族聚居區(qū)，占總數(shù)的58.1%，苗族聚居區(qū)占少數(shù)民族聚居區(qū)的95%。由此可以看出，以場命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和苗族有很大的關(guān)系，可以看成是苗族文化的標(biāo)簽，場分布的地方不僅指示是苗族居住的地方，同時(shí)也代表了苗族遷徙的分布，從62個(gè)場地名的分布看，畢節(jié)市最多23個(gè)，主要分布在織金（6）、大方（4）、威寧（4）、七星關(guān)（4）等地；安順市10個(gè)，主要分布在普定（4）、紫云（3）、平壩（2）；貴陽市8個(gè)，主要分布在觀山湖（2）、修文（2）；六盤水市7個(gè)，主要分布在水城（4）、盤州（2）；黔南州6個(gè)，主要分布在福泉（3）、甕安（2）；黔西南州5個(gè)，主要分布在晴隆（2），黔東南州有3個(gè)，與遵義、銅仁分布比較少的地區(qū)相比，這些區(qū)域不僅是苗族遷徙經(jīng)過的重要地區(qū)也是當(dāng)下苗族聚居和活動(dòng)的地區(qū)，這些區(qū)域與苗族西部方言區(qū)傳頌《亞魯王》的在貴州分布的區(qū)域相重疊。如此看來，場的分布必然與苗族生活和史詩《亞魯王》存在著某種必然的關(guān)聯(lián)，場分布的背后必然是某種文化性的因素導(dǎo)致的，而不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展到了使用干支難以表達(dá)過多趕場次數(shù)的原因[6]。

二、《亞魯王》史詩與場地名重名

《亞魯王》史詩是苗族古老的史詩，它的發(fā)現(xiàn)被文化部列為2009年中國文化的重大發(fā)現(xiàn)之一，它的發(fā)現(xiàn)、記錄與出版被認(rèn)為是改寫了“已有的苗族文學(xué)史乃至我國多民族文學(xué)史”，是“原始農(nóng)耕文明時(shí)代的文化佳作，為中國文化多元化增添了新元素，為已有的世界史詩譜系增添了一個(gè)新家族”[7]，是“口述的、詩化的民族史”[8]，是苗族傳統(tǒng)文化一部百科全書式的口述文化經(jīng)典型作品，《亞魯王》的敘述是“以數(shù)千年的歷史征戰(zhàn)、逃亡、遷徙、開拓為經(jīng)，以幾千名古代苗族人物、四百余個(gè)苗語地名、二十余個(gè)古戰(zhàn)場的壯烈場景為緯，展開了極其波瀾壯闊的英雄歷史畫面，將一個(gè)民族及其先祖的創(chuàng)世史、征戰(zhàn)史、遷徙史融合成一部宏偉的歷史詩篇”[9]，對(duì)于研究苗族古代社會(huì)思想文化、政治經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗和生命生態(tài)觀提供了重要的文獻(xiàn)參考，對(duì)于揭示《亞魯王》更深層次的精神內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)、促進(jìn)文化傳播提供了可能。具有文學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、地名學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語言學(xué)、生命美學(xué)、生態(tài)民族學(xué)等多方面的研究價(jià)值，史詩對(duì)苗族場地名文化的形成有重大的影響。

史詩中記載了許多關(guān)于苗族在遷徙過程中按照十二生肖來構(gòu)建場地名的內(nèi)容。苗族的祖先原本是居住在天外的空間，在史詩的開頭，哈珈是最早的先祖，“哈珈生哈澤，哈澤生哈翟，哈翟生迦甾，迦甾生迦臧，迦臧生弘翁，弘翁生翁碟，翁碟生了火布冷”，火布冷生了火布碟，火布碟吃完了勒咚牛集市、兔集市的大田壩，面臨糧食危機(jī)，于是遷徙到戈云定都，火布碟的兒子火布當(dāng)在新的居住地按照十二生肖的方式開始建立十二個(gè)場壩，作為苗族的物理生存空間，十二個(gè)場壩是早期苗族生活的世界邊界，代表著十二片領(lǐng)地。

火布當(dāng)來造十二個(gè)集市，

火布當(dāng)在天外的中央建龍集市，

火布當(dāng)?shù)绞兄虚g造蛇集市，

火布當(dāng)在大路上的卜朵建馬集市，

火布當(dāng)?shù)进櫗傇煅蚣校?/p>

火布當(dāng)在鴻萊建猴集市，

火布當(dāng)?shù)轿恿性祀u集市，

火布當(dāng)在榕瓤建狗集市，

火布當(dāng)?shù)介趴υ熵i集市，

火布當(dāng)在艾芭建鼠集市，

火布當(dāng)?shù)教焱獾闹醒朐炫＜校?/p>

火布當(dāng)在盎噥建虎集市，

火布當(dāng)?shù)介虐辉焱眉小?/p>

火布當(dāng)扶十二個(gè)太陽到十二個(gè)集市轉(zhuǎn)動(dòng)，

火布當(dāng)抬十二個(gè)太陽在十二個(gè)集市輪回[10]。

在十二集市中，每個(gè)場中都有自身特定的位置，龍場、牛場位于整個(gè)世界的中央，馬場位于交通要道上。地處中央和道路上的場，因聚集了較多的人流和物流，往往比較容易興旺不容易衰弱，因此龍場、牛場和馬場具有較強(qiáng)的影響力和較大的規(guī)模，往往成為苗族居住的中心地帶或者定都的首選地，這從我省當(dāng)下的各場的數(shù)量都可以看出，以龍場（或龍場的變名龍昌）命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)10 個(gè)，含有龍字的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有70個(gè)，是所有場名出現(xiàn)頻率最高的。亞魯王出生后，按照苗族的生命規(guī)則，“樹高分枝丫，鳥大飛出窩。樹種長出多多樹木，竹根發(fā)出蓬蓬竹子。十二棵樹木共一個(gè)根樁，十二蓬竹子是一個(gè)根篼，十二只鳥從一個(gè)窩分飛。你們?nèi)ふ易约旱慕?，你們要建立各自的領(lǐng)地”[11]，亞魯王的五個(gè)兄弟按照父親的指示，分別遷徙到不同的地方去開疆拓土，“賽魯去遠(yuǎn)方開墾荒地，賽魯?shù)竭h(yuǎn)方開辟集市”。而亞魯王和母親則定都在天清氣朗的龍集市訶錦甾，母親博布能蕩賽姑帶領(lǐng)亞魯王學(xué)會(huì)開辟和建造場壩，他們按照十二生肖來排列場期，定期開辟集市，在新的居住地建造生活的空間。

龍輪回到龍，

亞魯母親帶亞魯開辟嵩當(dāng)龍集市。

蛇輪回到蛇，

亞魯母親領(lǐng)亞魯建造脦珰蛇集市。

馬輪回到馬，

亞魯母親帶亞魯開辟埠慶馬集市。

羊輪回到羊，

亞魯母親領(lǐng)亞魯建造埠章哲羊集市。

猴輪回到猴，

亞魯母親帶亞魯開辟哈瓊猴集市。

雞輪回到雞，

亞魯母親領(lǐng)亞魯建造布魯幾雞集市。

狗輪回到狗，

亞魯母親帶亞魯開辟建造果朔狗集市。

豬輪回到豬，

亞魯母親領(lǐng)亞魯來建造果儂豬集市。

鼠輪回到鼠，

亞魯母親帶亞魯開辟建造憋噥鼠集市。

牛輪回到牛，

亞魯母親領(lǐng)亞魯建造沙訟牛集市。

虎輪回到虎，

亞魯母親帶亞魯開辟鱉盎虎集市。

兔輪回到兔，

亞魯母親領(lǐng)亞魯建造丐若兔集市。

龍回到龍，是指苗族按照十二生肖的方式來記日，形成了特定了日歷計(jì)算周期，龍日的這一天在苗族地區(qū)也叫龍場，這就實(shí)現(xiàn)了場意識(shí)在時(shí)間維度和空間溫度的統(tǒng)一，當(dāng)龍場的這一天到來，人們按照龍日的安排開辟建造龍場。趕集是一種地方文化的時(shí)空存儲(chǔ)體，作為空間的本質(zhì)，時(shí)間在集市中處處綻放著自己的身影[12]。趕龍場，人們按照場期安排自身的生產(chǎn)作息，從龍的認(rèn)知到龍場的記憶，再到龍場的商品貿(mào)易，構(gòu)成一套完整的場文化體系。當(dāng)“龍心”失去后，亞魯王失去了庇護(hù)，戰(zhàn)敗后被迫遷徙到岜炯陰的地方，失去了魚米之鄉(xiāng)的田園故土，只能靠刀耕火種種植小米為生，然而在場文化的作用下，亞魯王依然沒有忘記建立自己的場域空間，他們再一次開辟場壩、從事貿(mào)易。

龍輪回到龍，

亞魯王走馬嵩當(dāng)開辟龍集市。

蛇輪回到蛇，

亞魯王騎馬去脦珰建蛇集市。

馬輪回到馬，

亞魯王走馬埠慶開辟馬集市。

羊輪回到羊，

亞魯王騎馬去章哲建羊集市。

猴輪回到猴，

亞魯王走馬哈瓊開辟猴集市。

雞輪回到雞，

亞魯王騎馬去布魯幾建雞集市。

狗輪回到狗，

亞魯王走馬果朔開辟狗集市。

豬輪回到豬，

亞魯王騎馬去果儂建豬集市。

鼠輪回到了鼠，

亞魯王走馬憋噥開辟鼠集市。

牛輪回到牛，

亞魯王騎馬去沙訟建牛集市。

虎輪回到虎，

亞魯王走馬鱉盎開辟虎集市。

兔輪回到兔，

亞魯王騎馬去建丐若兔集市。

亞魯王在訶錦甾、岜炯陰所建立的集市所使用的名字是相同的，如龍場都是建在嵩當(dāng)?shù)?，蛇集市建在脦珰的地方。在?zhàn)爭的威脅下，亞魯王帶領(lǐng)族人經(jīng)歷了漫長的遷徙，從岜炯陰（Blak Jongt Yind）開始，先后經(jīng)歷16個(gè)平原地帶：哈榕冉農(nóng)（Had Rongl Raeb Nongh）、哈榕冉利（Had Rongl Raeb Lim）、哈榕吶英 （Had Rongl Nab Yinb）、哈榕吶麗（Had Rongl Nab Lih）、哈榕唄珀 （Had Rongl Bied Bongx）、哈榕唄壩 （Had Rongl Bied Bak）、哈榕丫語 （Had Rongl Yab Yut）、哈榕牂沃（Had Rongl Nzangl Wod）、哈榕卜稻（Had Rongl Buf Daod）、哈榕梭洛（Had Rongl Soab Lod）、哈榕饒濤 （Had Rongl Raob Taox）、哈榕饒諾（Had Rongl Raob Njof）、哈榕咋唷 （Had Rongl Zab Yob）、哈榕咋噪 （Had Rongl Zab Nzaot）、哈榕比卡（Had Rongl Bid Kad）、哈榕比力（Had Rongl Bid Lil）。

經(jīng)過平原地帶，亞魯王帶領(lǐng)族人來到山區(qū)，走過6個(gè)山區(qū)地帶：哈榕瑪嵩（Had Rongl Mas Songd）、哈榕瑪森（Had Rongl Mas Sengl）、哈榕甲炯（Had Rongl Jab Njongd）、哈榕哈占（Had Rongl Had Nzaed）、哈榕澤萊（Had Rongl Nzwl Laeb）、哈榕澤邦 （Had Rongl Nzwl Bangx）。繼續(xù)遷徙，走過3個(gè)平壩地帶：哈榕嗆且（Had Rongl Qangf Qiel）、哈榕甬農(nóng)（Had Rongl Yongb Nongh）、哈榕嘿旦 （Had Rongl Heb Ndaeh），穿過5 個(gè)高山峽谷地帶：哈榕崩索讓（Had Rongl Bongb Soab Rangf）、哈榕岜索久（Had Rongl Blad Soab Njout）哈榕麻陽（Had Rongl Max Yangs）、哈榕哈嶂 （Had Rongl Had Zangx）、哈榕吶岜（Had Rongl Nab Nblab），最終來到了既能保護(hù)族人又能養(yǎng)育子女的理想居住地——盆地荷布朵疆域（Heid Buf Dok），在奪取這片土地后，亞魯王在哈疊（一說是現(xiàn)在的安順一帶）（Hat Ndef）定都后，他吩咐自己的十二個(gè)孩子前往十二個(gè)不同的地方去開辟集市建立場壩做生意，后來亞魯王交托大業(yè)時(shí)，亞魯王說“娃哩娃，你們已經(jīng)做成生意，你們快回轉(zhuǎn)，你們已去建好集市，你們快趕回?！?/p>

從以上史詩的內(nèi)容可以看出，苗族是一個(gè)富含遷徙基因的民族，不僅在戰(zhàn)爭年代被迫遷徙，尋找既安全又富足的居住地，而且在和平年代，苗族按照樹大分椏、鳥大分窩的自然擴(kuò)展規(guī)律，主動(dòng)遷徙到新領(lǐng)地，開辟新場壩，在遷徙中，苗族每到一個(gè)新地方定居，都按照十二生肖的規(guī)則建立場壩、開辟集市、從事貿(mào)易，拓展族群的居住空間，這構(gòu)建了苗族的場文化體系，由于場文化的原因?qū)е略诓粩嗟倪w徙過程中產(chǎn)生了諸多場地名的重名現(xiàn)象，在所有的場中，龍場是第一個(gè)開辟的集市，因此龍集市的重名現(xiàn)象最為嚴(yán)重。在古代信息不通、交通閉塞的時(shí)代，人們之間的交流范圍狹小，往往局限于縣內(nèi)或者縣際附近之間的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，跨市州的交流較為少見，因此重名問題不會(huì)對(duì)人們的生活帶來干擾，反而成為一種民族遷徙的標(biāo)識(shí)，對(duì)于死后回歸東方故土的亡靈而言，場地名往往具有一定指路作用，因此場地名文化在廣大苗族聚居區(qū)得到很大的推廣。

但是隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，交通的便捷化程度越來越高，人們的旅游、出行不斷增多，地名重名現(xiàn)象導(dǎo)致嚴(yán)重的地名混淆和辨識(shí)的模糊性，地名重名成為人們?nèi)粘Ｉ钪须y題。從以上的統(tǒng)計(jì)來看，在省會(huì)貴陽等地區(qū)，場地名為了提高自身的辨識(shí)度，降低它的重名性，開始采用異字同音、異字近音甚至是顛倒名字順序和增加壓減等方式來解決場地名重名的問題，如龍場有的保留龍字，將場字換為昌字，取名龍昌，羊場改為羊昌。有的則只保留字的讀音，如豬場改為朱昌、珠藏，牛場改為流長。有的在原有地名前后或者中間加字，如新龍場、雞場坪、牛大場。有的則是又改名又加字但保留部分讀音，如小吉場。苗族的場文化在遷徙中不斷應(yīng)用不斷擴(kuò)展是造成貴州場地名重名的重要原因。從場地名的分布來看，無論是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的貴陽地區(qū)還是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的麻山深處，都廣泛地分布著場地名，只是在發(fā)達(dá)地區(qū)場地名的更名時(shí)間更早，由此可以看出場地名重名的存在首先是民族文化的原因而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度導(dǎo)致的原因，只有從文化的角度我們才能透析到場地名重名的內(nèi)在本質(zhì)，即使在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們?yōu)榱颂岣叩孛谋孀R(shí)度，對(duì)場名作了更改，但是場名的文字讀音相似或者相近的痕跡依然保存，這體現(xiàn)了場文化的影響的深遠(yuǎn)性。

三、場地名存在的文化意義

場是一個(gè)地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，是苗族聚居區(qū)生產(chǎn)生活和娛樂的中心場所。場地名作為一種獨(dú)特的地名體系，不僅是苗族遷徙的結(jié)果也是促進(jìn)苗族進(jìn)行遷徙的重要文化因子，對(duì)于苗族遷徙文化的形成和傳播具有重要的意義。

1.地理標(biāo)識(shí)

地名最基本的功能和意義在于指定一定的地理方位，為人們的生產(chǎn)生活發(fā)揮標(biāo)識(shí)的作用，從而構(gòu)建起共同認(rèn)可的外界活動(dòng)空間和地理邊界。賦予一個(gè)地理環(huán)境一個(gè)地名，不僅是將自然納入人的管理體系，同時(shí)也是人對(duì)自然認(rèn)識(shí)和相互適應(yīng)的結(jié)果，有的地名帶山、帶水、帶塘、帶坪，無不是與地形水文結(jié)合的結(jié)果，帶有更好的地理意義上的指向作用。根據(jù)史詩中場地名的建立情況，可以看出每一個(gè)場名對(duì)應(yīng)一個(gè)實(shí)體地名，如龍集市對(duì)應(yīng)嵩當(dāng)、蛇集市對(duì)應(yīng)脦珰、馬集市對(duì)應(yīng)埠慶、羊集市對(duì)應(yīng)章哲、猴集市對(duì)應(yīng)哈瓊、雞集市對(duì)應(yīng)布魯幾、狗集市對(duì)應(yīng)果朔、豬集市對(duì)應(yīng)果儂、鼠集市對(duì)應(yīng)憋噥、牛集市對(duì)應(yīng)沙訟、虎集市對(duì)應(yīng)鱉盎、兔集市對(duì)應(yīng)丐若。隨著時(shí)間的變化，場地名慢慢保存下來，而實(shí)體地名則逐漸消失，但在少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)這種傳統(tǒng)得到了保護(hù)，如紫云縣的宗地鎮(zhèn)，鎮(zhèn)名為宗地（中地），但鎮(zhèn)上政府駐地的集市貿(mào)易則名為龍場（建在中央的場壩）。

每一個(gè)場的構(gòu)建都有其特定地理位置，如像龍場一般建立在整個(gè)領(lǐng)地的中央，而且牛場與兔場一般靠近龍場，都位于中央，兔場在苗族的場名體系里更是與龍場位置十分接近，幾乎可以相互代指，如亞魯王定居的訶錦甾既是龍集市也是兔集市。而馬集市位于交通樞紐的位置，如貴州很多馬場鎮(zhèn)都位于主要的交通要道上。在貴州的場地名體系中，往往以龍場為中心形成了一個(gè)以十二生肖組成的農(nóng)村商貿(mào)體系，如以紫云縣宗地鄉(xiāng)的龍場集市為中心，附近分布著雞場（今羅甸縣木引鄉(xiāng)的擺落村）、馬場（羅甸縣木引鄉(xiāng)的政府駐地）、鼠場（紫云縣宗地鄉(xiāng)的鼠場村）、猴場（紫云縣猴場鎮(zhèn)政府駐地的集市貿(mào)易）、貓場（紫云縣猴場鎮(zhèn)的貓場村）、牛場（紫云縣四大寨鄉(xiāng)的牛場）、豬場（紫云縣大營鄉(xiāng)三合村的豬場）、羊場（紫云縣格凸河村的羊場集市）、狗場（紫云縣大營鄉(xiāng)的狗場集市）、兔場（紫云縣宗地鄉(xiāng)的紅巖村境內(nèi)）、蛇場（紫云縣宗地鄉(xiāng)火石關(guān)村境內(nèi)，羅甸縣交硯鄉(xiāng)的集市也稱蛇場），類似的情形在很多以龍場命名的地方都存在。場地名通過其特殊的指代意義在不同的地理空間中構(gòu)建起自身的標(biāo)識(shí)體系，為苗族地區(qū)人們的生產(chǎn)生活發(fā)揮了重要的作用。

在社會(huì)發(fā)展中，苗族相信萬物有靈、靈魂不亡的思想，即使是人死后，人的亡靈依然存在，為了讓亡靈能夠回到苗族的東方故土，回到祖奶奶的家園，苗族人通過在葬禮上吟誦《亞魯王》史詩，并通過砍雞、砍馬等喪葬儀式程序按照苗族人的古老地名返回到祖奶奶的地方，不至于飄零四方。場地名的建立往往是以各個(gè)中心地帶展開的，龍場往往是國都的所在地，作為一個(gè)地區(qū)的中心場所，有利于指引本地區(qū)周邊的苗族亡靈回歸到中心的位置，繼而開始沿著場地名和祖先遷徙的軌跡進(jìn)行東遷，最終回到祖奶奶的住地。因此通過場地名體系，亡靈能夠找到回歸故土的路線和方位，實(shí)現(xiàn)了苗族群眾生擴(kuò)死歸的圓滿閉合。

2.商品貿(mào)易

場在廣大農(nóng)村承擔(dān)著商品貿(mào)易的功能，趕場是一個(gè)集體性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及民族文化的展現(xiàn)。從產(chǎn)品交換的背后可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的語言文化、節(jié)日文化、服飾文化和民族風(fēng)俗特征，這是一場地區(qū)的農(nóng)村集體買賣活動(dòng)，也是一場熱鬧的經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)，可以稱之為農(nóng)村文化盛宴。每遇場期，各村寨的家家戶戶都要穿著干凈整齊，帶上糧食、水果、蔬菜、牲畜、中草藥等各種農(nóng)村土特產(chǎn)品到場上去賣，同時(shí)從場上買回自身所需的日常生活用品、生產(chǎn)用具等，在趕場天可以看到在通往集市的各條路上，人員來來往往，車輛川流不息，而場上則是擠滿了成百上千形形色色的人，既有小攤小販，也有從外地來搭棚賣衣服及日常百貨，平日里安靜的街道一下子變得熱鬧起來。不僅是鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)部的群眾參加，鄰近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也會(huì)成群結(jié)隊(duì)地來趕場。有一些做生意的人根據(jù)各地場期的安排，在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪回趕場買賣商品，被稱為趕“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)場”，他們是本地的專業(yè)生意人。這種趕場的沖動(dòng)也許是人們內(nèi)心深處追求熱鬧和集體接近的需要。大家共同在場的情境，提供了比間接交流形式更豐富的關(guān)于他人的思想、感覺和真誠度的信息[13]。通過場上討價(jià)還價(jià)的交易過程中促進(jìn)了不同地區(qū)之間人們在語言上、思想上、心理上和價(jià)值取向上進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)了民族間文化的交融和傳播，拓寬了人們的社會(huì)圈、生計(jì)圈、經(jīng)濟(jì)圈和文化圈。在很多少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，場還代表了一定時(shí)間概念，每一個(gè)月對(duì)應(yīng)一個(gè)生肖，一年十二個(gè)月代表十二個(gè)生肖場，每一天對(duì)應(yīng)一個(gè)場，村民趕集的活動(dòng)不僅是貿(mào)易，更多的追求一種對(duì)趕場生活狀態(tài)的體驗(yàn)，一種綿延著的時(shí)間感受[14]。既然含有貿(mào)易之外的因素，因此“不需要天天做買賣，所以這類集市隔幾天才有一次”[15]，按照十三天進(jìn)行輪回推算，有些地方按照“空五趕六”的方法來趕甲子場，如花溪高坡趕亥巳日，即趕豬場蛇場，而爛泥溝則趕貓場猴場。場成為一種時(shí)間和空間的文化因子，成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，能夠指引人們的行為活動(dòng)。

苗族所建立的十二集市是苗族地區(qū)開展商品貿(mào)易的重要手段，通過十二場的分布可以將不同地區(qū)的產(chǎn)品傳播銷售到家家戶戶，根據(jù)苗族十二場的場期的設(shè)定，幾乎每天都有趕場，一個(gè)輪回需要十三天，如此高頻率和深入的場期安排體現(xiàn)了苗族對(duì)商業(yè)貿(mào)易的重視。史詩中記載了吒牧在說服雷公時(shí)講述了十二生肖場的貿(mào)易過程：

你姑娘波妮岡孃到遠(yuǎn)處做買賣。

十二個(gè)集市，

她要去十二天。

十二個(gè)場壩，

她要走十二夜。

…………

她要去一個(gè)對(duì)場十三天才回，

她得走一個(gè)對(duì)場十三夜才轉(zhuǎn)。

按照一天趕一場長期規(guī)定，十二個(gè)場趕一個(gè)輪回需要十三天。苗族的十二生肖場名體系充分揭示了在沒有史書記載的苗族居住區(qū)，在很長的歷史時(shí)空中維持著自身發(fā)達(dá)的商貿(mào)文化。場文化可以看作是隱藏在苗族文化深處的一種寶貴的文化，這是《亞魯王》史詩帶給我們的又一重大發(fā)現(xiàn)，史詩中講述了亞魯王及其先祖如何建造場壩、如何趕場、如何在場上做生意，如何開展貿(mào)易，如何通過貿(mào)易打探軍情的有關(guān)信息。在亞魯王年輕的時(shí)候，史詩記錄了亞魯王隨著母親開辟場壩、建造場壩的經(jīng)歷，記錄了亞魯王在場上賣牛、買戰(zhàn)馬的經(jīng)歷，亞魯王收復(fù)失地后，帶領(lǐng)士兵繼續(xù)建造場壩趕場做生意，發(fā)現(xiàn)鹽井之后，記錄了亞魯王如何在場壩上賣鹽做生意的過程，即使是在亞魯王逃難到荷布朵疆域重新建立自己的國家時(shí)，依然吩咐自己的十二個(gè)孩子去開辟場壩做生意，以上的種種事跡表明，在遠(yuǎn)古亞魯王居住的貴州大地上，已經(jīng)孕育了以十二場壩為主的苗族商業(yè)文明，這種商業(yè)文明時(shí)間至少可推測到秦漢時(shí)期甚至更早。根據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：“建元六年，大行王恢擊東越，東越殺王郢以報(bào)?；忠虮狗柫钐泼娠L(fēng)指曉南越。南越食蒙蜀枸醬，蒙問所從來，曰：‘道西北牂柯，牂柯江廣數(shù)里，出番禺城下’。蒙歸至長安，問蜀賈人，賈人曰：‘獨(dú)蜀出枸醬，多持竊出市夜郎’。夜郎者，臨牂柯江，江廣百余步，足以行船。南越以財(cái)物役屬夜郎，西至同師，然亦不能臣使也。”可見早在公元前135年的漢武帝時(shí)期，夜郎地區(qū)的苗族就已經(jīng)與蜀地和南越建立起經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系，這種枸醬的商貿(mào)轉(zhuǎn)運(yùn)很可能是通過苗區(qū)的十二生肖場文化體系實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樵谒拇ê唾F州等地的苗族同屬西部方言區(qū)苗族，都是場文化的覆蓋區(qū)，也是《亞魯王》傳頌的地區(qū)。

3.文化交流

施堅(jiān)雅認(rèn)為中國農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是村莊，而是基層社區(qū)[16]。苗族地區(qū)的場壩是苗族地區(qū)與外族共同做生意的場所，通過十二場苗族人將外來的先進(jìn)的技術(shù)和物質(zhì)文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)送到本居住區(qū)，彌補(bǔ)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代物質(zhì)產(chǎn)品上的不足和匱乏，維持了各類人群的生計(jì)。場文化的長期存在也帶動(dòng)了后來者不斷的加入，大量的漢民、彝民等非苗族群眾的加入，通過在商品買賣和交易中，促進(jìn)了不同地區(qū)不同族別實(shí)現(xiàn)了在語言、風(fēng)俗和文化上的交流和融合，這體現(xiàn)了苗族文化具有開放性向外學(xué)習(xí)的一面。首先是語言上的交流。在趕場中，很多地區(qū)漢語還是通行的語言，學(xué)會(huì)了漢語才會(huì)克服語言上的障礙，才會(huì)在討價(jià)還價(jià)中具有語言上的優(yōu)勢，因此在現(xiàn)實(shí)中很多苗族人在趕場時(shí)對(duì)漢人使用漢語，對(duì)苗人使用苗語。其次是巫文化上的學(xué)習(xí)，苗族是一個(gè)巫術(shù)文化十分發(fā)達(dá)的民族，這種巫術(shù)也通過市場的方式傳播到漢族地區(qū)，很多少數(shù)民族地區(qū)的漢族居住區(qū)在巫術(shù)文化上與苗族有很大的類似性。再次是服飾文化的交融。在場壩上，為了迎合苗族客戶的需求，很多商販開始研究學(xué)習(xí)苗族的服飾文化特征，有目的性地制作銷售帶有苗族條紋的衣服，同時(shí)促進(jìn)了本民族對(duì)苗文化的認(rèn)同和理解，在貴州西部很多鄉(xiāng)村地區(qū)，用于背小孩的背帶上繡有各種具有苗族遷徙條紋和蝴蝶圖案，在廣大漢族聚居區(qū)也廣受歡迎。

4.管理體系

十二生肖場名體系對(duì)苗族的日常生活而言還是苗族人對(duì)地理環(huán)境、時(shí)間資源、信息資源和農(nóng)事安排的管理的象征，不同地方代表不同的場名，需要在不同的時(shí)間才能趕場，從事不同的貿(mào)易。每一個(gè)場都有一個(gè)特定的地理方位，對(duì)應(yīng)一個(gè)特定的時(shí)間周期和貿(mào)易行為，這種場文化體系已經(jīng)成為影響人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣和行為特征的不可磨滅的組成部分。場因?yàn)榫奂烁鞣N各樣的人群和商品，每一種人群和商品背后都有其特定的信息關(guān)系和行為追求，因此通過對(duì)場上人們的買賣行為和物品的分析，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的資源分布狀況和人員聚集狀況，有的時(shí)候場作為信息集散的中心樞紐，還是打探軍情的重要場合。如諾賽欽、賽欽講通過與波麗莎、波麗露做綢緞生意，使用計(jì)策騙取了護(hù)佑亞魯王的龍心。賽陽賽霸通過對(duì)集市貿(mào)易的觀察，發(fā)現(xiàn)亞魯王三年沒有來趕集買鹽，推斷亞魯王得到鹽井。賽陽賽霸說：“我們幺弟亞魯啊，三年沒來做生意，三年不來趕集市。他沒有去買生鹽，他不再來要鹽巴。也許他有了生鹽井？莫非他得到鹽井了？”當(dāng)賽陽賽霸未來爭奪鹽井興兵拉攻打亞魯王時(shí)，在場壩上做生意的亞魯王士兵提前知道了賽陽賽霸入侵的消息，讓亞魯王提前得知情況。場因?yàn)樽鳛樾畔⒅修D(zhuǎn)的重要場所，體現(xiàn)了苗族人對(duì)外界管理和自我管理的特征。

四、保護(hù)十二生肖場地名體系的建議

十二生肖場名體系的存在盡管導(dǎo)致了大量的場地名重名現(xiàn)象，但是就文化意義上而言，十二生肖場名文化體現(xiàn)了苗族古老的商業(yè)文明思想和遷徙文化，對(duì)于研究早期苗族經(jīng)濟(jì)特征及其傾向提供了重要的參考。新的時(shí)期，場地名需要在重名上進(jìn)行調(diào)整，要按照穩(wěn)定存量、控制增量的原則繼續(xù)優(yōu)化對(duì)場地名的管理，不斷加大對(duì)場地名的歷史文化背景、集市形成規(guī)則及集市行為過程的研究，合理地引導(dǎo)各級(jí)政府有意識(shí)地做好場地名的保護(hù)，防止對(duì)場地名進(jìn)行任意的破壞，在場地名比較集中且保存得比較完整的地方，可以加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名演變及其來源的研究，做好地名歷史及文化的整理和收集，探討場地名變遷背后更多民族文化、歷史文化、地名文化的民間故事和人文知識(shí)，通過申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)場地名文化體系進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，加大對(duì)場地名古遺址的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)更多有歷史意義的資料，進(jìn)一步豐富苗族的場地名文化體系，把其打造成為與《亞魯王》文化和苗族遷徙文化研究相互印證的重要組成部分。