身份視角下思政課教師核心素養(yǎng)及其實(shí)踐生成

落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程在于思政課，教授好思政課程的關(guān)鍵在于思政課教師。而思政課教師要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生“扣好人生第一粒扣子”，首先應(yīng)該具有相應(yīng)的核心素養(yǎng)。

落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程在于思政課，教授好思政課程的關(guān)鍵在于思政課教師。而思政課教師要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生“扣好人生第一?？圩印?，首先應(yīng)該具有相應(yīng)的核心素養(yǎng)。

一、身份定位：思政課教師核心素養(yǎng)不可或缺的元素

曾幾何時(shí)，思政課教師面臨著經(jīng)濟(jì)身份“無(wú)可奈何”、政治身份“無(wú)名惆悵”、文化身份“無(wú)所適從”、專(zhuān)業(yè)身份“無(wú)處可尋”[1]的尷尬境地，致使部分教師出現(xiàn)了“忘我”狀況。要解決思政課教師“忘我”問(wèn)題，必須厘清或確認(rèn)其身份屬性;只有弄清身份屬性了，才會(huì)使組成其身份的權(quán)利與義務(wù)得以明晰，進(jìn)而才會(huì)使其竭盡全力做好本職工作。

從一般意義說(shuō)，身份就是某人或物是其所是的獨(dú)特象征。它內(nèi)隱著差異與認(rèn)同，即與對(duì)“我”是誰(shuí)以及什么對(duì)“我”有意義的理解密切相關(guān)。但身份不是純個(gè)體意義的差異與同一，它還彰顯人的社會(huì)歸屬，是個(gè)體在“社會(huì)生活中的標(biāo)識(shí)、位置及其社會(huì)屬性”[2]。把個(gè)體意義的“差異”“同一”和社會(huì)意義的“地位”綜合起來(lái)看，身份就具有社會(huì)規(guī)制的客觀性和自我認(rèn)同的主觀性的雙重性質(zhì)。如此，思政課教師便擁有了四重身份：一是社會(huì)賦予的“思政課教師”，這是指社會(huì)通過(guò)期待、輿論、理論、制度塑造出來(lái)的“思政課教師”身份特征;二是社會(huì)實(shí)踐意義上的“思政課教師”，它是指通過(guò)工作環(huán)境和制度支持所塑造出來(lái)的“思政課教師”身份特征;三是自身認(rèn)定的“思政課教師”，它是指思政課教師發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)于思想政治教育教學(xué)工作的價(jià)值、權(quán)利、責(zé)任的認(rèn)可和忠誠(chéng);四是自身實(shí)踐意義上的“思政課教師”，它是指思政課教師在實(shí)際教育教學(xué)工作中所扮演的角色。

這四重身份既密切相聯(lián)，又各具獨(dú)立性。當(dāng)思政課教師被社會(huì)高度認(rèn)同并且予以充分的環(huán)境支持時(shí)，其社會(huì)賦予的身份與社會(huì)實(shí)踐的身份就具有高度一致性;反之，社會(huì)實(shí)踐的身份就會(huì)同社會(huì)賦予的身份形成較大的間距，甚至是很大的落差。當(dāng)思政課教師充分地認(rèn)可社會(huì)所賦予的身份，且得到良好的社會(huì)環(huán)境支持，其定會(huì)主動(dòng)認(rèn)定自我身份并堅(jiān)定這一身份;反之，思政課教師不充分認(rèn)可，甚至不認(rèn)可社會(huì)所賦予的身份，或者沒(méi)有得到良好的社會(huì)環(huán)境支持，或者是形式上認(rèn)可社會(huì)賦予的身份，卻不真正踐行身份應(yīng)該承擔(dān)的權(quán)利與義務(wù)，自身實(shí)踐的身份自然是非常弱化的。

在應(yīng)然層面上講，每一個(gè)社會(huì)成員都需要確認(rèn)自己的身份。因?yàn)椤吧矸荽_認(rèn)對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)內(nèi)在的、無(wú)意識(shí)的行為要求。個(gè)人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感，后者對(duì)于個(gè)性穩(wěn)定與心理健康來(lái)說(shuō)，有著至關(guān)重要的作用”[3]。這就是說(shuō)，一旦缺失身份或者造成身份的不確定性，定會(huì)直接威脅到個(gè)體的社會(huì)歸屬和自我認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)個(gè)體的自我評(píng)價(jià)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生難以想象的后果。對(duì)于思政課教師來(lái)說(shuō)，身份的確定則意味著更多。因?yàn)樗颊n教師首先是人，其次是公民，再次是教師，最后才是思政課教師。除卻一般性后果，不僅影響其形成正確的教師觀、教育觀、學(xué)生觀和產(chǎn)生相應(yīng)的行為，更重要的是影響其對(duì)教書(shū)育人規(guī)律、思想政治規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的遵循。

在我國(guó)，思政課教師首先應(yīng)該成為學(xué)生政治上的指導(dǎo)者和引路人—時(shí)刻堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)定以人民為中心的政治立場(chǎng);其次應(yīng)該成為學(xué)生思想上的指導(dǎo)者和引路人—學(xué)深悟透馬克思主義，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，通過(guò)深入淺出的講解，讓思想活躍的學(xué)生掌握理論，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[4];最后應(yīng)該成為學(xué)生行動(dòng)上的指導(dǎo)者和引路人—在學(xué)懂弄通的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生付諸行動(dòng)、學(xué)以致用、力行實(shí)干。當(dāng)然，成為學(xué)生政治上、思想上、行動(dòng)上的指導(dǎo)者和引路人，應(yīng)該是社會(huì)賦予身份、社會(huì)實(shí)踐身份、自身認(rèn)定身份、自身實(shí)踐身份的有機(jī)統(tǒng)一，而不是其中之一。一旦忽視了這一點(diǎn)，定會(huì)產(chǎn)生身份迷茫和角色糾結(jié)，進(jìn)而也就消解了思政課教師這一身份。

二、角色標(biāo)識(shí)：基于“身份”的思政課教師核心素養(yǎng)的基本內(nèi)涵

提出“基于‘身份”，其意義就在于，要堅(jiān)持身份標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于素養(yǎng)的基本內(nèi)容，進(jìn)一步提煉和闡釋思政課教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，以加深對(duì)思政課教師專(zhuān)業(yè)性的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，對(duì)于新時(shí)代思政課教師應(yīng)該是什么樣的，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思政課教師座談會(huì)上給出了一張“標(biāo)準(zhǔn)照”，歸納起來(lái)就是“六個(gè)要”，即政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正。這既是黨和人民對(duì)思政課教師的期待，也是新時(shí)代思政課教師提高授課能力應(yīng)該努力的方向。對(duì)標(biāo)總書(shū)記講話精神，按照“德—知—能”相統(tǒng)一的思路，可以將思政課教師核心素養(yǎng)的基本內(nèi)涵界定為政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、創(chuàng)新思維、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)能力、師德修養(yǎng)的六位一體。這六個(gè)方面的核心素養(yǎng)交叉隱含、關(guān)系密切、相互印證。

政治認(rèn)同。就思政課教師來(lái)說(shuō)，是指其在教育教學(xué)中政治站位要高，善于從政治上看問(wèn)題，在大是大非面前保持政治清醒，并積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。具體表現(xiàn)在政治認(rèn)知上要堅(jiān)定“四個(gè)自信”;政治情感上要堅(jiān)持以人民為中心;政治信仰上要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的基礎(chǔ)上不斷追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想;政治行為上要批判性分析西方社會(huì)思潮、不發(fā)表非法言論、不搞言論自由的灰色地帶，積極參與民主選舉和有序參與基層民主生活。

家國(guó)情懷。就思政課教師來(lái)說(shuō)，是指其心里要裝著國(guó)家和民族，具體指對(duì)家國(guó)共同體的認(rèn)知、感念、理悟和實(shí)踐。在認(rèn)知維度上，要有家國(guó)唇齒相依、家國(guó)一體同構(gòu)、家國(guó)休戚相關(guān)的認(rèn)識(shí);在情感維度上，要有家國(guó)認(rèn)可、家國(guó)職守、家國(guó)榮辱的感念;在理悟維度上，要有家國(guó)和衷共濟(jì)、家國(guó)共生共存、家國(guó)孝悌忠義原則的遵循;在實(shí)踐維度上，要有參與家國(guó)治理、捍衛(wèi)家國(guó)安全、傳揚(yáng)家風(fēng)國(guó)魂的行動(dòng)軌跡。

創(chuàng)新思維。在新的歷史條件下，要使思政課教師形成新的思想政治教育理念，要使各種社會(huì)資源有機(jī)融入思政課，要使社會(huì)資源順利經(jīng)過(guò)形態(tài)轉(zhuǎn)化、內(nèi)容轉(zhuǎn)化、教學(xué)轉(zhuǎn)化變成育人資源，都需要掌握新思維。這種新思維“是根據(jù)社會(huì)形態(tài)時(shí)間、而不是編年史時(shí)間”[5]加以確認(rèn)的，編年史意義上的“新思維”只是時(shí)間序列上的后來(lái)者，社會(huì)形態(tài)意義上的“新思維”則是附著于時(shí)代、適應(yīng)于時(shí)代要求的思維。在這個(gè)層面上講，辯證唯物主義思維和歷史唯物主義思維就是思政課教師必須具備的新思維，并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)這一科學(xué)的思維方法。

專(zhuān)業(yè)知識(shí)。思政課是在傳授知識(shí)的過(guò)程中培育信仰，而傳授知識(shí)首先就得有知識(shí)可傳，學(xué)高才可為師。如此一來(lái)，思政課教師首先得具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。除了具有理解青年學(xué)生、開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)、發(fā)展自我的知識(shí)之外，還特別需要具有系統(tǒng)的馬克思主義基本理論知識(shí)。系統(tǒng)性把握馬克思主義，方可準(zhǔn)確把握、深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。當(dāng)然，思政課是一門(mén)多學(xué)科交叉的綜合性課程，從重大理論問(wèn)題到社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，從百姓小事到世界大事，它都有關(guān)涉。如果沒(méi)有廣博的相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)給予支撐，是很難把一些道理給講明白、講清楚的，也很難回答學(xué)生關(guān)心的各種焦點(diǎn)性問(wèn)題。

專(zhuān)業(yè)能力。思政課教師的專(zhuān)業(yè)能力是多維構(gòu)成的，有課堂教學(xué)能力、學(xué)生教育能力、教學(xué)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)實(shí)踐能力、溝通合作能力、反思發(fā)展能力等等。這些能力是培育學(xué)生價(jià)值判斷力、人格完善力和行為責(zé)任力的基石。思政課教師如果不具備這些專(zhuān)業(yè)技能，就難以有效地推進(jìn)思政課改革，如此，也就使思政課不能很好適應(yīng)新時(shí)代要求，立德樹(shù)人這一根本任務(wù)也就難以完成。

師德修養(yǎng)。教師之本，在于師德。一位好教師，首先就得有高尚的德性德行。思政課教師有作為人的共識(shí)性德性德行要求，如誠(chéng)實(shí)守法等，也有作為職業(yè)人的工作性德性德行要求，如愛(ài)崗敬業(yè)等，還有作為教育職業(yè)人的特殊性德性德行要求，如為人師表等，更有比其他教師還特殊的德性德行要求，如傳播并培育思想。

三、實(shí)踐修為：依據(jù)“身份”的思政課教師核心素養(yǎng)的生成路徑

六位一體的核心素養(yǎng)不是與生俱來(lái)的，而是在后天的學(xué)習(xí)、教育、教學(xué)實(shí)踐中逐步生成的。如此一來(lái)，就要堅(jiān)持實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、再反思，以此促成思政課教師核心素養(yǎng)在實(shí)踐中生成。

學(xué)習(xí)實(shí)踐是基本路徑，而且是首要路徑。作為一種建構(gòu)型的路徑，它是主體與環(huán)境、過(guò)程與結(jié)果的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了主體性、整合性、建構(gòu)性、價(jià)值性、延展性[6]。因?yàn)閷W(xué)習(xí)是多維度的，可以體現(xiàn)在學(xué)習(xí)活動(dòng)本身上，也可以體現(xiàn)在學(xué)習(xí)策略或獲取、利用有效資源上，還可以體現(xiàn)在學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)與利用上，等等。其核心在于樹(shù)立起新的學(xué)習(xí)觀，即不把學(xué)習(xí)看成是習(xí)得現(xiàn)成的知識(shí)與技能，而是看成在具體情境中創(chuàng)生新意義和解決問(wèn)題的過(guò)程。具體到思政課教師，就是要把馬克思主義理論體系和知識(shí)體系同相關(guān)學(xué)科知識(shí)、同日常生活經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，將馬克思主義、黨的最新理論成果、學(xué)生學(xué)科專(zhuān)業(yè)背景知識(shí)、地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果等融入思政課教育教學(xué)之中，在社會(huì)資源轉(zhuǎn)化為育人資源、育人成果轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會(huì)成果的雙向互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)。

核心素養(yǎng)的生成不是一蹴而就，而是日積月累，也不是一勞永逸，而是依據(jù)新情況不斷發(fā)展變化的。如此，終身學(xué)習(xí)也是時(shí)代與社會(huì)發(fā)展對(duì)思政課教師提出的必然要求。一方面，馬克思主義是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的、開(kāi)放的理論體系，它隨著科學(xué)、時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。新的科學(xué)基礎(chǔ)、新的時(shí)代特征、新的實(shí)踐任務(wù)，經(jīng)過(guò)科學(xué)化凝練，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論原則，不斷豐富和拓展了馬克思主義。真正的馬克思主義者，就是在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上，以正在做的事為中心，在新的歷史條件和新的社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。另一方面，伴隨思政課程改革的持續(xù)推進(jìn)，思政課教育教學(xué)內(nèi)容和方法也不斷進(jìn)行調(diào)整，思政課教師自然要適應(yīng)這種變化，樹(shù)立正確的政治觀、教育觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀并養(yǎng)成相應(yīng)的行為，不斷改革思政課的內(nèi)容、方法、手段、模式。況且，思政課教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的階段性和連續(xù)性都遭遇新的要求和挑戰(zhàn)，這也要求思政課教師具有終身學(xué)習(xí)意識(shí)，成為終身學(xué)習(xí)的典范。

教育教學(xué)實(shí)踐是根本路徑。思政課教師要以學(xué)者身份勤于研究教育教學(xué)工作，在教研教改過(guò)程中生成核心素養(yǎng)。既要從整體性上研究馬克思主義理論學(xué)科的相關(guān)問(wèn)題，把學(xué)科內(nèi)在的理論體系、課程體系、方法體系有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，避免馬克思主義學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出自我封閉化，又要研究思政課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)模式、教學(xué)場(chǎng)域等問(wèn)題，用學(xué)術(shù)的眼光和思維來(lái)透視和解析思政課的內(nèi)容、方法、手段、模式，有效推進(jìn)思政課改革，還要研究馬克思主義理論學(xué)科與思政課互動(dòng)機(jī)制問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)二者相互支撐。

實(shí)踐反思是重要路徑。沒(méi)有反思的實(shí)踐是盲目的妄為。按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，教育教學(xué)是師生進(jìn)行信息交流的雙向互動(dòng)過(guò)程，這一過(guò)程經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……但不管是教師還是學(xué)生，都在其中有著實(shí)踐體驗(yàn)。在應(yīng)然層面，教師應(yīng)該成為反思性實(shí)踐者，即在不斷解決教育教學(xué)相關(guān)問(wèn)題和反省自身教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。從思政課師資隊(duì)伍現(xiàn)狀來(lái)看，有相當(dāng)一部分教師是哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科專(zhuān)業(yè)出身的，但思政課不是哲學(xué)課、倫理學(xué)課、法學(xué)課、史學(xué)課、政治學(xué)課、國(guó)際關(guān)系學(xué)課，不能按照自己所學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的教學(xué)路徑去開(kāi)展思政課教育教學(xué)工作。思政課重在觀念的引導(dǎo)與意識(shí)的塑造，而不是引導(dǎo)學(xué)生追求哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)。如此，思政課教師的實(shí)踐反思，首要的工作就是去專(zhuān)業(yè)化與再專(zhuān)業(yè)化。所謂去專(zhuān)業(yè)化，就是說(shuō)任教思政課的教師，不能按照自己所學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的教學(xué)路徑去開(kāi)展思政課教育教學(xué)工作;所謂再專(zhuān)業(yè)化，就是說(shuō)任教思政課的教師，突破原有專(zhuān)業(yè)藩籬，按照思政課程性質(zhì)，開(kāi)展教育教學(xué)工作。

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【周忠華，湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，副教授】

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