漫談海南黎族舞蹈的起源與流變

陳 娟 （海南省白沙縣文化館展演團(tuán) 572800）

漫談海南黎族舞蹈的起源與流變

陳 娟 （海南省白沙縣文化館展演團(tuán) 572800）

海南黎族舞蹈有著極為悠遠(yuǎn)的歷史，在長(zhǎng)期的發(fā)展與流變過(guò)程中，其已經(jīng)形成獨(dú)具匠心的藝術(shù)風(fēng)格。本次研究首先立足于前人的基礎(chǔ)之上，就海南黎族舞蹈藝術(shù)的起源與流變等問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)地研究。該研究的目的在于：通過(guò)分析海南黎族舞蹈的起源與流變，去發(fā)掘、整理和發(fā)現(xiàn)海南黎族舞蹈藝術(shù)如今所取得的成就。

黎族；舞蹈；起源；流變

黎族是一個(gè)有著悠遠(yuǎn)歷史的少數(shù)民族。約在秦漢時(shí)期，黎族的部分先民從廣東和廣西地區(qū)遷徙到海南地區(qū)，成為當(dāng)?shù)刈钤绲木用瘛：Ｄ蠉u的黎族人民是一個(gè)熱愛(ài)舞蹈的群體，在那里，所有男女無(wú)不是能歌善舞的?？梢哉f(shuō)，舞蹈是海南黎族人民精神世界不可分割的一部分。將當(dāng)代所存留下的海南黎族舞蹈加以劃分，其可被歸類(lèi)為：“敬神祭祖舞蹈”和“生活、勞動(dòng)及娛樂(lè)舞蹈”兩大類(lèi)。這兩大類(lèi)舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展貫穿于整個(gè)黎族文明流變歷程之中?；诖?，筆者對(duì)海南黎族舞蹈的起源與流變問(wèn)題展開(kāi)如下研究：

一、宗教信仰起源論

海南黎族舞蹈起源于黎族人民崇拜神靈的宗教信仰。海南黎族人民的傳統(tǒng)意識(shí)認(rèn)為：無(wú)論是天地日月，還是鳥(niǎo)魚(yú)草蟲(chóng)，世間萬(wàn)物皆有靈氣。即：如同我國(guó)許多民族一樣，在生產(chǎn)力極為低下的原始社會(huì)，自然界是海南黎族祖先獲取生活資源的第一要素。為了渴望自然多些饋贈(zèng)，他們便形成了祭祀自然和神靈的習(xí)俗。祭祀活動(dòng)中，海南黎族先祖會(huì)通過(guò)一系列巫術(shù)活動(dòng)來(lái)與祭祀對(duì)象“交談”，此時(shí)，“手舞足蹈”的祭祀動(dòng)作也在悄無(wú)聲息中逐漸演變成為舞蹈。

海南黎族舞蹈這一起源說(shuō)，我們可以通過(guò)諸多實(shí)例加以佐證。譬如：如今游客在海南黎族民俗風(fēng)景區(qū)經(jīng)?？吹降摹稛粜俏琛贰墩僮嫖琛泛汀独瞎盼琛返纫幌盗形璧?，都是用以“敬神祭祖”的舞蹈。為了緬懷先人，海南黎族會(huì)跳《燈星舞》。在跳該舞的現(xiàn)場(chǎng)，會(huì)有一些燈火，這些燈火所代表的意思是“陰間到靈臺(tái)路上的燈”，舞者將這些燈全部點(diǎn)亮，是為了迎接那些早逝的靈魂回來(lái)坐坐。除了遙寄對(duì)先人相思之外，海南黎族人也將自己的健康寄托在神靈身上，并通過(guò)《召祖舞》等予以表達(dá)。倘若海南黎族人生病亦是做惡夢(mèng)后，便會(huì)請(qǐng)“道公”前來(lái)做法，在做法過(guò)程中，“道公”便會(huì)跳《召祖舞》，即“道公”圍繞著擺放美酒佳肴的飯桌載歌載舞，以達(dá)到替祈福者驅(qū)逐病魔或驅(qū)散噩夢(mèng)，保佑祈福者平安健康的目的。

二、生產(chǎn)勞動(dòng)起源論

“一個(gè)民族所處的自然環(huán)境和其生產(chǎn)方式對(duì)他們形體動(dòng)作和神態(tài)有著極為深重的影響。任何一個(gè)民族舞蹈之中，都蘊(yùn)藏著特定自然環(huán)境和生產(chǎn)方式所賦予的豐富信息，而民族舞蹈中的姿態(tài)和步伐都能夠?qū)⑦@些信息全部體現(xiàn)出來(lái)，并成為該民族舞蹈的獨(dú)特之處。”如同其他民族舞蹈一樣，海南黎族的許多舞蹈就是遵循此程式而形成。

如《打柴舞》，跳該舞蹈時(shí)需要兩條墊木和數(shù)對(duì)小木棍作為舞具。跳舞前，需將兩條墊木分隔兩米左右的距離放置于跳舞場(chǎng)地之中，墊木之上再架上小木棍。小木棍的兩端由非舞者執(zhí)握，執(zhí)棍者兩兩相對(duì)，并合著上下左右以及分合交叉的節(jié)拍，形成強(qiáng)烈得節(jié)奏。跳舞者跳入木棍中，隨著節(jié)奏，做出諸如：“平步”“磨刀步”“青蛙步”“烏鴉步”和“猴子偷谷步”等舞步。該舞蹈節(jié)奏強(qiáng)勁有力、動(dòng)作古樸粗獷，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了樵夫砍柴的所見(jiàn)所聞。

再如，《舂米舞》，該舞蹈中舞姿來(lái)源于黎族婦女舂米時(shí)的動(dòng)作，結(jié)合黎族女子婀娜多姿的舞態(tài)，既將女性的柔美予以了淋漓體現(xiàn)，也將黎族女子熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)的精神風(fēng)貌予以了形象地昭示。此外，諸如：《打獵舞》《種山蘭舞》《墾荒謠》《快樂(lè)的曬谷場(chǎng)》等舞蹈都是通過(guò)舞蹈的方式，再現(xiàn)了海南黎族人民的生活勞動(dòng)場(chǎng)景。

三、海南黎族舞蹈之流變

海南黎族舞蹈是當(dāng)?shù)乩枳灏傩詹豢苫蛉钡木裆顑?nèi)容。在從未間斷的傳承過(guò)程中，這門(mén)民俗藝術(shù)還被黎族人民生活習(xí)慣和文化交流所影響，產(chǎn)生了細(xì)微地變化。在這些因素作用之下，如今的海南黎族舞蹈也流變成為多樣化的藝術(shù)形態(tài)。

1.生活習(xí)慣之于海南黎族舞蹈的流變

以海南黎族女性舞蹈為例，海南黎族婦女同胞普遍喜歡穿筒裙，由于此裙子極為窄小，在站立時(shí)，黎族婦女就會(huì)隨著重心而擺動(dòng)，于是，也就形成了黎族女子“三道彎”的姿態(tài)。同樣受裙子面積限制，黎族女子走路時(shí)步履極小、但頻率較為密切，走路時(shí)，她們的腰胯部會(huì)左右搖擺。此種獨(dú)特的日常體態(tài)被帶入到了黎族女性舞蹈之中，從而使黎族女性舞蹈以靈巧輕快的藝術(shù)特征而聞名。

2.文化交流之于黎族舞蹈的流變

明清時(shí)期，大批漢族人民遷徙到海南，與黎族人民共同居住在這美麗的島嶼之上。隨著漢族人民與黎族人民間，借助貿(mào)易、通婚等渠道相互交流，漢族的一些文化藝術(shù)形式和元素也被引入到黎族舞蹈體系之中，并形成全新的藝術(shù)特色。譬如《清音舞》就是受漢族戲曲影響并結(jié)合黎族人民自己的體會(huì)和感悟，形成了新的動(dòng)作風(fēng)格和律動(dòng)規(guī)律。以《清音舞》為例，漢族的《清音舞》腰部動(dòng)作極不多見(jiàn)，而黎族的該舞蹈則頻繁出現(xiàn)扭動(dòng)腰身和蹲地走等需要腰部支配的舞蹈動(dòng)作。

四、結(jié)語(yǔ)

以上就海南黎族舞蹈的藝術(shù)起源與流變問(wèn)題進(jìn)行了粗淺地探索。通過(guò)此次探索，筆者深刻地意識(shí)到：海南黎族舞蹈雖然外觀樸實(shí)，但是其卻蘊(yùn)藏者深厚且獨(dú)到的藝術(shù)魅力。作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的一份子，其不僅潛藏著海南黎族人民的智慧與文化，而且還蘊(yùn)藏著深厚的東方藝術(shù)魅力。如何將這一門(mén)藝術(shù)傳承下去，是當(dāng)代人所需承擔(dān)的一個(gè)基本責(zé)任。此區(qū)區(qū)幾行行文雖有意為傳承這門(mén)藝術(shù)盡力之期，但不全面。繼后，望更多的學(xué)者參與進(jìn)來(lái)，為有效傳承和發(fā)展海南黎族舞蹈藝術(shù)事業(yè)添油助力。

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