西方城市社會(huì)學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)變

王冠鑫

摘 要：城市社會(huì)學(xué)理論的梳理缺乏動(dòng)態(tài)的、多維的視角，本文運(yùn)用發(fā)生學(xué)的視角對(duì)其理論范式的誕生、轉(zhuǎn)變過(guò)程進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)城市化進(jìn)程和理論迭代進(jìn)程相互作用，但前者占主導(dǎo)因素。城市化進(jìn)程推動(dòng)著相關(guān)的研究視角、理論范式的創(chuàng)立、轉(zhuǎn)換;人類(lèi)生態(tài)學(xué)范式自建立起為應(yīng)對(duì)城市化進(jìn)程不斷地自我更新，新城市社會(huì)學(xué)則建立在城市新變化和對(duì)原有理論的批判補(bǔ)充上。

關(guān)鍵詞：城市社會(huì)學(xué);范式轉(zhuǎn)變;發(fā)生學(xué)

一、前言

現(xiàn)在城市社會(huì)學(xué)理論的狀況是：舊有的范式依然存在，因?yàn)樗鼈冊(cè)谀承┓矫嬉廊痪邆浣忉屃?新的范式在批判替代舊理論的同時(shí)，遭受各種質(zhì)疑;理論范式內(nèi)部則呈現(xiàn)出自我更新并確保自身權(quán)威的趨向。通過(guò)探討新舊理論范式的這個(gè)過(guò)程，可以為城市社會(huì)學(xué)范式演進(jìn)提供更多的啟迪。學(xué)者王光榮對(duì)人類(lèi)生態(tài)學(xué)的局限進(jìn)行解析和完善。[1]黃怡介紹了新城市社會(huì)學(xué)的“新”特點(diǎn)和趨勢(shì)。[2]蔡禾則對(duì)比兩種范式得出人類(lèi)生態(tài)學(xué)研究競(jìng)爭(zhēng)與選擇如何影響群體、組織的空間關(guān)系以及群體如何適應(yīng)迅速變化的城市環(huán)境;新都市社會(huì)學(xué)則注重研究在資本主義體系下，城市空間組織和空間形式如何成為特定資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物以及在都市重建和都市發(fā)展中的社會(huì)不平等和社會(huì)沖突。[3]類(lèi)似文獻(xiàn)中對(duì)理論范式轉(zhuǎn)變的系統(tǒng)梳理是線性的、截面的，本文將用發(fā)生學(xué)的角度彌補(bǔ)這點(diǎn)疏漏，呈現(xiàn)理論范式變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這種努力并不是教科書(shū)式的知識(shí)羅列，就在于它是從范式的背后話語(yǔ)邏輯來(lái)理解范式的轉(zhuǎn)變;而且這種解析沒(méi)有脫離了城市化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，因?yàn)檫@套邏輯的基點(diǎn)就來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展不是確定知識(shí)的線性累計(jì)，而是常規(guī)時(shí)期與革命時(shí)期交替進(jìn)行，是范式轉(zhuǎn)換的過(guò)程。這蘊(yùn)含這一種科學(xué)發(fā)展的模式：無(wú)范式——建立范式——范式動(dòng)搖——新范式建立。[4]在此基礎(chǔ)上結(jié)合發(fā)生學(xué)的方法，即可對(duì)城市社會(huì)學(xué)兩大范式及其發(fā)生前提和發(fā)生過(guò)程進(jìn)行研究。發(fā)生學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)生前提和發(fā)生過(guò)程進(jìn)行研究的方法，其主要特點(diǎn)是把研究對(duì)象作為發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考察;有分析地注重考察歷史過(guò)程中主要的、本質(zhì)的必然的因素。[5]這一方法包括回溯式研究方法和前瞻式敘述方法，它始終把現(xiàn)實(shí)作為科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，最終是為了現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)實(shí)踐。

上述定義下的發(fā)生學(xué)方法主要體現(xiàn)為兩把工具：一是動(dòng)態(tài)性的眼光，二是主要的、本質(zhì)的、必然的要素的提取。在此方法下，西方城市社會(huì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)變是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不管是從無(wú)范式階段到人類(lèi)生態(tài)學(xué)的建立，還是從人類(lèi)生態(tài)學(xué)到新城市社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變，以及新城市社會(huì)學(xué)范式之后新范式的崛起，都不能脫離兩個(gè)主要因素——現(xiàn)實(shí)城市化發(fā)展進(jìn)程、理論的迭代進(jìn)程。

二、無(wú)范式時(shí)期——古典社會(huì)學(xué)中的城市理論

古典時(shí)期的社會(huì)思想家包括韋伯、馬克思、恩格斯、涂爾干、齊美爾、滕尼斯等面對(duì)的是英國(guó)工業(yè)革命和法國(guó)政治革命帶來(lái)的現(xiàn)代工業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的巨大沖擊。這種沖擊是劇烈和全面的，這些思想家對(duì)社會(huì)的思考涉及到方方面面，可以說(shuō)，他們思考的是現(xiàn)代性，也即是整個(gè)現(xiàn)代時(shí)期的生活所具有的品質(zhì)和狀態(tài)?，F(xiàn)代性為何發(fā)生？新的社會(huì)秩序應(yīng)該怎么樣和怎么維持？而城市則是現(xiàn)代性的集中體現(xiàn)。

無(wú)范式時(shí)期對(duì)城市的探討呈現(xiàn)出幾個(gè)明顯的特征：

（一）對(duì)城市的探討嵌套在現(xiàn)代性的宏大主題中。

這個(gè)時(shí)期大概是19世紀(jì)中到20世紀(jì)20年代，此時(shí)的城市化也是剛剛興起，發(fā)展速度緩慢，總體集中在少數(shù)幾個(gè)大城市。城市化更多表現(xiàn)的是工業(yè)化，表現(xiàn)為資本主義社會(huì)的一部分。而對(duì)資本主義世界的秩序建立和社會(huì)秩序的維持，是當(dāng)時(shí)主要的議題。

（二）對(duì)城市的探討視角相對(duì)獨(dú)立，沒(méi)有形成統(tǒng)一的范式。

除了齊美爾專(zhuān)門(mén)探討了大城市的特征和生活方式之外，其他的學(xué)者都是從對(duì)現(xiàn)代性的宏大議題中提及到作為部分的城市狀況。并且學(xué)者之間基于如批判主義、結(jié)構(gòu)主義和解釋主義、個(gè)人主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)城市的探討自然就被分離在不同的視角中。

（三）對(duì)城市的探討局限于哲學(xué)和反思，缺乏社會(huì)學(xué)學(xué)科意義上的概念體系。

這個(gè)時(shí)期正是社會(huì)學(xué)學(xué)科建立的初始時(shí)期，社會(huì)學(xué)從哲學(xué)的母胎中脫離出來(lái)，借鑒自然科學(xué)的概念和研究方法，經(jīng)典三大家涂爾干、韋伯、馬克思分別從不同方面對(duì)學(xué)科獨(dú)立提供了主流范式，還處于在搭建整體的研究框架的時(shí)刻，自然無(wú)暇于城市社會(huì)學(xué)的深入研究。

這個(gè)三個(gè)方面反映出來(lái)的問(wèn)題，隨著芝加哥人類(lèi)生態(tài)學(xué)范式的創(chuàng)建和發(fā)展而消解了。

三、建立范式——人類(lèi)生態(tài)學(xué)（1920——1970）

更為準(zhǔn)確地說(shuō)，城市分析只是人類(lèi)生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支。早期社會(huì)學(xué)理論借鑒自然科學(xué)的概念來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)，其中一個(gè)主流的觀念是用生物學(xué)法則來(lái)分析社會(huì)。孔德、斯賓塞均持有這種生物社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家避免了資本主義自身的研究，主張對(duì)人類(lèi)群體適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程的研究，偏向于將城市生活概念化的一個(gè)生物學(xué)基礎(chǔ)的方法。這也是人類(lèi)生態(tài)學(xué)盡管在內(nèi)部進(jìn)行范式的更新和迭代仍然保留，在外部仍與其他范式相區(qū)別的核心。

人類(lèi)生態(tài)學(xué)范式內(nèi)部歷經(jīng)了古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)、新正統(tǒng)人類(lèi)生態(tài)學(xué)、社會(huì)文化生態(tài)學(xué)階段。古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)以帕克（Park）、伯吉斯（Burgess）、麥肯齊（Mckenzie）為代表，將城市生活的發(fā)展與演變趨勢(shì)類(lèi)比于生物群落的演變規(guī)律。整個(gè)人類(lèi)生態(tài)學(xué)范式內(nèi)部的迭代和發(fā)展的過(guò)程，首先是以帕克為代表的古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)創(chuàng)立了城市社會(huì)學(xué)的子學(xué)科，將生態(tài)學(xué)的概念引用到對(duì)人類(lèi)社區(qū)的研究中;其次是受到帕克的影響的學(xué)者，利用相關(guān)的概念和研究方法，展開(kāi)對(duì)城市研究，被看成是城市生態(tài)學(xué);再者，不管是古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)，還是基于此發(fā)展出來(lái)的城市生態(tài)學(xué)，都由于受到各方面的批判導(dǎo)致其理論根基大幅削弱，而繼承并使之重整旗鼓的是新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)。

古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)存在幾點(diǎn)缺陷，一是其停留在借用生態(tài)學(xué)原理和范疇的階段，沒(méi)有給予人類(lèi)特性應(yīng)有的重視;二是城市生態(tài)學(xué)忽視了社會(huì)政策和人類(lèi)規(guī)劃的作用，把城市發(fā)展看作一個(gè)自然過(guò)程;三是認(rèn)為空間是十分重要的資源，是追求經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)，具有空間決定論的意涵。[6]新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)的代表人物霍利認(rèn)為，空間問(wèn)題是生態(tài)學(xué)的次要問(wèn)題，古典生態(tài)學(xué)關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象的空間分布只是地理學(xué)的研究范疇，而人類(lèi)生態(tài)學(xué)應(yīng)該研究人類(lèi)社區(qū)的形式和發(fā)展，研究特定的社區(qū)生態(tài)過(guò)程，即人類(lèi)聚居通過(guò)功能分化方式以適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。與霍利齊名的理論家鄧肯提出了POET生態(tài)復(fù)合體模型，為組織和描述生態(tài)變項(xiàng)關(guān)系提供了概念工具，并提供了分析生態(tài)系統(tǒng)的簡(jiǎn)化手段?；衾热说睦碚摫环Q(chēng)為功能主義生態(tài)學(xué)，被詬病帶有目的論的色彩，對(duì)任何社會(huì)想象的解釋都按其所充當(dāng)?shù)墓δ芑蛏鐣?huì)目的來(lái)說(shuō)明。

和古典人類(lèi)生態(tài)學(xué)一樣，新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)沒(méi)有克服“生態(tài)決定主義”，而忽視了文化在城市社區(qū)的作用，對(duì)此的批判衍生出了文化生態(tài)學(xué)。此方面的代表性研究諸如費(fèi)雷（Firey，W.）對(duì)波士頓市中心土地利用的研究、喬納森（Jonasson，C.）對(duì)紐約挪威人社區(qū)地域流動(dòng)的研究等都驗(yàn)證了同心圓或扇形理論等缺乏普遍的解釋力，以及城市土地在被用于經(jīng)濟(jì)目的外還有許多非經(jīng)濟(jì)文化的用途。因此，生態(tài)學(xué)理論必須考慮文化的要素。文化生態(tài)學(xué)的一個(gè)主要理論是平衡理論，即一個(gè)城市的社會(huì)價(jià)值體系規(guī)定該城市必須具有各項(xiàng)功能，那么在社區(qū)各種目的或功能的空間數(shù)量與相應(yīng)的目標(biāo)或功能對(duì)社區(qū)的需求之間出現(xiàn)一個(gè)平衡點(diǎn)，此點(diǎn)上的社區(qū)總效用最大，總效用損失最小。平衡理論把文化因素內(nèi)化于社會(huì)體系之中。一個(gè)社區(qū)的空間體現(xiàn)形式取決于更大范圍的社會(huì)文化價(jià)值體系和社區(qū)特有的文化價(jià)值。在一定文化價(jià)值下，社區(qū)各個(gè)方面對(duì)空間需求的重要性存在差異，而在這種重要性排序的情況下，空間的使用存在一個(gè)最優(yōu)解，偏離這個(gè)平衡點(diǎn)就會(huì)帶來(lái)各種問(wèn)題。[7]

總體而言，20世紀(jì)20年代創(chuàng)建起來(lái)的人類(lèi)生態(tài)學(xué)范式，在20世紀(jì)30、40年代遭到一次理論的危機(jī)，而后在20世紀(jì)50年代之后，對(duì)原有理論范式批判繼承的以鄧肯為代表的新正統(tǒng)生態(tài)學(xué)與以費(fèi)雷為代表的人文生態(tài)學(xué)給人類(lèi)生態(tài)學(xué)注入了新的生命力。

人文生態(tài)學(xué)之所以能夠在無(wú)范式的前提下建立起一整套的科學(xué)體系，以及這套體系概念受到普遍的認(rèn)可形成主導(dǎo)范式，大概有以下幾種原因。

（一）人文生態(tài)學(xué)與美國(guó)城市化的關(guān)系

為什么人文生態(tài)學(xué)創(chuàng)立于美國(guó)而不是具有社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的歐洲？當(dāng)然，新城市社會(huì)學(xué)范式也有一個(gè)類(lèi)似的探討即為什么城市社會(huì)學(xué)會(huì)吸取了來(lái)自眾多無(wú)范式時(shí)期的學(xué)者們的理論和城市思想而創(chuàng)立了新的范式，這個(gè)后節(jié)解釋。 美國(guó)的資本主義各階段和城市化的資料表明，資本主義發(fā)展的貿(mào)易殖民、工業(yè)化、壟斷資本主義、全球資本主義時(shí)期分別對(duì)應(yīng)的城市化階段是1630年到1812年的殖民時(shí)期、1812年到1920年的工業(yè)時(shí)期、1920年到1960年的大都市時(shí)期以及1960年至今的多中心城市擴(kuò)張時(shí)期。[8]可以發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)20年代美國(guó)資本主義處于工業(yè)化大成和壟斷資本主義初期，城市化則從工業(yè)時(shí)期向大都市時(shí)期過(guò)渡。工業(yè)擴(kuò)張時(shí)期土地開(kāi)發(fā)和技術(shù)發(fā)展，制造業(yè)興盛并吸引工業(yè)移民，引發(fā)了諸多問(wèn)題。芝加哥學(xué)派更是一個(gè)研究工業(yè)資本主義及其空間效應(yīng)的天然試驗(yàn)場(chǎng)。

（二）人文生態(tài)學(xué)與作為學(xué)科的城市社會(huì)學(xué)的關(guān)系

結(jié)構(gòu)功能主義異軍突起，執(zhí)掌了西方社會(huì)學(xué)理論牛首長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，將社會(huì)學(xué)中心從歐洲拉到了美國(guó)。而在此之前，人文生態(tài)學(xué)范式的城市社會(huì)學(xué)可謂是美國(guó)社會(huì)學(xué)的第一個(gè)本土理論，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)在美國(guó)爭(zhēng)取獨(dú)立學(xué)科地位的制度化承認(rèn)提供了理論框架支持。而對(duì)于城市社會(huì)學(xué)，除了提供理論框架之外，人文生態(tài)學(xué)的另一個(gè)貢獻(xiàn)表現(xiàn)為對(duì)城市社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)研究。這些共同搭建起對(duì)城市研究的理論和實(shí)踐、圍觀與宏觀的基礎(chǔ)。

（三）人文生態(tài)學(xué)作為一種研究方法和視角

生態(tài)學(xué)的視角早在古典社會(huì)學(xué)時(shí)期都出現(xiàn)倪端，孔德、涂爾干、斯賓塞都有用生物類(lèi)比來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想理念，這也是早期社會(huì)科學(xué)受自然科學(xué)影響的特點(diǎn)。這種研究方法和視角運(yùn)用于各社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，城市社會(huì)學(xué)其領(lǐng)域之一。也正是人文生態(tài)學(xué)對(duì)于社會(huì)科學(xué)的影響力，帕克將之運(yùn)用于城市社會(huì)學(xué)并搭建起相應(yīng)的理論框架，容易得到認(rèn)可和接受。

四、范式動(dòng)搖和新范式的建立

新舊范式并非非此即彼的關(guān)系，人類(lèi)生態(tài)學(xué)范式統(tǒng)治了城市社會(huì)學(xué)將近半個(gè)世紀(jì)，在后期范式動(dòng)搖之際，衍生出兩種趨勢(shì)。一是原有范式努力克服自身的理論困境，進(jìn)行適應(yīng)性迭代;二是逐漸形成了新的理論范式——新城市社會(huì)學(xué)。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家普遍經(jīng)歷的城市社會(huì)危機(jī)表現(xiàn)為三個(gè)方面：城市中心區(qū)的衰敗;城市重構(gòu)與城市財(cái)政危機(jī);城市階級(jí)斗爭(zhēng)和不斷的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。[9]人類(lèi)生態(tài)學(xué)范式面對(duì)城市出現(xiàn)的新問(wèn)題，產(chǎn)生了明顯的理論乏力，從而誕生了新的理論范式?？梢?jiàn)，在城市新的問(wèn)題類(lèi)型，新的發(fā)展階段誕生之前，人類(lèi)生態(tài)學(xué)盡管有些各種局限，但還具有理論上的解釋力。盡管有諸多的批判和反思，理論的發(fā)展始終是囿于現(xiàn)實(shí)的變化。正如周署泰所說(shuō)的，“西方城市化歷史進(jìn)程中所形成的城市特質(zhì)將決定和影響著城市社會(huì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展?！盵10]

新城市社會(huì)學(xué)理論大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，20世紀(jì)70年代到90年代流派并發(fā)的時(shí)期，諸如列斐伏爾對(duì)城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興、戈登、施托普爾和沃克以及卡斯泰爾的階級(jí)沖突理論、戴維·哈維的資本積累理論，哈維·莫洛奇、約翰·洛根的增長(zhǎng)機(jī)器等，因其理論都以馬克思主義為批判的理論基礎(chǔ)，因而被稱(chēng)作新馬克思主義學(xué)派;20世紀(jì)90年代，城市社會(huì)學(xué)對(duì)城市空間的研究轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義文化研究的方法，其部分研究被貼上后現(xiàn)代城市與空間研究的標(biāo)簽。[11]并且，以馬克·戈特迪納為代表的一批社會(huì)學(xué)家，將各種理論以“社會(huì)空間模型”加以整合。

前面也提及過(guò)，新城市社會(huì)學(xué)的變化轉(zhuǎn)向體現(xiàn)在它的研究對(duì)象、研究方法和研究視野的轉(zhuǎn)變上。而作為一個(gè)范式而言，它主要體現(xiàn)了以下幾個(gè)特征：

（一）城市特質(zhì)的轉(zhuǎn)變驅(qū)動(dòng)了理論范式的轉(zhuǎn)變

同樣是面臨著城市社會(huì)的危機(jī)，這次理論范式的轉(zhuǎn)變不是由一個(gè)學(xué)派完成的，而是由整個(gè)包括歐洲和美國(guó)的學(xué)者共同完成。這里還體現(xiàn)出一個(gè)問(wèn)題，城市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的任何一個(gè)理論范式的解釋力都不能涵蓋所有的歷史階段，盡管人類(lèi)生態(tài)學(xué)依然作為主流的范式，其解釋力已經(jīng)大為減弱;而新城市社會(huì)學(xué)對(duì)20世紀(jì)60年代以來(lái)城市變化的解釋力明顯超過(guò)對(duì)工業(yè)時(shí)代城市狀況的分析。

（二）范式的理論根源于古典社會(huì)學(xué)家的思考

學(xué)者們從借助于自然科學(xué)的概念到重回古典社會(huì)學(xué)家的社會(huì)科學(xué)思想并納為己用。首先，這反映了城市社會(huì)的復(fù)雜程度和多元性是和自然界不同，單純地借鑒自然科學(xué)的理論的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，而建立社會(huì)科學(xué)自己的范式的趨向增強(qiáng);二是盡管城市社會(huì)發(fā)展了巨大的變化，古典時(shí)期的思想充滿了活力，可以被發(fā)展運(yùn)用形成新的概念體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義的思考，可以運(yùn)用在不同發(fā)展階段。

五、小結(jié)

21世紀(jì)初，世界超過(guò)30億人口生活在城市地區(qū)，約占總?cè)丝谝话搿ｎA(yù)計(jì)在21世紀(jì)末，城市地區(qū)容納超過(guò)百分之九十的人口。城市化發(fā)展將呈現(xiàn)出兩種趨勢(shì)：一是城市化浪潮席卷全球，二是地區(qū)性或本土性特色城市興起。按照城市社會(huì)學(xué)理論范式的演變規(guī)律，城市化進(jìn)程的變化是推動(dòng)城市理論發(fā)展的主導(dǎo)因素。這樣的城市化現(xiàn)實(shí)將帶動(dòng)城市社會(huì)學(xué)理論分化為對(duì)世界宏觀城市體系的研究和對(duì)區(qū)域城市特性的研究。城市社會(huì)學(xué)理論的演變則會(huì)借鑒不同學(xué)科的、古典思想家的理論，并衍生出理論對(duì)現(xiàn)象新的解析思路。

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（作者單位：上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234）