中國文化的現(xiàn)代化之路

冉婷婷

摘 要：通過從倫理、社會、經(jīng)濟(jì)與政治幾個方面的比較，來探討中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的不同，通過對這些問題的探究，從文化方面實現(xiàn)自我了解及自我超越，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;儒家;傳統(tǒng)文化

19世紀(jì)與西方照面后，中國不但在武力上被征服，同時發(fā)現(xiàn)入侵者文化的長處在我們自己的文化資源中無法找到，對自己的文化失去了原來的自信心。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國面臨著全新的歷史環(huán)境，我們的傳統(tǒng)處在一個衰敗的時代，面對西方的強(qiáng)勢文化，中國文化有可能被消滅的困境。在應(yīng)對這一困境時，知識分子有一共識：中國文化要繼續(xù)下去，非得現(xiàn)代化不可。

那么，在現(xiàn)代化這個問題上，我們能夠做些什么？首先應(yīng)該厘清下面三個領(lǐng)域中的文化問題：第一，對自己傳統(tǒng)文化的探究;第二，對于現(xiàn)代性的探究;第三，傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞時遇到的問題的探究。通過對這些問題的探究，對文化做哲學(xué)的反思，才能實現(xiàn)自我了解及自我超越，實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。

一、倫理與社會思想角度的探究

首先，從道德觀角度來看，在儒家倫理中，道德的主要作用是人品格的培養(yǎng)，要成為有德之人，必須通過道德實踐。亞里士多德的古典式的道德觀認(rèn)為，道德并非僅限于人與人之間有利益沖突時才發(fā)生的。其主要功能是告訴我們“怎樣的人生才是一個完美的人生”。而現(xiàn)代道德觀是一種“規(guī)則的道德觀”，即道德本身沒有內(nèi)在價值，道德活動的最重要問題是遵守原則，道德哲學(xué)的首要問題是建立道德原則。個人道德修養(yǎng)及德性的培養(yǎng)，被縮減到只是對道德原則的服從這一性向。

其次，從宇宙論方面來看，中國的儒教認(rèn)為宇宙是一切的中心，要保證一切的順利運行，必須要有一定的秩序，尊重這一秩序。而西方的宗教，認(rèn)為“神”是中心，有一個超越的、至高無上的神是宇宙的主宰。這個至尊之神隨時表現(xiàn)出這個世界是一種不完美的處所，人民必須抗拒它，新教徒采取了“入世的禁欲”這種辦法來對付這種神與俗世生活之間的緊張關(guān)系。這種“入世的禁欲”體現(xiàn)的是主宰世界的精神，神中心主義、拒世、禁欲、入世天職等聯(lián)系在一起之后，產(chǎn)生一種獨特的新教倫理精神，它要求消滅欲望、勤奮工作、主宰世界，正好與資本主義精神有極大的相關(guān)性。

此外，19世紀(jì)之前，中國的政治組織原則，事實上是將家庭的組織原則擴(kuò)延到整個國家的一種家長政治。家庭這種社會組織是中國文化中最重要及最根本的組織，在家庭這個單位中，各成員之間的關(guān)系不是權(quán)力關(guān)系，而是一種感情上的關(guān)系。個體之間的關(guān)系因血緣關(guān)系有所差異，體現(xiàn)的是一種人格式的倫理。西方世界的新教倫理，體現(xiàn)的是一種普遍式的倫理，它打斷了氏族的紐帶，對所有人一視同仁。

通過上述比較，我們可以得出結(jié)論，就倫理與社會思想層面，儒家與資本主義是不相容的。

二、政治經(jīng)濟(jì)角度的探究

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，中國自古是一個農(nóng)業(yè)社會，這是一種與資本主義截然不同的生產(chǎn)方式。儒家的理想是要人去從事德性的活動，營利思想必須要被壓制。同時，為了把廣大的人民束縛在土地上，防止財雄勢大的商人階級威脅到皇權(quán)，必須采用重農(nóng)抑商政策。因此，商人在中國地位一直不高，而自漢朝以來，重農(nóng)抑商更成為儒家重要的經(jīng)濟(jì)政策。中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)組織形式只是家庭制的擴(kuò)大，在這個組織中成員的特殊性沒有被肯，個體的謀利特征也被壓抑，這種情況下是發(fā)展不出來商業(yè)的。

而在現(xiàn)代社會，謀利思想被視為一種道德上值得贊賞的東西，絕大部分現(xiàn)代人亦視謀利為人生最重要的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)也從政治中分離出來，成為一個獨立的領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)活動主要由市場的供求關(guān)系來調(diào)節(jié)，政府的功能只是制定一些經(jīng)濟(jì)活動所必須遵守的規(guī)則，它本身不再參與任何經(jīng)濟(jì)活動，國家成為人們從事自利活動所必須要的工具。而把政府的工作從經(jīng)濟(jì)活動中排除出去的結(jié)果，就是市民社會的出現(xiàn)。在這個社會中，人與人之間的關(guān)系是一種市場式的關(guān)系，而市場關(guān)系是奠基在契約上的關(guān)系。既然市民社會是現(xiàn)代性中的一個重要環(huán)節(jié)，那么經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的政治權(quán)利必然要被剔除出去，這自然對建立什么樣的政治體制提出了要求。針對這個問題，自由主義者們提出了保護(hù)式的民主這一政治理論。保護(hù)式的民主認(rèn)為國家及政府是保障人民權(quán)利的機(jī)制，現(xiàn)代社會中，政府變成了人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自然權(quán)利所設(shè)的一種機(jī)制。而中國傳統(tǒng)社會是一個以血緣為組織基礎(chǔ)的家族式的社會。這個社會隸屬于政治之下，受儒家傳統(tǒng)的政治思想的影響，皇權(quán)是至高無上的，儒家的圣君賢相的政治思想，使得市民社會在中國始終無法出現(xiàn)，所以儒家傳統(tǒng)的政治理論不僅與民主政治不同，而且是不相容的。

通過各方面的比較，不難看出，19世界的中國，還是一個農(nóng)業(yè)社會，無論是在思想方面，還是政治經(jīng)濟(jì)體制方面，都沒用朝著現(xiàn)代化過渡的基礎(chǔ)。當(dāng)然，中國的現(xiàn)代化目標(biāo)，最后是隨著中華民族的獨立，社會主義政治體制的確立，以及中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會主義生產(chǎn)方式的確立實現(xiàn)的。

三、現(xiàn)代化的過程中出現(xiàn)的問題

盡管現(xiàn)代化是一個必然趨勢，但是并不能說明現(xiàn)代性比儒家傳統(tǒng)優(yōu)越。在現(xiàn)代社會中，道德都是外在的價值，沒有人去了解“內(nèi)在的價值”;人的工作可以被機(jī)器所取代，變得越來越抽象;人與人之間只有工具性的、純粹利益的關(guān)系，難以建立任何社群等。在這些問題上，與現(xiàn)代性相比，儒家傳統(tǒng)可能會對現(xiàn)代社會有所貢獻(xiàn)。中華民族有五千年的文化，儒家思想的精華深深地根植于民族的血液之中，內(nèi)在于我們心里并構(gòu)成我們的自我的觀念、價值、世界觀等，這也使得中國在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，儒家的傳統(tǒng)一直有一席之地。

（作者單位：海軍軍醫(yī)大學(xué)政治理論教研室，上海 200433）