論“文以載道”在近代中國的新變化

賈美玲

摘要：在西方資本主義國家入侵、社會動蕩變革的歷史背景下，以“文以載道”為代表的傳統(tǒng)價值理念逐漸發(fā)生了變化。以近代國人辦報先驅(qū)——王韜新聞思想為例，介紹王韜報刊思想中的“文以載道”意蘊(yùn)，以及王韜報刊思想特色的形成原因及其影響，分析“文以載道”在近代中國的新變化。他強(qiáng)調(diào)報刊論政的重要性，認(rèn)為報刊要“立言”“御辱”“尚簡”，要通過文章來反映社會現(xiàn)實(shí)，推動變革，救亡圖存。這是對傳統(tǒng)“文以載道”觀中“代圣人立言”、宣揚(yáng)封建綱常倫理價值取向的極大突破。

關(guān)鍵詞：文以載道 近代 王韜 報刊思想

中圖分類號：G212? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）24-0088-02

“文以載道”，從廣義上講，就是寫文章要為政治現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位的中國古代社會，“道”的主要內(nèi)涵是仁義道德、綱常倫理、風(fēng)俗教化。直至近代，西方侵略者用堅(jiān)船利炮打開了中國大門，西方文明隨之涌入，一些進(jìn)步知識分子開始從中思索救亡圖存之道，“文以載道”的內(nèi)容與形式都開始有了新變化。而報紙，則以舶來品的身份成為此“道”之重要載體，呈現(xiàn)出以往本土報紙所未有特色——文人論政。本文將以近代國人辦報先驅(qū)——王韜新聞思想為例，分析“文以載道”在近代中國的新變化。關(guān)于“文以載道”的研究，前人成果頗多，但大都局限于文學(xué)領(lǐng)域，如《“文學(xué)的自覺”與“文以載道”的錯位——從郭紹虞的相關(guān)研究說開去》《儒家功利主義的文學(xué)觀與“文以載道”》《儒家“文以載道”文學(xué)觀對古代小說總體構(gòu)思的影響》等。關(guān)于王韜報刊思想及其政論特色的研究亦多不勝數(shù)，如《王韜：中國歷史上首位報刊政論家——中國新聞社會史的視角》《中國報刊政論的前驅(qū)——談王韜報刊政論的思想意識》《轉(zhuǎn)型知識分子新的言說方式——我國第一個報章政論家王韜及其報章政論淺說》等。文章分析全面、見解深刻，但這些研究往往側(cè)重于王韜報刊思想中的西方成分，對其中學(xué)思想淵源則稍有忽略。所以，以此為切入點(diǎn)展開論述，可以對近代西方文明沖擊下，中國傳統(tǒng)文化及知識分子的生存境地有一個更全面的窺見。

一、王韜報刊思想中的“文以載道”意蘊(yùn)

王韜（1928—1887），是一位較早親身接觸西方資本主義文化的地主階級知識分子，也是我國近代最早創(chuàng)辦報刊印刷企業(yè)的一位具有實(shí)業(yè)家身份的報人，其報刊思想主要表現(xiàn)在三個方面：立言、御辱、尚簡。

首先，王韜主張報刊要“立言”，他曾說：“韜雖身在南天，而心乎北闕，每思熟刺外事，宣揚(yáng)國威。日報立言，義切尊王，記事載筆，情殷敵愾，強(qiáng)中以攘外，諏遠(yuǎn)以師長，區(qū)區(qū)素志，如是而已?！蓖蹴w所謂“立言”就是議論時政，與中國古代“三不朽”中的“立言”既不同又相通。相通之處在于都提倡知識分子要針對現(xiàn)實(shí)提出真知灼見之言，以文載道。不同之處在于王韜強(qiáng)調(diào)的“立言”主要以“重民”為思想基礎(chǔ)，他認(rèn)為清廷最大的弊病是“君民相隔”?！叭陨?，君與民近而世治。三代以下，君與民日遠(yuǎn)而治道遂不古若。至于尊君卑臣，則至秦始。于是堂簾高深，輿情隔閡，民之視君如仰天然，九閽之遠(yuǎn)，誰地而叩之？雖疾痛慘怛，不得而知也，雖哀號呼吁，不得而聞也?！背酥猓€認(rèn)為辦報應(yīng)“義切尊王”，起到上傳下達(dá)，教育民眾作用。王韜的辦報思想，既體現(xiàn)了他君民共主的政治理念，也是他君民平等“載道”觀的重要反映。

其次，從王韜的報刊言論中可以看出他強(qiáng)烈的御辱思想，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是關(guān)注當(dāng)時中國所面臨的危機(jī)，二是倡言改革和變法。他認(rèn)為，中國面臨“三千年未有之創(chuàng)局”，正處于生死存亡的重要關(guān)頭，“我之刀矛與彼之槍炮相比，強(qiáng)弱之形立現(xiàn);以彼之進(jìn)與我之退相比，盛衰之勢判然。彼之所有，在我則全無。而我之所長呢？無他，曰因循也，茍且也，蒙蔽也，粉飾也，貪圖也，虛驕也。”若要救亡圖存，必須“變”?！白儭钡膬?nèi)容除了洋務(wù)派提倡的堅(jiān)船利炮以外，還包括政治制度和文化事業(yè)。王韜認(rèn)為，圣人之道“貴乎因時制宜”，并以孔子為例，為其“變”之言論提供依據(jù)：“試使孔子生于今日，其于西國舟車槍炮機(jī)器之制，亦必有所焉?！笨傮w來看，王韜的政論文章主要強(qiáng)調(diào)了報刊在促進(jìn)改革、救亡圖存方面的作用，使傳統(tǒng)“文以載道”觀融入了新的時代特色。

再次，在王韜看來，報紙的文風(fēng)應(yīng)直抒胸臆、辭達(dá)而已。他在《弢園文錄外編》自序中講到：“知文章所貴，在乎紀(jì)事述情，自抒胸臆，俾人人知其命意之所在，而一如我懷之所欲吐，斯即佳文。至其工拙，抑末也?！边@不僅是對桐城派繁冗空洞文風(fēng)的抨擊，也是在新的時代背景下對“文以載道”內(nèi)容的概括和充實(shí)?！皶r文不廢，人才不生”。國難當(dāng)頭，撰文之人應(yīng)以反映社會現(xiàn)實(shí)為己任，傳達(dá)思想實(shí)質(zhì)為目標(biāo)，不可拘泥于形式。尤其像報紙這樣的傳播載體，更應(yīng)以簡潔明了為尊。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。王韜則進(jìn)一步將其概括為：“質(zhì)勝則飾之以文，繁極則御之以簡?！彼J(rèn)為，自漢至清兩千多年，人情詐偽極其嚴(yán)重，繁文縟節(jié)多不勝數(shù)，大大阻礙了社會進(jìn)步和發(fā)展。所以，王韜主張“尚簡”，這是他對傳統(tǒng)“文以載道”思想繼承發(fā)展的結(jié)果。

二、王韜報刊思想特色的形成原因及其影響

王韜的報刊思想是中西文明交相匯融的產(chǎn)物，這是與大的時代背景相呼應(yīng)的。但是，在當(dāng)時的社會，像王韜一樣的文人士子多不勝數(shù)，何以王能為人先，突破傳統(tǒng)“文以載道”之藩籬，開啟報刊論政之先河呢？這與其獨(dú)特的個人經(jīng)歷密切相關(guān)。

王韜多與西人接觸，且多年在國外游歷，1849年，王韜受聘英傳教士麥都思所辦的上海墨海書館，協(xié)助艾約瑟、偉列亞力等譯《西國天學(xué)源流》《重學(xué)淺說》《光學(xué)圖說》等西方自然科學(xué)書籍，為國人打開了一扇近代西方科學(xué)研究的窗口。1862年，王韜化名“黃畹”上書太平天國獻(xiàn)計獻(xiàn)策，不僅未受采納，反遭清政府的通緝，被迫旅居香港。在旅居香港期間，王韜收集了大量的香港史料，著有《香港略論》《香海羈蹤》《物外清游》三篇關(guān)于香港早期歷史的重要文獻(xiàn)，記述了英國人侵占前后的香港概況。1867年，王韜應(yīng)英國傳教士之邀，旅英三年，兩度訪法。這次出行，極大加深了王韜對西學(xué)和西方時事政治的了解，觸動良多。他還是第一個登上牛津大學(xué)講壇的中國人，演講的主題是“中英通商”和“孔子之道”。當(dāng)王韜提及中英通商、和睦相處時，“聽者無不鼓掌蹈足，同聲稱贊”。他的手書成為西方人的收藏珍品，吟誦中華古詩文時，英國人為其擊節(jié)作和，稱他的吟誦就 像“金石和聲、風(fēng)云變色”。

王韜在英國給妻兄楊醒逋的信中概述了自己一生的五次思想變化：第一次弱冠時，僅“思得一通籍，博庭內(nèi)歡，他非所知耳”。第二次考試不第，出外謀生，也是“但求得五百金，可作歸耕計”。后來從上海到歐洲，又經(jīng)歷了三次思想變化：“初變而為征逐之游，幾于術(shù)書不觀，買醉黃壚，寄情青樓，直作信陵醇酒婦人想;再變而殉名利，不思以實(shí)學(xué)自勵，妄欲以虛名動世，求于時下名士中廁一席”;最后才認(rèn)識到，“士生于世，當(dāng)不圖以文章自見”，即不應(yīng)為文而文，而當(dāng)“文以載道”，經(jīng)世致用。不難看出，這是王韜由汲汲于功名的傳統(tǒng)士子向師夷以救亡圖存的現(xiàn)代文人轉(zhuǎn)化的過程，豐富的接觸西方文明的經(jīng)歷及良好的先天素質(zhì)，使其比同時代的文人士子擁有更開闊的眼界和更寬廣的胸襟，能因時而變，迅速接納先進(jìn)的新生事物。

總體來看，王韜在其辦報實(shí)踐及其政論文章中所體現(xiàn)的“文以載道”觀與傳統(tǒng)“文以載道”思想內(nèi)涵已大有不同。但毋庸置疑的是，王韜并未完全擺脫中國傳統(tǒng)思想文化的影響，甚至很多時候都在其中尋找理論支撐，以辦報方式立言正是他作為一個中國傳統(tǒng)文人的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)個人變故與時代變局相呼應(yīng)之時，像王韜一樣的文人士子首先想到的是在中國傳統(tǒng)文化智慧里尋找出路。他創(chuàng)辦《循環(huán)日報》，便是以《易》《老》為哲學(xué)基礎(chǔ)，表達(dá)其循環(huán)變易思想和古今變局的時局觀。諸如此類中學(xué)思想痕跡，在王韜的政論文章里多不勝數(shù)，其辦報實(shí)踐本身更是對“文以載道”思想非常有力的闡釋。

毫無疑問，王韜及其報刊言論和辦報實(shí)踐對中國近代社會發(fā)展影響是極其重大的。他開啟的”文人論政”先河，無論對當(dāng)時的政治還是后來中國新聞事業(yè)發(fā)展都影響深遠(yuǎn)。在那樣一個劇烈動蕩的年代，大多數(shù)知識分子感受到的不僅是國破家亡的恥辱，更是一種文化上的痛感。陳寅恪說：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程度愈深，則其所受之苦痛愈甚?！碑?dāng)以“文以載道”為代表的傳統(tǒng)價值理念已不足以支撐起信仰的大廈、推動社會進(jìn)步之時，王韜主動承擔(dān)起了改建這種價值理念的歷史任務(wù)，用實(shí)際行動消弭此恥辱與痛感。

當(dāng)然，王韜及其報刊思想不可避免地會帶有一些時代局限性，比如他以“循環(huán)”二字為自己所辦日報命名，在肯定變化的同時陷入了歷史循環(huán)論的怪圈，認(rèn)為世間萬事萬物變化發(fā)展規(guī)律就是天道循環(huán)、人事變遷、周而復(fù)始、返本歸初，沒有超出中國古代傳統(tǒng)的變易觀范疇。而且，王韜對于外國侵略者本質(zhì)還認(rèn)識不清，“其達(dá)彼此之情意，通中外之消息者，則有日報?！睂⒅形鞲糸u歸罪于語言文字不通，試圖以辦報為手段消弭矛盾。

但是，無論怎樣，王韜都是一個偉大的時代先行者，他開創(chuàng)事業(yè)的智慧和勇氣、救國救民的擔(dān)當(dāng)和信念、與時俱進(jìn)的精神品質(zhì)，值得一代又一代青年學(xué)子去繼承和發(fā)揚(yáng)。

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責(zé)任編輯：孫瑤