莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中的民間故事言說(shuō)

摘要：莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)既受到拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，又吸收了中國(guó)民間故事言說(shuō)的方式，在故事情節(jié)、表達(dá)手法、語(yǔ)言風(fēng)格方面進(jìn)行了融合，最終創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的“魔幻世界”，產(chǎn)生了世界性的影響。并且使中國(guó)民間故事言說(shuō)方式獲得新生。

關(guān)鍵詞：莫言小說(shuō);魔幻現(xiàn)實(shí)主義;民間故事言說(shuō)

中圖分類號(hào)：I207.42??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）22-0074-03

莫言小說(shuō)吸納了中國(guó)民間故事以及民間故事敘事文化的精髓，同時(shí)整合了莫言本身的寫作特征、特性氣質(zhì)，在這一雙重作用下，莫言小說(shuō)不僅僅有著中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)也飽含西方文化元素，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)土人情、生命體驗(yàn)、時(shí)代變遷等，讓莫言有了創(chuàng)作其“魔幻現(xiàn)實(shí)世界”的基礎(chǔ)。藝術(shù)本身是世界的也是富有民族性的，莫言的小說(shuō)之所以能夠獲得國(guó)內(nèi)外評(píng)論家和讀者的認(rèn)可，正是因?yàn)槠湫≌f(shuō)恰如其分地融合了民族元素、世界元素[1]?！澳Щ矛F(xiàn)實(shí)主義”一詞是莫言小說(shuō)能夠獲得國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注的重中之重。莫言小說(shuō)的敘事方式、內(nèi)容本身具有魔幻色彩是毋庸置疑的，一方面是因莫言小說(shuō)深受國(guó)內(nèi)民間故事所影響，另一方面則是莫言本身深受拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所影響，莫言曾多次承認(rèn)自己被美國(guó)作家福克納《喧嘩與躁動(dòng)》、哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯《百年孤獨(dú)》等作品所觸動(dòng)，毫不避諱自己受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響這一事實(shí)，但就“莫言小說(shuō)中民間故事言說(shuō)及魔幻現(xiàn)實(shí)主義的融合”學(xué)術(shù)界卻少有權(quán)威研究結(jié)果，下就這一論題進(jìn)行分析。

一、莫言小說(shuō)中的魔幻構(gòu)成

魔幻現(xiàn)實(shí)主義在莫言小說(shuō)中已經(jīng)成為了一種主要構(gòu)成元素，所以重點(diǎn)并不在于魔幻現(xiàn)實(shí)主義的確認(rèn)，而是要進(jìn)一步理清莫言小說(shuō)中魔幻現(xiàn)實(shí)主義的構(gòu)成?！拔膶W(xué)作品”的創(chuàng)作必然會(huì)受到時(shí)代發(fā)展、作者閱歷所影響，外來(lái)文學(xué)作品對(duì)于作家本身的主觀意識(shí)影響有時(shí)也是深刻且確切的，多數(shù)文學(xué)家都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從模仿到轉(zhuǎn)化的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，正如美國(guó)文學(xué)家約瑟夫·T·肖所述，“所有可能造成影響的種子都有可能會(huì)降落，然而只有那些降落在具備條件土壤上的種子才能夠生根發(fā)芽，但同時(shí)種子的生長(zhǎng)又會(huì)受到當(dāng)?shù)貧夂蛩绊憽?，莫言的小說(shuō)也經(jīng)歷了一個(gè)從模仿到轉(zhuǎn)化的復(fù)雜過(guò)程，這一過(guò)程并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的線性過(guò)程，而是一個(gè)莫言主觀意識(shí)和外部意識(shí)形態(tài)相互交織的過(guò)程中，最終糅雜部分創(chuàng)造以及更新，才形成了具有突出莫言魔幻風(fēng)格的文學(xué)作品[2][3]。但創(chuàng)新之后的文學(xué)作品，也能夠窺見(jiàn)此前魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基本創(chuàng)作技巧或者創(chuàng)作軌跡，這種特殊的狀態(tài)就讓莫言的小說(shuō)有了更加復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成，若是將這一“整體”分解開(kāi)來(lái)，我們能夠?qū)⒛孕≌f(shuō)中的“魔幻”分解為三個(gè)層面：

一是對(duì)拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作方式的簡(jiǎn)單模仿以及借用，如多數(shù)文學(xué)作家相同，莫言小說(shuō)中創(chuàng)作也存在單純的借鑒、模仿部分，這一點(diǎn)在莫言前期創(chuàng)作的小說(shuō)中最為突出，主要表現(xiàn)在對(duì)拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)敘事方式、藝術(shù)技巧、故事結(jié)構(gòu)借用方面。莫言曾經(jīng)直言不諱說(shuō)道，在讀完哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的作品后，才發(fā)現(xiàn)小說(shuō)可以這么寫，從而產(chǎn)生了此后的創(chuàng)作沖動(dòng)，甚至來(lái)不及將馬爾克斯的小說(shuō)讀完，就開(kāi)始拿起筆創(chuàng)作自己的文學(xué)作品。此階段的莫言，對(duì)于拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理解、把控仍舊處于初步階段，對(duì)拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義缺乏深入的理解，所以我們?cè)谀栽缙诘淖髌分?，能夠在?chuàng)作技法層面上窺見(jiàn)他對(duì)于拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的簡(jiǎn)單模仿。這里以《紅高粱》為例，在該作品中寫道“……我父親這個(gè)土匪種十四歲多一點(diǎn)。他跟著后來(lái)名滿天下的傳奇英雄余占鰲司令……”，這一描寫方式參照了馬爾克斯作品《百年孤獨(dú)》中的“許多年以后”這一經(jīng)典的開(kāi)篇敘述方式。不僅僅在簡(jiǎn)單的敘事方式上，莫言還借鑒了拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義中夸張、聯(lián)想、暗示、時(shí)間錯(cuò)亂、現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻錯(cuò)亂等等表達(dá)方式，從而達(dá)到“現(xiàn)實(shí)和幻想的轉(zhuǎn)換”藝術(shù)效果，在莫言的早期作品中存在“羽毛老人、刺猬說(shuō)話”等等描述，這些也是莫言小說(shuō)體現(xiàn)拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的重要藝術(shù)手段[4]。

二是莫言在對(duì)拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義有一定理解后的深入拓展，莫言小說(shuō)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是隸屬于中國(guó)文化的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，其根治的魔幻元素和西方魔幻故事中的內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)，同時(shí)其中的內(nèi)容多多少少和中國(guó)古典作家蒲松齡有著一定的關(guān)系。莫言在早期就認(rèn)識(shí)到，自己必須要開(kāi)創(chuàng)屬于自己的“領(lǐng)地”，于是乎莫言從最初的簡(jiǎn)單模仿過(guò)度到自我更新、自我拓展的發(fā)展階段，這一意識(shí)讓莫言對(duì)拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了“中國(guó)化改造”，從而真正完成了文學(xué)元素中國(guó)化的吸收、再創(chuàng)作[5]。拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義之所以被稱之為“魔幻主義”，最重要原因就是拉丁美洲文學(xué)創(chuàng)作者在體會(huì)到現(xiàn)代主義、后表現(xiàn)主義和拉丁美洲民族文化共通之處后，積極整合民族文化，構(gòu)筑出了有別于傳統(tǒng)西方文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，從形式上拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義雖然是一種修辭方式，但其本質(zhì)上卻是一種特殊的哲思，莫言正是深刻認(rèn)識(shí)到了這一原因，然后才能夠通過(guò)中國(guó)文化來(lái)瀟灑且自如地創(chuàng)造出自己的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。在具體的創(chuàng)作方法上，莫言對(duì)拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的創(chuàng)作方式進(jìn)行了系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中許多藝術(shù)方式都源于拉丁美洲本身的信仰、神話，在莫言的小說(shuō)中，也有著類似的魔幻藝術(shù)方式，莫言從拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義中找到了魔幻現(xiàn)實(shí)主義和中國(guó)民間傳統(tǒng)故事的契合點(diǎn)，莫言本身熱衷于蒲松齡的《聊齋志異》，所以在莫言小說(shuō)中有著諸多人鬼對(duì)話的片段。比如，在《生死疲勞》中，莫言就積極借鑒了“六道輪回”的理念，最終闡述出了符合中國(guó)傳統(tǒng)民間故事敘事方式的“公一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴”的中國(guó)鄉(xiāng)土化預(yù)言[6]。

三是莫言小說(shuō)中帶有莫言本身的魔幻色彩，此類元素是莫言本身對(duì)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義的再吸收、再創(chuàng)作，這也是莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的關(guān)鍵。主要是莫言小說(shuō)中通過(guò)“夸張”的描繪方式來(lái)創(chuàng)作出一種宏觀的、難以捉摸的魔幻性效果，莫言小說(shuō)中大量應(yīng)用了這一藝術(shù)技巧，并讓這種藝術(shù)技巧打上了“莫言”的標(biāo)簽，成為諸多莫言小說(shuō)的主色調(diào)。如《透明的胡蘿卜》中，描繪的黑孩能夠感受到魚(yú)群的對(duì)話、感受到葉子發(fā)出的震耳欲聾的聲音。在許多小說(shuō)中也能夠看到莫言應(yīng)用極致化的渲染、夸張方式，來(lái)達(dá)到審美的陌生化，最終創(chuàng)建出一個(gè)魔幻的小說(shuō)世界[7]。

二、莫言小說(shuō)中的民間故事言說(shuō)

民間故事言說(shuō)為莫言小說(shuō)創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作資源，在莫言小說(shuō)中，莫言將各種小說(shuō)的敘事資源作為原創(chuàng)文本，同時(shí)整合魔幻現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)現(xiàn)小說(shuō)、人物、哲思、故事整合，從而讓小說(shuō)故事呈現(xiàn)出多樣化的敘事特征，最終為中國(guó)民間文化走向世界構(gòu)筑出了一個(gè)穩(wěn)固的橋梁。莫言曾經(jīng)說(shuō)道，在成年后再讀《聊齋志異》總是有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，在創(chuàng)作的過(guò)程中莫言也加入了相關(guān)的深化題材，創(chuàng)作方式有直接引用也有在原本故事基礎(chǔ)上的夸張以及變形。民間故事言說(shuō)是莫言的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)世界的外部顯現(xiàn)，莫言將自己已經(jīng)獲得的心理體驗(yàn)納入以“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”為參照的文學(xué)體系中，同時(shí)展現(xiàn)出對(duì)于民間故事言說(shuō)的復(fù)雜情感。莫言小說(shuō)中對(duì)于民間故事言說(shuō)的重構(gòu)，展現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)民間小說(shuō)敘事的文本特征，莫言對(duì)于民間故事言說(shuō)的重塑和拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的重塑相似，他并不僅僅是簡(jiǎn)單的引用民間故事言說(shuō)，而是在對(duì)民族文化高度認(rèn)同基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作[8]。

中國(guó)民間故事言說(shuō)本身有著完善的敘事體系，莫言則成為了繼往開(kāi)來(lái)的創(chuàng)作者，他讓民間故事言說(shuō)擺脫桎梏，實(shí)現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的中國(guó)本土化，莫言積極借鑒民間故事言說(shuō)，創(chuàng)作具有民族特色的魔幻文學(xué)，在民間故事體系的襯托下，原本就相對(duì)夸張的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，在莫言的筆下顯得更加荒誕以及離奇。但是這種將現(xiàn)實(shí)、魔幻糅雜的文學(xué)創(chuàng)造方式，莫言并非是第一人，在《紅樓夢(mèng)》中就已經(jīng)將神話、人話融為一體，表達(dá)出作者獨(dú)特的哲思，這也是莫言本身所追求的文學(xué)創(chuàng)作。比如《檀香刑》《四十一炮》等作品，莫言就納入了諸多民間故事言說(shuō)，并展現(xiàn)出魔幻現(xiàn)實(shí)主義和中國(guó)民間故事言說(shuō)糅雜的獨(dú)特魅力，莫言的文學(xué)創(chuàng)作堅(jiān)持于“立足民間、回歸傳統(tǒng)”，雖然在敘事或者描述方面有所夸張，但是許多對(duì)話卻充分體現(xiàn)了中國(guó)民間的文化特色，這也為莫言的文學(xué)創(chuàng)作增添了諸多活力以及趣味性，僅從情節(jié)上來(lái)說(shuō)可謂是精彩絕倫。

民間故事言說(shuō)成就了莫言特殊的敘事模式，并大幅度提高了莫言小說(shuō)敘述的張力。從客觀的角度來(lái)看，敘事是建立在“語(yǔ)言”基礎(chǔ)上的一項(xiàng)活動(dòng)，而莫言小說(shuō)中的敘事自覺(jué)，則是莫言對(duì)民間故事言說(shuō)上下求索的再次深化，通過(guò)這一特殊的介質(zhì)，莫言也傳達(dá)出其自身對(duì)于故土的熱愛(ài)。

三、莫言小說(shuō)中民間故事言說(shuō)及魔幻現(xiàn)實(shí)主義的融合

（一）故事情節(jié)方面的融合

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，多采用現(xiàn)實(shí)和魔幻交織的方法，讓讀者在該世界中去體會(huì)，這種手法能夠給讀者帶來(lái)復(fù)雜的感官?zèng)_擊，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中這一描繪手法，在莫言的筆下重新煥發(fā)生機(jī)，在適當(dāng)借鑒的基礎(chǔ)上，莫言整合中國(guó)民間故事言說(shuō)，讓民間故事和現(xiàn)實(shí)故事交織，并重新煥發(fā)出獨(dú)特的魅力。以《食草家族》為例，其中的故事情節(jié)就充分體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義，讀者在感受《食草家族》中現(xiàn)實(shí)世界殘酷的同時(shí)，又有著對(duì)魔幻世界浪漫的想象，這種描繪方式根植于生活，升華于想象，在固定情景的基礎(chǔ)上，莫言充分利用自己的藝術(shù)創(chuàng)作功力同時(shí)對(duì)魔幻世界、現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行創(chuàng)作，最終展現(xiàn)出更加細(xì)膩的表達(dá)，其表達(dá)效果直擊人心，讓人觸動(dòng)，這種方式也讓小說(shuō)情節(jié)始終在現(xiàn)實(shí)世界、魔幻世界游走，現(xiàn)實(shí)世界和魔幻世界相互印證。如《金發(fā)嬰兒》中所描述的“……摸了鳳頭又摸龍尾……龍和鳳在她的手下獲得了生命……足羽毛五彩繽紛，鱗甲閃閃發(fā)光，龍鳳……”，通過(guò)老太婆的想象來(lái)描繪老太婆內(nèi)心的希冀。類似的描繪情節(jié)還有許多，這種方式展現(xiàn)的是“魔幻世界、想象世界”，但是卻根植于現(xiàn)實(shí)世界，描繪的情節(jié)或者情感有著極高的說(shuō)服力。

（二）表達(dá)手法方面的融合

莫言的小說(shuō)中有著諸多帶有“魔幻色彩”的表達(dá)手法，其本質(zhì)是關(guān)于想象以及民間故事言說(shuō)的荒誕元素，這種表達(dá)手法讓莫言小說(shuō)的魔幻色彩更加濃厚，莫言創(chuàng)作的小說(shuō)中，故事情節(jié)是次要內(nèi)容，表達(dá)的觀念、精神是主要內(nèi)容，而這些內(nèi)容本身是需要有一定象征作為具體支撐的。這里以《懷抱鮮花的女人》為例，鮮花就是一個(gè)相對(duì)典型的符號(hào)，也是莫言表達(dá)自己精神、觀念的具體依托，小說(shuō)中描述的“聾啞姑娘除了擁有漂亮臉蛋外，還有和她一樣美麗的鮮花”?！磅r花”在故事中代表了聾啞姑娘本身純良的性格，同時(shí)還展現(xiàn)了“聾啞姑娘”自身的生命力，在故事中“鮮花”、“聾啞姑娘”是同時(shí)出場(chǎng)的元素，二者的整合本身具有一定的一致性，所以“鮮花”會(huì)隨著“聾啞姑娘”的境遇產(chǎn)生變化，在聾啞姑娘死后，“鮮花”也隨之凋謝。這種描寫方式雖然荒誕、不可思議，但是卻呈現(xiàn)出了多維度的表達(dá)方式，其本身有著較為突出的浪漫主義色彩。

（三）語(yǔ)言風(fēng)格方面的融合

莫言小說(shuō)的寫作方式延續(xù)了拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的描繪方式，這種描繪方式不采用美好的筆觸去描繪事物，而是多借鑒顛覆性的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)元素，從而讓讀者在產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)情緒的同時(shí)感覺(jué)到故事本身的真實(shí)性。中國(guó)民間故事言說(shuō)中，多采用“多維度”的敘事方式，故事中不僅僅有高貴的愛(ài)情，同時(shí)也有底層的骯臟，莫言的許多故事中，應(yīng)用華麗的辭藻來(lái)描繪骯臟的事物，這種語(yǔ)言風(fēng)格本身實(shí)現(xiàn)了民間故事言說(shuō)和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的融合，同時(shí)又給人帶來(lái)較為直接的沖擊感。比如《紅高粱》中的蒼蠅、死尸等，莫言就采用華麗的辭藻進(jìn)行描述，讀者在訝異這種反差的同時(shí)，也感受到了莫言所描述事物的具體意向，故事本身平添了幾分荒誕感。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，莫言小說(shuō)無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上，都有著相對(duì)豐富的想象力，隨著時(shí)間的推移，莫言借助民間言說(shuō)讓魔幻現(xiàn)實(shí)主義煥發(fā)出新的生機(jī)，在創(chuàng)作故事的同時(shí)，莫言吸取民間傳統(tǒng)言說(shuō)的精髓，實(shí)現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的中國(guó)化創(chuàng)作。從最初的癡迷到而后的自主創(chuàng)新，立足于“中國(guó)民間故事”這一肥沃的土壤，創(chuàng)建出新時(shí)代難以超越的“莫言式魔幻現(xiàn)實(shí)主義地標(biāo)”，并以獨(dú)特的姿態(tài)展現(xiàn)在廣大讀者眼前。值得注意的是，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在引導(dǎo)莫言文學(xué)發(fā)展的同時(shí)，莫言也對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，讓拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法成為了當(dāng)代人盡皆知的新型寫作方式、藝術(shù)技巧。這種看似不尋常的跨界創(chuàng)作，體現(xiàn)出了文學(xué)作品本身的“世界性”，其中的價(jià)值是值得我們?nèi)ド钊胩綄さ模闹兴鰞?nèi)容較為粗淺，還望廣大學(xué)者能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化、研究。

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作者簡(jiǎn)介：王玉娥（1974—），女，山西省大同市渾源縣人，山西大同大學(xué)渾源師范分校講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：御夫）