重思密爾對(duì)功利原則證明的價(jià)值

摘要：功利原則又被稱為“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，是古典功利主義的終極價(jià)值取向。功利主義的集大成者密爾率先對(duì)這一原則進(jìn)行了有效證明，這些證明一方面推進(jìn)了功利主義的發(fā)展，在理論上具有一定的合理性;另一方面又強(qiáng)調(diào)人們追求現(xiàn)實(shí)幸福的意義，為個(gè)人幸福與公共幸福的統(tǒng)一性提供了合理辯護(hù)，具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：密爾;功利原則;證明;個(gè)人幸福;公共幸福

中圖分類號(hào)：B82-064??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）22-0062-03

功利主義（Utilitarianism）主張“最大多數(shù)人的最大幸?！钡墓瓌t，在西方社會(huì)具有一定的影響力。自功利主義被提出以來(lái)，功利主義者面臨著無(wú)法回避的任務(wù)，即如何為功利原則進(jìn)行辯護(hù)。約翰·斯圖亞特·密爾（John Stuart Mill）率先在1862年出版的《功利主義》一書(shū)中提出了他對(duì)功利原則的證明理路，為功利原則進(jìn)行了卓有成效的辯護(hù)，彌補(bǔ)了邊沁功利主義在證明問(wèn)題上的空白。自邊沁以后，密爾使“何為功利主義”之問(wèn)成為學(xué)術(shù)界的重要論題，在現(xiàn)代道德哲學(xué)領(lǐng)域，這一議題仍占據(jù)著不可替代的地位，這種影響力與密爾為功利原則進(jìn)行的論證密不可分。這些證明和針對(duì)這些證明的反駁，包含著密爾對(duì)“何謂幸福”，對(duì)“作為道德標(biāo)準(zhǔn)的幸福是何種意義上的幸?！钡葐?wèn)題的深刻洞察。本文旨在厘清密爾對(duì)功利原則證明的邏輯，在此基礎(chǔ)上提出這些證明內(nèi)蘊(yùn)的合理價(jià)值。

一、推進(jìn)功利主義

功利主義奠基人邊沁并未對(duì)功利原則進(jìn)行卓有成效的證明，作為邊沁的繼承者，密爾率先在1862年出版的《功利主義》一書(shū)中提出了他對(duì)功利原則的證明理路，彌補(bǔ)了邊沁功利主義在證明問(wèn)題上的空白，推進(jìn)了功利主義的發(fā)展。即使那些反對(duì)功利主義的人也不得不正視密爾的證明，因?yàn)樗淖C明在很大程度上修正并發(fā)展了功利主義。

（一）對(duì)功利原則的證明理路

密爾的證明大體上可以分為三個(gè)部分，分別是證明幸福是人的唯一目的，證明個(gè)人幸福是值得欲求的，證明公共幸福是值得欲求的。密爾把“幸?！钡膬?nèi)涵規(guī)定為獲得快樂(lè)和免除痛苦，“不幸”就是指痛苦和喪失快樂(lè)，在他看來(lái)，人類具有趨利避害的本能特征，因此只有幸福是人們欲求的東西[1]8。而一個(gè)了然的事實(shí)是，人們?cè)谌粘Ｉ钪胁⒉恢皇亲非笮腋?，美德、金錢、健康等等東西也為人所欲求，如何能說(shuō)幸福是人類唯一追求的東西？密爾提出，人們之所以追求這些與人生旨趣相關(guān)的東西，是情感使然，更確切地說(shuō)，人們追求任何一樣?xùn)|西都是因?yàn)樗c苦樂(lè)相連。舉個(gè)例子，人們愛(ài)品嘗美食，是因?yàn)槊朗炒碳ち巳说奈独?，帶?lái)了感官上的快樂(lè)。密爾進(jìn)一步說(shuō)，人們追求美德這類精神性的東西也是如此，他指出：“如果這種美德不能使他感到快樂(lè)，而未獲得更多的美德不能使他感到痛苦，那么他就不會(huì)愛(ài)好與欲求美德了?！盵1]47

密爾進(jìn)一步追溯了幸福值得追求的根源。在他看來(lái)，證明這樣?xùn)|西值得追求，唯一的例證就是通過(guò)事實(shí)觀察。他說(shuō)：“證明一個(gè)對(duì)象可以看到的唯一證據(jù)只能是人們實(shí)際上看到了它;證明一種聲音可以聽(tīng)見(jiàn)的唯一證據(jù)是人們實(shí)際上聽(tīng)見(jiàn)了它。”[1]42這意味著說(shuō)，事實(shí)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人們確實(shí)在不遺余力地追求幸福，所以幸福值得我們追求。在第三步證明中，密爾的證明的核心范疇從“個(gè)人幸?！鞭D(zhuǎn)為“公共幸?！?。他屢次強(qiáng)調(diào)：功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)不是行為者本人的最大幸福，而是全體相關(guān)人員的最大幸福。[1]14因此他提出：“因?yàn)樾腋Ｊ且环N善，即每個(gè)人的幸福對(duì)他自己而言是一種善，所以，公眾的幸福就是對(duì)全部人構(gòu)成的集體的一種善?！盵1]43密爾在這里表明，每個(gè)人都追求幸福，由各人組成的共同體也必然追求全體的幸福。據(jù)此，密爾完成了對(duì)功利原則的證明。

（二）謬誤與合理性

然而，上述證明在很多人看來(lái)并非周全而有效，尤其是第二條和第三條證明遭受了嚴(yán)厲的指責(zé)。針對(duì)第二條證明，最有代表性的是約瑟夫和摩爾的觀點(diǎn)。約瑟夫指出，密爾用“能夠被欲求”替換了“值得欲求”，有偷換概念之嫌，違反了邏輯推理的規(guī)則[2]。摩爾也指出，密爾從將“值得欲求的”等同于“能夠被欲求的”，犯了從“是”推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”的謬誤。[3]76對(duì)于“公共幸福值得追求”的證明，批評(píng)者普遍認(rèn)為，從“個(gè)人幸福值得欲求”的前提出發(fā)不能推出“公共幸福值得欲求”的結(jié)論。西季威克曾一針見(jiàn)血地指出，普遍幸福不是個(gè)人幸福的簡(jiǎn)單加合，人的各種實(shí)際欲求的綜合并不構(gòu)成一種存在于個(gè)人身上的對(duì)普遍幸福的欲望[4]402。這些指控都直指密爾證明的要害，這是否就意味著密爾的證明無(wú)效呢？盡管密爾犯了邏輯謬誤，但我們不能忽視它在經(jīng)驗(yàn)上具有的合理性。

作為一名經(jīng)驗(yàn)主義者，密爾多次提出人們可以利用“觀察和經(jīng)驗(yàn)”來(lái)辨認(rèn)終極目的，并且宣稱如果這些“觀察和經(jīng)驗(yàn)”能夠影響甚至決定我們對(duì)相關(guān)學(xué)說(shuō)做出的是非判斷，這就是一種證明。[1]6如果我們認(rèn)同密爾以經(jīng)驗(yàn)來(lái)為功利原則證明的合理性，就容易理解，既然聲音可聞、事物可見(jiàn)這兩個(gè)命題是可成立的，那么幸福值得欲求從經(jīng)驗(yàn)上也是成立的。感性生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人們不追求痛苦，因?yàn)樗恢档帽蛔非?人們熱衷于追求幸福，因?yàn)樗档糜?。在?jīng)驗(yàn)上，“能夠被欲求的”就是“值得欲求的”證據(jù)，“實(shí)際上在追求幸?！本褪恰靶腋Ｖ档米非蟆钡淖詈米C明。關(guān)于第三步證明，密爾似乎曾預(yù)見(jiàn)了那些反對(duì)意見(jiàn)，他說(shuō)：“我覺(jué)得自己決不應(yīng)殺人越貨、坑蒙拐騙;但為什么我應(yīng)當(dāng)去促進(jìn)公共幸福呢？”[1]32密爾回答：出于人類的良心，良心是一種利他的情感。此外，在法律教育和輿論等外在因素制約下，人們也會(huì)意識(shí)到“關(guān)注別人的福利就像關(guān)注自己平時(shí)的身體狀況一樣，已成為一件自然并且必然的事情。”[1]39因此，人們追求公共利益的可能性就有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他還進(jìn)一步指出，個(gè)人不但有可能追求公共利益（幸福），而且個(gè)人追求自身利益的過(guò)程中就包含著對(duì)公共利益的追求。在他看來(lái)，個(gè)人的自我發(fā)展不僅沒(méi)有與人類整體發(fā)展對(duì)立，而且實(shí)現(xiàn)個(gè)人最大限度的發(fā)展還要以實(shí)現(xiàn)公共利益作為基礎(chǔ)[5]145。由此他提出，關(guān)愛(ài)他人才是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的前提，只考慮自己不考慮他人者不可能感到真正的快樂(lè)，“就那些既無(wú)公眾感情又無(wú)私人感情的人來(lái)說(shuō)，生活中令人興奮的東西實(shí)在不多……相反，個(gè)人感情有所寄托的人，尤其是還對(duì)人類的集體利益培養(yǎng)出一種同情的人，對(duì)生活興致盎然?！盵1]17密爾以個(gè)人幸福作為道德標(biāo)準(zhǔn)，提出個(gè)人在對(duì)自身幸福的追求中，隱含了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，得出公共幸福在現(xiàn)實(shí)中被人欲求的可能性。在這里，個(gè)人幸福與他人幸福、社會(huì)的發(fā)展融合一體，密爾是從更廣闊的視野論證了個(gè)人對(duì)公眾幸福有欲求的必要性和可能性，這一論證是合理的且具有現(xiàn)實(shí)意義。盡管密爾理論不是完全周全而有效，但是他構(gòu)建這一理論體系，目的是人類生活的道德秩序做辯護(hù)，他致力于為正確行動(dòng)、正義原則提供合理的論證，這是值得肯定的。

二、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的幸福：自我意識(shí)獨(dú)立的訴求

在證明中，密爾高度肯定人們追求現(xiàn)實(shí)幸福的意義，這彰顯著啟蒙主義傾向。在密爾的時(shí)代，啟蒙主義思潮方興未艾，人們開(kāi)始思考：難道我們的行動(dòng)需要聽(tīng)從上帝的旨意嗎？以邊沁和密爾為代表的古典功利主義者們率先打破了常規(guī)，提出了創(chuàng)見(jiàn)，他們認(rèn)為，一件事情該不該做，不是依據(jù)上帝的指令，而是依據(jù)它能不能達(dá)到更好的效果。這就是功利主義的“最大幸?！痹瓌t。這一原則的確立告誡人們，人的一切行為依據(jù)不再需要聽(tīng)從宗教神權(quán)的旨意，而是訴諸人的感性生活經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)破除了宗教權(quán)威的桎梏，提出了個(gè)人自我意識(shí)獨(dú)立的訴求，具有重要的啟蒙意義。

在經(jīng)院哲學(xué)和宗教哲學(xué)神學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，神權(quán)或教會(huì)將人們追求幸福的本性需求禁錮于狹隘的時(shí)空，奧古斯丁的宗教神學(xué)幸福觀念勸誡人們：訴諸永恒不變的上帝是獲得幸福的唯一路徑。這樣的觀點(diǎn)在《懺悔錄》中隨處可見(jiàn)：“主……，幸福生活就是在你左右、對(duì)于你、為了你而快樂(lè);這才是幸福，此外沒(méi)有其他幸福生活。”[6]219宗教幸福觀告訴人們，俗世的幸福瞬間即逝，“彼岸幸?！辈攀墙K極追求。但是密爾反對(duì)這種觀念，他提倡現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)世的幸福和快樂(lè)才是值得欲求的，而且是可能欲求的對(duì)象，有效地沖擊了宗教神權(quán)的傳統(tǒng)觀念，提倡人們不再依賴神權(quán)的旨意，而是訴諸感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行道德判斷和道德行為的取舍。密爾強(qiáng)調(diào)可以利用經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明功利原則，也就強(qiáng)調(diào)了人們能從感性生活經(jīng)驗(yàn)中獲得真知。馬克思后來(lái)指出，幸福不是宗教神權(quán)宣稱的彼岸幸福，而是實(shí)實(shí)在在的此岸幸福，“廢除作為人民虛幻幸福的宗教，就是要求人們的現(xiàn)實(shí)幸福?！盵7]2馬克思意在表明，人類追求幸福的行為是建立在實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐是最根本的創(chuàng)生自我的活動(dòng)。在此意義上，密爾的幸福觀包含著對(duì)個(gè)體意識(shí)獨(dú)立的認(rèn)同與追求，包含著馬克思主義幸福觀的萌芽，具有進(jìn)步意義。

三、追求個(gè)人幸福與公共幸福相統(tǒng)一

作為道德哲學(xué)領(lǐng)域的重要概念，“幸?！币恢笔莻涫荜P(guān)注的話題，人們對(duì)幸福的理解和關(guān)注度隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化。密爾的證明始終圍繞“幸?！闭归_(kāi)，以個(gè)人幸福為起點(diǎn)，以個(gè)人幸福與公共幸福間的一致性為歸旨。誠(chéng)然，密爾所追求的是一種建立于關(guān)乎全體幸福（利益）的觀點(diǎn)之上的道德，公共幸福不僅是古典功利主義的終極追求目標(biāo)，也是當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值取向。

密爾提出個(gè)人有自由追求幸福的權(quán)利，又強(qiáng)調(diào)在行使自由權(quán)利的同時(shí)必須依照理性行動(dòng)，只有在關(guān)乎當(dāng)事者本身的事情上才可以自由地去做，不能損害他人利益，“關(guān)乎當(dāng)事者本身”并不意味著自私自利，功利主義與純粹的利己主義有著很大的區(qū)分，后者只關(guān)注一己之幸福感，功利主義關(guān)注社會(huì)整體的幸福，要求人們必須提高關(guān)注社會(huì)整體利益的意識(shí)，培養(yǎng)關(guān)愛(ài)他人的品德，進(jìn)而推動(dòng)公共幸福實(shí)現(xiàn)。在密爾這里，個(gè)人幸福與公共幸福是統(tǒng)一的：個(gè)人在很大程度上被賦予包括追求自身幸福在內(nèi)的關(guān)乎自由的各種權(quán)利，而社會(huì)的總體進(jìn)步和發(fā)展能給個(gè)人創(chuàng)造更好的環(huán)境，為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)，公共幸福得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人幸福才得以保障，并且公共幸福本身就包含著個(gè)人幸福。此外，在公共幸福與個(gè)人幸福發(fā)生沖突該如何抉擇的問(wèn)題中，密爾倡導(dǎo)：在必要的情況下，個(gè)人應(yīng)當(dāng)做出適當(dāng)?shù)淖晕覡奚鼇?lái)保全社會(huì)的整體幸福。值得注意的是，當(dāng)且僅當(dāng)犧牲行為能增大最大多數(shù)人的幸福時(shí)，這一行為才是有效的、合理的，即是說(shuō)，在保障公共幸福的同時(shí)要避免個(gè)人幸福白白犧牲的情況。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，個(gè)人意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們關(guān)注個(gè)體權(quán)利是否得以享用，個(gè)體利益是否得到維護(hù)，容易產(chǎn)生個(gè)體意識(shí)膨脹的危機(jī)，表現(xiàn)為個(gè)人利益至上思想泛濫，利他意識(shí)淡薄，在個(gè)人、集體、國(guó)家利益的抉擇上難以判斷等等突出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，功利主義幸福觀的要義為我們解決這些問(wèn)題提供了可參考的方向，應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放的態(tài)度正視功利主義。我們看到，密爾的幸福觀具有積極的意義，它提醒我們，在追求個(gè)人幸福和自由的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)對(duì)他人、社會(huì)的責(zé)任感，只有公共幸福得到保障，社會(huì)才得以進(jìn)步發(fā)展，個(gè)人的幸福感才會(huì)提升?；诖?，功利主義的幸福觀不同于利己主義、金錢至上的幸福觀，反倒對(duì)人性提出了非常高的要求，告誡人們?cè)诿媾R公共利益與個(gè)人利益沖突時(shí)，必須公正客觀，不能偏私。密爾強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福不是矛盾的、割裂的，而是相互統(tǒng)一的，這一闡釋有利于我們重思幸福的本真內(nèi)涵，進(jìn)一步為我們更好地追求幸福生活提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。

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作者簡(jiǎn)介：謝亞涵（1993-），女，漢族，廣西河池人，單位為廣西大學(xué)，研究方向?yàn)橥鈬?guó)哲學(xué)。

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