大學(xué)通識(shí)教育中文化自覺(jué)的必要性

摘 要 當(dāng)下中國(guó)各大學(xué)的通識(shí)教育方興未艾，通識(shí)教育的發(fā)展得到了教育主管部門(mén)和教育實(shí)施機(jī)構(gòu)的相當(dāng)重視。然而，國(guó)內(nèi)的專(zhuān)家提起通識(shí)教育，往往推崇哈佛、耶魯，卻恰恰忽略一個(gè)重要事實(shí)，現(xiàn)代中國(guó)不等同于西方世界，中國(guó)人的通識(shí)教育是否應(yīng)該由中國(guó)的教育人通過(guò)深入思考和有益探索，立足于中國(guó)實(shí)踐和傳統(tǒng)文化的傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 大學(xué) 通識(shí)教育 素質(zhì)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.12.001

The Necessity of Cultural Consciousness in University General Education

BI Zhongyu

（Tianjin College of Commerce， Tianjin 300350）

Abstract At present， the general education in Chinese universities is in the ascendant， and the development of general education has been attached great importance by the education authorities and the education implementation agencies. However， when domestic experts talk about general education， they often praise Harvard and Yale， but they just ignore an important fact. Modern China is not equal to the western world. Whether the general education of Chinese people should be realized by Chinese educators through in-depth thinking and beneficial exploration， based on the practice of China and the inheritance of traditional culture.

Keywords college; general education; quality education

關(guān)于大學(xué)的本質(zhì)，古今中外均有精辟的論斷。我國(guó)古代早在《禮記 大學(xué)》中就有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的經(jīng)典論斷。盡管那時(shí)所謂的大學(xué)與今天現(xiàn)代意義上的大學(xué)迥然不同，但是其重要闡述了強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展。近現(xiàn)代開(kāi)啟中國(guó)教育先河的蔡元培更是認(rèn)為大學(xué)有兩大任務(wù)，一是對(duì)科學(xué)的探求，一是個(gè)性與道德的修養(yǎng)。這恰恰與通識(shí)教育中提倡的在道德、人格和智慧層面，培養(yǎng)學(xué)生的基本素養(yǎng)、養(yǎng)成健全人格的思路不謀而合。本文就是帶著通識(shí)教育在我國(guó)發(fā)展的前世今生以及未來(lái)的思考展開(kāi)的。

1 通識(shí)教育理念的由來(lái)

通識(shí)教育起源于西方人文教育傳統(tǒng)中的博雅教育（Liberal? Education）也曾被翻譯為自由教育。它最早始于古希臘畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底等哲學(xué)教育家，后正式出現(xiàn)在羅馬時(shí)代，原意指適合于自由人而非奴隸的教育，同時(shí)也包含了培養(yǎng)通達(dá)智能而非專(zhuān)門(mén)技術(shù)的寓意。當(dāng)時(shí)的羅馬處于奴隸社會(huì)，作為自由人既是統(tǒng)治階級(jí)，也是有閑階級(jí)。博雅教育使學(xué)習(xí)者成為具有自由心靈的人，能夠思考和追求美好人生，并對(duì)于自身在社會(huì)的定位。其中，心靈解放是博雅教育中的核心部分。

自由和博雅體現(xiàn)了西方人文主義教育傳統(tǒng)的精髓，也是西方教育傳統(tǒng)的主線。近代科學(xué)教育先驅(qū)托馬斯 赫胥黎對(duì)博雅教育進(jìn)行了全新解釋?zhuān)苿?dòng)發(fā)展了博雅教育觀念。他指出，在學(xué)校教育中，自然科學(xué)課程和人文科學(xué)課程應(yīng)該保持平衡，忽視任何一方面都是不正確的，都將會(huì)給理智發(fā)展帶來(lái)?yè)p害。美國(guó)著名哲學(xué)家和教育家約翰 杜威在20世紀(jì)初進(jìn)步教育時(shí)代開(kāi)始時(shí)，重新將博雅教育定義為：社會(huì)中每一成員都應(yīng)該接受教育，這一教育將釋放個(gè)人才能并因而促進(jìn)個(gè)人幸福和個(gè)人社會(huì)價(jià)值。

通識(shí)教育（General? Education）一詞最早出現(xiàn)在1883年的《北美評(píng)論》上，強(qiáng)調(diào)共通科目學(xué)習(xí)的重要性。1945年哈佛委員會(huì)報(bào)告《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》時(shí)通識(shí)教育觀念深入人心，奠定了發(fā)展基礎(chǔ)，傳播到世界各國(guó)。

2 中國(guó)最早的通識(shí)教育

19世紀(jì)末中國(guó)飽受西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的欺凌，國(guó)內(nèi)仁人志士發(fā)起救亡圖存運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西方法政制度成為了唯一選擇。為此，我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)西學(xué)，興辦新式學(xué)堂。在當(dāng)時(shí)無(wú)論是在戊戌維新變法時(shí)期，還是在清朝末年的新政改革時(shí)期，興辦新學(xué)堂都被列為重點(diǎn)，也取得了一定的成績(jī)，奠定了中國(guó)興辦的第一批大學(xué)的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)時(shí)作為從事構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)教育體系的精英群體，對(duì)于西方教育體系的完整性、豐富性、復(fù)雜性，缺乏理性的認(rèn)知，盲目推崇技術(shù)性知識(shí)的傳播，卻忽略了西方教育中還包含的與古典保持連續(xù)性的人文科學(xué)內(nèi)涵，一味專(zhuān)注于現(xiàn)代技術(shù)性知識(shí)的傳授，直接導(dǎo)致了中華文化的傳播出現(xiàn)了肢解和斷層。

近代中國(guó)第一個(gè)完整的現(xiàn)代教育體系是張之洞領(lǐng)銜設(shè)計(jì)的癸卯學(xué)制，方案中提出要貫徹“中學(xué)為體，西學(xué)為用”原則，強(qiáng)調(diào)中西學(xué)問(wèn)兼學(xué)的實(shí)施方針。新設(shè)置的學(xué)堂必須注重誦讀、研讀經(jīng)典，便于養(yǎng)成學(xué)生人格，傳承中華文化。由此也開(kāi)啟了現(xiàn)代中國(guó)的通識(shí)教育意識(shí)。遺憾的是張之洞的以上主張并沒(méi)有被認(rèn)真對(duì)待。其實(shí)，我們的傳統(tǒng)教育也旨在養(yǎng)成君子，之中以包含著通識(shí)教育理念。新學(xué)堂的現(xiàn)代技術(shù)性教育對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了全盤(pán)沖擊，使我們的傳統(tǒng)君子養(yǎng)成教育體系面臨著中斷的危險(xiǎn)。為此以錢(qián)穆在新亞書(shū)院的實(shí)踐為代表的通識(shí)教育人士，懷著對(duì)傳統(tǒng)秉持溫性和敬意，積極在現(xiàn)代中國(guó)實(shí)施通識(shí)教育。

新中國(guó)成立后，中國(guó)的高等教育學(xué)習(xí)和借鑒了前蘇聯(lián)的專(zhuān)才教育培養(yǎng)模式，實(shí)行了長(zhǎng)達(dá)幾十年各行業(yè)實(shí)用技術(shù)人才培養(yǎng)模式。大學(xué)在課程設(shè)置上，大量增加自然科學(xué)等實(shí)用技術(shù)課程，卻忽視了人文精神的傳承。20世紀(jì)90年代，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，開(kāi)始滋生出一系列的社會(huì)問(wèn)題，政府、企業(yè)、學(xué)校均意識(shí)到狹窄的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練模式已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)，對(duì)于專(zhuān)才教育培養(yǎng)模式提出了強(qiáng)烈批判，國(guó)家社會(huì)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者素質(zhì)教育的重要性，從而也引發(fā)了20世紀(jì)末高等教育文化素質(zhì)教育改革的實(shí)施。

3 現(xiàn)代我國(guó)通識(shí)教育的發(fā)展

進(jìn)入了21世紀(jì)，我國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育方興未艾，在多方的呼吁下，很多大學(xué)開(kāi)設(shè)了通識(shí)教育課程。盡管各個(gè)大學(xué)的理念不同，模式有別，效果也各異，但是通識(shí)教育理念的興起和實(shí)踐，可以使中國(guó)的大學(xué)教育更趨向完善。也讓更多的教育工作者認(rèn)識(shí)到，大學(xué)不但是傳授技術(shù)性知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大學(xué)生的視野，介紹知識(shí)的全面性，養(yǎng)成健全人格，要為新時(shí)代中國(guó)文化傳統(tǒng)的繼承和壯大承擔(dān)起自身的責(zé)任。

其中，北京大學(xué)在建校伊始就將“造就通才，發(fā)明新理，傳承文化”作為辦學(xué)宗旨。北京大學(xué)堅(jiān)持著“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的傳統(tǒng)和“思想自由，兼容并包”的理念特征為通識(shí)教育的貫徹實(shí)施創(chuàng)造了良好的環(huán)境。北大現(xiàn)行通識(shí)教育的實(shí)施主體是通過(guò)通選課的設(shè)置旨在建立拓寬基礎(chǔ)，強(qiáng)化素質(zhì)，培養(yǎng)通識(shí)的跨學(xué)科人才的基礎(chǔ)教學(xué)新體系，力圖引導(dǎo)學(xué)生從本科教育的最基本的領(lǐng)域中獲得廣泛的知識(shí)，讓學(xué)生了解不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究方法和 主要思路，從而為能力和經(jīng)驗(yàn)各異的大學(xué)生提供日后長(zhǎng)遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和發(fā)展所需的方法和眼界。

清華大學(xué)自建校開(kāi)始，辦學(xué)理念適時(shí)更新，從梅貽琦提出的“通識(shí)為本，專(zhuān)識(shí)為末”，到21世紀(jì)提出的“通識(shí)教育基礎(chǔ)上的寬口徑專(zhuān)業(yè)教育”辦學(xué)模式，從根本上影響其通識(shí)教育的實(shí)施。清華大學(xué)通識(shí)教育發(fā)展在教育理念上呈現(xiàn)全人教育導(dǎo)向，其課程設(shè)置也呈現(xiàn)多元化注重知識(shí)的均衡性，教學(xué)上采用閱讀經(jīng)典名著的方式實(shí)施嚴(yán)格的精品課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。清華大學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持探索文化素質(zhì)教育課程體系，對(duì)清華大學(xué)的通識(shí)教育課程體系進(jìn)行了不斷調(diào)整，2014年成立了專(zhuān)門(mén)實(shí)施通識(shí)教育的新雅書(shū)院。

復(fù)旦大學(xué)早在20世紀(jì)80年代就開(kāi)始對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行探索，提出了要積極借鑒國(guó)際上大學(xué)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，嘗試“通才教育”，并在2005年成立復(fù)旦學(xué)院，率先在國(guó)內(nèi)實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)通識(shí)教育方案。復(fù)旦學(xué)院探索大眾人才發(fā)展模式，所有復(fù)旦大學(xué)錄取的新生都在復(fù)旦學(xué)院接受為期一年的住宿學(xué)院式通識(shí)教育。逐漸形成“1+3”通識(shí)教育分布模式，即一年通識(shí)教育加三年專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。復(fù)旦學(xué)院強(qiáng)調(diào)校園和學(xué)生價(jià)值，不但注重科學(xué)和數(shù)學(xué)，也注重人文和社會(huì)，屬于折中主義價(jià)值取向，是中國(guó)大學(xué)中的一種“核心+分布”模式。

中山大學(xué)多年來(lái)不斷探索在高等教育大眾化時(shí)代培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才的有效途徑。在長(zhǎng)期的人才培養(yǎng)實(shí)踐中，中山大學(xué)注重以人為本，踐行通識(shí)教育理念，完善課程建設(shè)，著眼于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在多年實(shí)施文化素質(zhì)教育基礎(chǔ)上，從2009年開(kāi)始在全校推行通識(shí)教育核心課程計(jì)劃。為了探索高等教育大眾化時(shí)代的精英教育模式，中山大學(xué)創(chuàng)辦了一所精英化學(xué)院博雅學(xué)院。力圖通過(guò)通識(shí)教育這一杠桿不斷推進(jìn)和完善中山大學(xué)本科教學(xué)體制改革的機(jī)制創(chuàng)新，正真達(dá)到“厚基礎(chǔ)，寬口徑，利交叉”的本科教學(xué)體制，全面提升學(xué)生的整體素質(zhì)。

總之，目前在我國(guó)大學(xué)開(kāi)展通識(shí)教育探索的過(guò)程中，取得了一定收獲，也積累了相當(dāng)程度的經(jīng)驗(yàn)。在我國(guó)高等教育規(guī)模已經(jīng)位列全球第一的背景下，積極探索中國(guó)大學(xué)今后的通識(shí)教育之路，為國(guó)家培養(yǎng)擔(dān)負(fù)起中華民族復(fù)興大業(yè)的新時(shí)代建設(shè)者，必然是我們教育工作者的使命和責(zé)任。

4中國(guó)特色的通識(shí)教育之路

當(dāng)下通識(shí)教育的興起，源出于對(duì)西方，主要是對(duì)美國(guó)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和模仿。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)美國(guó)名牌大學(xué)正是用通識(shí)教育來(lái)承擔(dān)起養(yǎng)成學(xué)生的健全人格這一職能，不少學(xué)校直接模仿美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育模式，卻存在明顯的缺陷，缺乏對(duì)于中國(guó)文化自覺(jué)。很明顯一名美國(guó)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有的視野，與中國(guó)學(xué)生不可能完全相同。都是培養(yǎng)健全的人格，中華文明中提倡的深刻內(nèi)涵也不會(huì)和美國(guó)文明一致。所以，中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育，應(yīng)當(dāng)擁有中華文化的自覺(jué)。

習(xí)近平總書(shū)記在2018年召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)。立德樹(shù)人是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，構(gòu)建了一套成熟的道德價(jià)值體系，形成了豐富的道德規(guī)范體系和道德教育理論。中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)樹(shù)立中國(guó)文化主體意識(shí)，傳承中華文明，擴(kuò)展和深化中國(guó)價(jià)值和中國(guó)文化，這是大學(xué)的文化責(zé)任。當(dāng)西方世界推崇“紳士”，和中國(guó)人尊敬的人格典范“君子”兩者既有相通之處，也一定有所不同。因此，只有立定了中國(guó)文化主體性，中國(guó)的通識(shí)教育才有了“靈魂”，也不會(huì)成為另一種知識(shí)的傳授。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝澳門(mén)回歸祖國(guó)大會(huì)上指出：中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。中華文明即君子文明，君子是中國(guó)人心中的完美人格典范，是中國(guó)文明延續(xù)、擴(kuò)展的主體。具有中國(guó)文化自覺(jué)的中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)就是養(yǎng)成“中華文明的現(xiàn)代君子”。文化是一個(gè)民族的血脈，是一個(gè)民族立世之本，也是推動(dòng)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。今天，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力日益增強(qiáng)，如何充分發(fā)揮中國(guó)的文化影響力作用，大學(xué)通識(shí)教育教育就應(yīng)當(dāng)延續(xù)教育傳統(tǒng)，將養(yǎng)成現(xiàn)代君子作為奮斗目標(biāo)，為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)具有中華文化自覺(jué)的領(lǐng)袖、精英，大學(xué)通識(shí)教育要承擔(dān)起為民族謀復(fù)興的文化責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1] 張亞群.什么是好的通識(shí)教育[N].光明日?qǐng)?bào)，2016 （014）.

[2] 朱鏡人.通識(shí)教育概念的界定和起源考察[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（7）：84-85.

[3] 陳沛捷.通識(shí)教育理念下高職美育課程改革思路探究[J].文學(xué)教育（下），2017（11）.

[4] 畢重鈺.怎樣應(yīng)對(duì)高職學(xué)生自我認(rèn)知偏差對(duì)其能力培養(yǎng)的影響——以外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為例[J].文教資料，2018（10）.

[5] 張亮.我國(guó)通識(shí)教育改革的成就、困境與出路[J].清華大學(xué)教育研究，2014（06）.

[6] 趙云.淺論新時(shí)期的中國(guó)通識(shí)教育[J].科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊，2019（06）.

[7] 唐幗麗.中國(guó)高校通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)走本土化發(fā)展之路[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2016（08）.