先秦玉石禮器中所見之駱越與巴蜀的文化交流

摘 要：先秦時(shí)期的駱越和巴蜀地區(qū)都存在有相似的玉石禮器，通過對(duì)兩地存在相似的青銅器、石墓、船棺葬等文化因素的觀察，可以證明，當(dāng)時(shí)嶺南的駱越先民和四川盆地的巴蜀先民已經(jīng)存在著持續(xù)的文化經(jīng)貿(mào)交往和互動(dòng)融合關(guān)系。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期;玉石禮器;駱越與巴蜀;文化交流

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.04.014

[中圖分類號(hào)]G127?????[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A??[文章編號(hào)]1009-0339（2019）04-0087-06

收稿日期：2019-07-30

基金項(xiàng)目：2015年度國家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目（15@ZH002）。

作者簡(jiǎn)介：謝崇安，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊脊艑W(xué)。

廣西紅水河以南至越南北部這一廣大地區(qū)，在上古時(shí)代是駱越族群集團(tuán)的主要分布區(qū)。事實(shí)上，自先秦兩漢時(shí)期以來，這里不僅包括了以駱越人為主體的眾多族群，而且，駱越人還與周邊及內(nèi)地中原地區(qū)眾多的族群酋邦或王國保持著頻繁的互動(dòng)和交流關(guān)系。下面筆者就根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和玉石禮器的考古發(fā)現(xiàn)來闡明上古駱越文化與四川巴蜀文化的關(guān)系。

一、蜀王子在駱越地建立安陽王國的歷史記憶

《水經(jīng)·葉榆水》引公元4世紀(jì)成書的《交州外域記》曾載：

“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒（通“駱”）田，其田從潮水上下。民墾食其田，因民為雒民。設(shè)雒王、雒侯，主諸郡縣。縣多為雒將，雒將銅印青綬。后蜀王子將兵三萬，來討雒王、雒侯，服諸雒將，蜀王子因稱為安陽王。后南越王尉佗舉眾攻安陽王，安陽王有神人名臯通，下輔佐，為安陽王治神弩一張，一發(fā)殺三百人。南越王知不可戰(zhàn)，卻軍住武寧縣。按晉《太康記》，縣屬交趾。越遣太子名（趙）始，降服安陽王，稱臣事之。安陽王不知通神人，遇之無道，通便去，語王曰：能持此弩王天下，不能持此弩者亡天下。通去，安陽王有女名曰媚珠，見始端正，珠與始交通，始問珠，令取父弩視之，始見弩，便盜以鋸截弩訖，便逃歸報(bào)南越王。南越進(jìn)兵攻之，安陽王發(fā)弩，弩折遂敗。安陽王下船逕出于海，今平道縣后王宮城見有故處。晉《太康地記》，縣屬交趾，（南）越遂服諸雒將?！盵1]

上述表明，戰(zhàn)國時(shí)期四川盆地的蜀王子泮曾率大軍東南下，征服了交趾地區(qū)（今中越邊區(qū)）的駱王、駱侯、駱將諸部，在駱越地建立了安陽王國。秦朝征服嶺南后，安陽王國應(yīng)當(dāng)成為秦朝象郡的一部分，秦朝滅亡之際，安陽王一度復(fù)國，不久又被趙氏南越國攻破兼并，安陽王即逃亡“逕出于?！薄Ｒ虼?，《后漢書·郡國志》“交趾郡”條下，即說漢朝交趾郡為“故安陽王國”。這是漢晉時(shí)人對(duì)中越邊區(qū)上古交趾郡駱越人與巴蜀人遙遠(yuǎn)交往融合關(guān)系的一種追憶。當(dāng)然，歷史文獻(xiàn)記載是貧乏的，所記內(nèi)容也只能看作是一種古史傳說。即使是西漢中期以前的中原漢朝人，對(duì)巴蜀人與嶺南越人的關(guān)系也是缺乏了解的，漢武帝特使番陽令唐蒙出使南越國之前，就不知蜀枸醬是經(jīng)“駱越水”（貴州北盤江——廣西紅水河）通道流入“番禺”（廣州）等地的實(shí)情[2]。

事實(shí)上，從考古發(fā)現(xiàn)來看，先秦兩漢時(shí)期以來，巴蜀先民與嶺南越人的交流一直都是持續(xù)不斷的，我們可以通過玉石文化的比較研究來證實(shí)這一問題。

二、先秦時(shí)期蜀文化與駱越文化的玉石禮器及其相關(guān)性

上古時(shí)代，東亞大陸先民應(yīng)用于宗教祭祀、葬禮和社會(huì)禮儀的玉石禮器，其主要類型和相應(yīng)的文化觀念，最早是起源于良渚文化和龍山文化，玉石禮器后來在夏商周時(shí)期得到了發(fā)揚(yáng)光大。先秦禮玉形式多樣，有多種多樣的功能用途，其中最重要的是“六瑞玉”，它們分別是“璧、琮、圭、璋、璜、琥”，這六種玉器，其中又以前四器為核心[3]。?因處于中原夏商周王朝邊地的巴蜀、駱越地區(qū)，在新石器晚期沒有這種禮玉的傳統(tǒng)，所以一般學(xué)者都認(rèn)為玉石禮器及其禮制觀念，是由夏商周三代王朝向其周邊地區(qū)漸次傳播的。

（一）玉璋

迄今為止，在巴蜀地區(qū)和駱越地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了夏商式禮玉，其中最引人注目的就是玉璋。早在中原二里頭文化三、四期至商代晚期，就流行一種所謂的“牙璋”?（圖一，1—4），它形似直內(nèi)直長援銅戈，端刃（射部）刃緣內(nèi)凹，形成兩個(gè)不等長的尖鋒，牙璋的內(nèi)部多半有小穿孔，闌部有成組斜、直平行線及兩側(cè)凸凹的棱齒，清代金石學(xué)家吳大澂稱之為“牙璋”即沿用至今[4]。?作為一種重要的禮玉和信玉，“璋”具有不少功能用途。如《左傳·昭公五年》載：“朝聘有珪，享頫有璋?！薄吨芏Y·春官》載“大宗伯”之職主要是掌國家祭祀，如“以玉作六器……以赤璋禮南方”?！吨芏Y·冬官·考工記》載“玉人之事”：“牙璋、中璋……以起軍旅，以治兵守?！睗h班固《白虎通·文質(zhì)》曰：“璋，之為言明也。賞罰之道，使臣之禮，當(dāng)章明也。”總之，玉璋作為禮器和信物，在上古時(shí)代的祭祀、朝聘、喪葬、治軍、外交等場(chǎng)合都有使用。

圖一??蜀文化與駱越文化的玉石牙璋（1.3.四川廣漢三星堆;2.4.越南馮原文化）

進(jìn)入西周，牙璋在中原地區(qū)已經(jīng)罕見了。然而，夏商式玉石牙璋傳播到四川成都平原卻得到了很大的發(fā)展，如三星堆文化（古蜀文化）諸遺址就有大量的出土，其時(shí)代屬于商代中晚期至西周早期。地處嶺南的駱越文化分布區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了一些夏商式牙璋，其中又以越南北部馮原文化晚期出現(xiàn)的夏商式玉石牙璋較為典型[5]?。此外，在香港南丫島大灣、廣東增城紅花林、東莞村頭、?湖南石門皂市等遺址也有零星發(fā)現(xiàn)。廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的夏商式玉石牙璋更少，在桂南的馬山縣曾出土有一件前端殘缺的石璋[6]，?那坡縣感馱巖遺址出土了一件仿玉牙璋的骨質(zhì)牙璋[7]。

緊鄰駱越地區(qū)的湘、粵各地區(qū)，屬于夏商時(shí)期的古遺址，僅出土零星的夏商式玉石牙璋，由于時(shí)空距離太大，這使我們不得不思考駱越地區(qū)的夏商式牙璋當(dāng)另有來源。通過器物類型學(xué)比較發(fā)現(xiàn)，越南北部馮原文化晚期的夏商式玉石牙璋（圖一，2.4），與四川盆地三星堆文化的玉石牙璋（圖一，1.3）很相似，加上兩地的時(shí)空距離較小，駱越文化的夏商式牙璋應(yīng)當(dāng)是由成都平原的三星堆文化傳播而來。四川廣漢三星堆博物館、成都金沙博物館存有上古蜀文化的多種類型玉石禮器，其中牙璋數(shù)量占很高比例，堪稱為商周時(shí)期中國玉石禮器制造及其文化傳播的中心。它們除了本身禮制用途的需要，還可能具有文化禮儀和經(jīng)貿(mào)交往的用途。

玉璧，圓形穿孔，它與瑗的主要區(qū)別是邊緣大于孔徑，故稱之為璧。玉璧稱得上是先秦兩漢最重要的禮玉，故上等美玉，也稱為璧玉。先秦玉璧以“和氏璧”最為著名?！吨芏Y·春官·大宗伯》載：“以玉作六器……以蒼璧禮天?！薄盾髯印ご舐浴份d：“聘人以珪，問士以璧?！庇耔翟诩漓搿⒊?、喪葬等等禮儀場(chǎng)合都是重要的禮器，故《漢書·食貨志下》說：“王侯宗室朝覲聘享，必以皮幣薦璧，然后得行?！?/p>

圖四???蜀文化與駱越文化的玉璧、玉玦（?1.成都三星堆文化四牙棱邊玉璧;2.越南馮原文化的殘玉璧;3.廣西宜州祥貝鷂鷹山巖洞葬殘玉璧;4.廣西田東鍋蓋嶺戰(zhàn)國墓四牙棱邊玉玦）

（五）玉玦

駱越文化中雖然罕見早期玉璧，但多見玉玦，有的是圓形玉玦，有的是帶牙棱邊飾的圓形玉玦，如廣西田東縣祥周鍋蓋嶺戰(zhàn)國墓出有兩件圓形四牙棱邊玉玦（圖四，4）[15]。?駱越文化中帶牙棱邊飾的玉玦，李昆聲諸先生稱之為凸節(jié)玉玦，在嶺南地區(qū)它最先是見于廣東曲江石峽文化[17]，?此后在兩廣、貴州、越南北部都有發(fā)現(xiàn)，且演變成多種類型。

從器物類型學(xué)分析，我們就不難發(fā)現(xiàn)，駱越文化的一些玉玦，如越南東山文化的大型玉玦[18]，?實(shí)際上就是從早期玉璧演變而來。蜀文化的一種圓形四牙棱邊玉璧（圖四，1）與廣西田東鍋蓋嶺戰(zhàn)國玉玦（圖四，4）就較為相似。駱越大型玉玦，是先制成璧，然后再將圓形玉璧外環(huán)開一槽縫，古人即稱之為玦。不過，據(jù)越南學(xué)者的實(shí)驗(yàn)研究，帶牙邊飾的玉玦加工起來要比圓形玉玦復(fù)雜而困難。玉玦作為佩玉是便于系掛，作為禮器，玉玦后來就演變成以示決斷和決絕的象征物。如《左傳·閔公二年》載：“公與石祁子玦，與寧莊子矢，使守。”杜預(yù)注：“玦，示以當(dāng)決斷;矢，示以御難?！薄盾髯印ご舐浴份d：“問士以璧，召人以瑗，絕人以玦?！?/p>

與駱越文化考古發(fā)現(xiàn)相對(duì)，玉玦在蜀文化中罕見，這就反映，駱越先民在吸收外來玉石文化的過程中，也能夠改造創(chuàng)新，制作出具有自身文化特色的禮玉。筆者認(rèn)為，在駱越文化中，其中的大型玉玦就具備有玉璧的功能，這也是駱越地區(qū)少見玉璧的原因。

三、余論

上述從玉石禮器的考古發(fā)現(xiàn)及其比較研究證明了駱越文化與四川巴蜀文化的早期交流關(guān)系。事實(shí)上，進(jìn)入青銅時(shí)代以來，在桂西南和越南北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的駱越青銅文化遺存中，還可找到不少的巴蜀文化因素。

例如，駱越地區(qū)出土的三角援直內(nèi)帶穿戈、扁莖帶穿柳葉形銅劍，與巴蜀式的三角援直內(nèi)帶穿戈、柳葉形劍就十分相似。

廣西田東祥周春秋晚期墓出土的一件銅罍，形制和紋飾近似四川彭縣竹瓦街出土的商末周初青銅罍，田東祥周銅罍也可以說是后者的“仿制品”。

駱越地區(qū)的越南東山文化嘎江類型鼎鄉(xiāng)遺址（公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)左右）發(fā)現(xiàn)有不少大石墓和火葬遺跡，這與中國西部的川、滇等地先秦大石墓和氐羌先民火葬習(xí)俗有共性，氐羌先民的發(fā)式是辮發(fā)或披發(fā)，越南鼎鄉(xiāng)遺存的銅劍，有的劍柄上也見雕刻有辮發(fā)人像的例子，這都意味越南東山文化嘎江類型居民有來自中國西南氐羌先民的成分[19]。?過去一直有相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為，四川盆地蜀文化的族屬，就源自氐羌系先民，在三星堆文化的人像中也可見到服飾左衽者和辮發(fā)者[20]。

先秦兩漢時(shí)期的駱越地區(qū)發(fā)現(xiàn)過不少船棺葬，這與四川地區(qū)的巴蜀文化也有共性?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，四川盆地的成都、重慶巴縣等地，都有大量商周時(shí)期的船棺墓分布，因此，不排除巴蜀文化的船棺葬俗與駱越地區(qū)的船棺葬習(xí)俗有文化關(guān)聯(lián)。越南河內(nèi)附近東英縣發(fā)現(xiàn)的上古都城——古螺城，學(xué)者多認(rèn)為它就是蜀王子泮建立的安陽王國的都城，它的形制也與蜀人造城的傳說有明顯的聯(lián)系，考古發(fā)現(xiàn)的古螺城的布局形似龜城，傳說先秦時(shí)期的成都城的布局也似龜城[21]，?這恐非偶然。

凡此種種跡象表明，《水經(jīng)·葉榆水》引《交州外域記》所載之蜀王子泮曾在駱越故地建立安陽王國的傳說，應(yīng)當(dāng)是有其巴蜀人南向發(fā)展的歷史原型。以考古發(fā)現(xiàn)印證文獻(xiàn)記載，古史傳說當(dāng)不是向壁虛造，這都反映，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，巴蜀人就不畏山川險(xiǎn)阻，力圖向南發(fā)展，通過川滇黔邊區(qū)，與桂西南和越南北部地區(qū)的駱越人實(shí)現(xiàn)了交流與融合[22]。?《史記·南越列傳》載：漢武帝征伐南越國，于元鼎五年（公元前112年）秋，“使馳義侯（《集解》：‘故越人）因巴蜀罪人，發(fā)夜郎兵，下牂柯江”?？梢?，西漢越人馳義侯所率之巴蜀罪人、夜郎兵，進(jìn)軍路線實(shí)際上也是步巴蜀先民的后塵，從川滇黔邊區(qū)的五尺道，經(jīng)“駱越水（紅水河）”南下，這就是上古時(shí)期由來已久的巴蜀人與駱越人交往的通道。

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責(zé)任編輯：鄭?好