中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入《中國近現(xiàn)代史綱要》課

杜明達 袁坤

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入《中國近現(xiàn)代史綱要》課，要善于抓住兩者之間的共通性和契合點，做到有效融入，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動綱要課程教學(xué)改革創(chuàng)新。案例教學(xué)法在融入過程中具有顯著優(yōu)勢，是一種有效融入的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;中國近現(xiàn)代史綱要

《中國近現(xiàn)代史綱要》課（以下簡稱綱要課）不同于歷史學(xué)本科專業(yè)的《中國近現(xiàn)代史》課，由于其思想政治理論課的定位，主要“著力注意對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，對歷史規(guī)律的闡述要加強理論性……結(jié)合歷史發(fā)展的進程，用歷史事實，來闡明中國近現(xiàn)代史的基本問題和相關(guān)的理論”，[1]理論性明顯偏強，由此也導(dǎo)致教學(xué)存在空洞說教，枯燥乏味和簡單教條等問題，教學(xué)效果大打折扣，甚至適得其反。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入綱要課，既可以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能夠推動綱要課教學(xué)改革創(chuàng)新。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入綱要課的教學(xué)途徑

學(xué)術(shù)界普遍以1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要研究對象，而中國近現(xiàn)代史的則開始于1840年鴉片戰(zhàn)爭，兩者在時間上存在非常明顯的割裂。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，歷經(jīng)五千年的發(fā)展變化，內(nèi)容極其豐富，而180余年的中國近現(xiàn)代史亦是波瀾壯闊、跌宕起伏，紛繁復(fù)雜，千頭萬緒，涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事和外交等各個方面，將兩者進行歷史梳理和邏輯分析難度頗大。上述這些情況都增加了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入綱要課程的難度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入綱要課，既不能簡單生硬的將相關(guān)內(nèi)容直接強行插入，也不能對兩者完全棄之一旁，置之不理，要善于抓住兩者之間的共通性和契合點，做到有效融入。筆者認為，主要有以下三種途徑：第一種是在近現(xiàn)代新的歷史背景之下，不同社會階層站在自身階級立場上，結(jié)合自身思想理論體系，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要思想進行符合時代特征的詮釋、創(chuàng)新和運用。例如，太平天國與大同世界思想;戊戌變法與革故鼎新思想;農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)理論與知行合一思想;改革開放與實事求是思想;中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)與以民為本思想;推動構(gòu)建新型國際關(guān)系、構(gòu)建人類命運共同體與和而不同思想等。

第二種是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的寶貴精神在波瀾壯闊、跌宕起伏的中國近現(xiàn)代歷史進程中得到了進一步繼承、發(fā)揚和升華。例如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神、“與時俱進”的創(chuàng)新精神、“自強不息”的奮斗精神、“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神、“同舟而濟”的團結(jié)精神等寶貴精神在近現(xiàn)代的中國孕育出了紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神等富有時代特征、民族特色的革命精神，他們豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添了新的活力，注入新的動力。

第三種是伴隨著外國資本-帝國主義的侵略殖民，大量西方文化和思想滾滾涌入中國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個整體概念在近現(xiàn)代史的發(fā)展歷程中所遇到的困境、沖擊、挑戰(zhàn)和機遇。例如，受到鴉片戰(zhàn)爭失敗的強烈刺激，林則徐、魏源等有識之士拋棄了對中國傳統(tǒng)文化驕傲自大的態(tài)度，開始睜眼看世界，主張“師夷長技以制夷”;太平天國運動沖擊了孔子和儒家經(jīng)典的正統(tǒng)權(quán)威，在一定程度上削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。但也未能正確地對待儒學(xué)。他們開始時把儒家經(jīng)書籠統(tǒng)地斥之為“妖書”，后來雖主張將“四書”“五經(jīng)”刪改后加以利用，但原封不動地保留了儒學(xué)中的封建綱常倫理原則;洋務(wù)運動則“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”為指導(dǎo)思想，即所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，具有很強的封建性;維新變法把西方資本主義思想學(xué)說和傳統(tǒng)儒家文化相結(jié)合，借傳統(tǒng)文化而托古改制，為變法提供合法性和歷史依據(jù)，同時也深刻揭露了封建綱常名教的虛偽性，提出要沖決倫常的網(wǎng)羅;辛亥革命后，袁世凱為了復(fù)辟帝制在思想文化領(lǐng)域里掀起了一股尊孔復(fù)古的逆流;新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，視一切中國文化均為腐朽落后的封建文化加以否定，具有形式主義的片面性;新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化深相結(jié)合起來，把一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，是中華民族一切文化思想道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大。文化大革命時期對中華傳統(tǒng)文化持全盤否定和批判，傳統(tǒng)文化被人為割裂，受到極大地破壞;改革開放后，幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體相繼提出中國特色社會主義文化、先進文化、建設(shè)社會主義文化強國等理念，批判地繼承、弘揚和提升傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嶄新的時代內(nèi)涵，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神力量。

此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融入是對綱要課教學(xué)的有益補充與完善，是為了讓學(xué)生更有效地實現(xiàn)“兩個了解”和“四個選擇”的教學(xué)目標(biāo)，突出其思想政治教育的功能，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融入的根本目的和自我定位，也決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能占據(jù)整個教學(xué)活動過多的內(nèi)容和時間，絕對不能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入沖淡了綱要課本身的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)把握好分寸和尺度，以避免喧賓奪主，弄巧成拙，不能更好的服務(wù)于綱要課的教學(xué)。

二、案例教學(xué)法在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入綱要課中的運用

教學(xué)有法，但無定法，貴在得法。每種教學(xué)方法都有其各自的特色和優(yōu)缺點。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入綱要課程的具體教學(xué)方法有很多種，在此僅以案例教學(xué)法為例，試作探討。

案例教學(xué)法“是教師根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的需要，通過設(shè)置一個具體的典型案例，引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)知識參與分析、討論、表達等活動，讓學(xué)生在具體的問題情境中積極思考，主動探索，以培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題、進行創(chuàng)新思維及實踐能力的一種教學(xué)方法”。[2]

選用案例教學(xué)法的一個顯著優(yōu)勢就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身作為主體內(nèi)容被編排入案例，學(xué)生在閱讀和討論案例的同時，就對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了認知和掌握，不需要再單獨抽出專門的時間對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行介紹和解釋，節(jié)約了教學(xué)時間，提高了教學(xué)效率。

進行案例教學(xué)，首先應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)，包括知識目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感目標(biāo)。明確通過案例教學(xué)可以讓學(xué)生獲得什么，達到什么樣的教學(xué)目的。因此，在選編案例的過程中，要精準(zhǔn)定位，明確方向，不能為了增強綱要課的教學(xué)效果而選取一些和教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的案例，應(yīng)該緊扣教學(xué)大綱和教學(xué)目標(biāo)，從而使課堂案例教學(xué)與課堂理論教學(xué)高度契合。

為了達到上述教學(xué)目標(biāo)，就應(yīng)該精心編排案例。第一，案例內(nèi)容要真實可信，有證可尋，堅守史實這一底線，不能對歷史進行隨意篡改、偽造和虛構(gòu)，最好選取原始資料，以便準(zhǔn)確客觀的還原歷史的本來面貌;第二，案例的內(nèi)容要做到簡潔精干、主題突出，不能篇幅過多，時間過長，避免增加學(xué)生課業(yè)負擔(dān)，沖淡教學(xué)的重難點，影響其他教學(xué)活動的開展，做到合理利用與分配課堂時間;第三，案例要具有很強的針對性和時效性，貼合學(xué)生專業(yè)特長、教育背景和知識結(jié)構(gòu)，聯(lián)系當(dāng)代社會熱點事件和最新理論動態(tài)，把理論知識與解決實際問題結(jié)合起來，以便增強學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、自覺性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生正確認識當(dāng)代中國。

然后，圍繞案例并根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的需要，設(shè)計必要的思考題。問題的設(shè)計應(yīng)該具有層次清晰、環(huán)環(huán)相扣、逐步深入、啟發(fā)深思和開放靈活的特點，以便調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)掘?qū)W生的潛能。針對知識目標(biāo)設(shè)計的問題，屬于基礎(chǔ)層面，在融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的同時，引導(dǎo)學(xué)生回溯和掌握課程的重難點內(nèi)容;針對能力目標(biāo)設(shè)計的問題，層次漸深，引導(dǎo)學(xué)生從歷史背景出發(fā)，聯(lián)系具體內(nèi)容，通過對案例的分析和解讀，對歷史事件做出合理正確的判斷和評價，做到論從史出;針對情感目標(biāo)設(shè)計的問題，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷史事件和當(dāng)代社會熱點事件、最新理論動態(tài)相結(jié)合，實行開放性原則，沒有統(tǒng)一的結(jié)論，鼓勵學(xué)生暢所欲言，答案可能大相徑庭，讓學(xué)生在思辨中進一步加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入 綱要課的理解。

接著，學(xué)生閱讀分析案例，圍繞問題進行分組討論。第一步，按照題目數(shù)量，將學(xué)生分成相應(yīng)的小組，每組的成員構(gòu)成不應(yīng)隨機產(chǎn)生，而應(yīng)該綜合考慮性別年齡、性格氣質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)和技能經(jīng)驗等因素，這樣有利于在討論交流中產(chǎn)生觀點的交鋒、思維的碰撞。每個小組只討論其中的一個問題。通過討論，達成共識，得出結(jié)論。第二步，開始交叉討論，每組派出組員到其他小組中，將本組得出的結(jié)論向其他小組進行匯報，其他小組組員可以對其結(jié)論提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，通過每位同學(xué)的匯報、質(zhì)疑，全班同學(xué)對于教師提出的所有問題都有全面認識。第三步，原先派出交叉討論的組員再次回到原先分組，小組成員在其他組提出的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上再次討論，重新達成共識，修正原先的結(jié)論，并選出一名小組成員作為代表向全班同學(xué)匯報本組成果。第四步，針對匯報成果，全班其同學(xué)可以再次提出質(zhì)疑，匯報人或該小組其他成員應(yīng)對質(zhì)疑做出相應(yīng)的解釋。在整個討論過程中，教師應(yīng)該嚴(yán)守中立，不要過多地干預(yù)學(xué)生的討論，讓學(xué)生自主探究，把控好討論和匯報的方向與時間，維持討論秩序與課堂紀(jì)律等輔助工作。

最后，老師在學(xué)生討論匯報的基礎(chǔ)上結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進行引導(dǎo)和總結(jié)評價。結(jié)論要緊扣時代脈搏，突出當(dāng)前最新理論成果，聚焦習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和綱要課程教學(xué)相關(guān)內(nèi)容所做的深刻的理論闡述和實踐探索，推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進課堂進學(xué)生頭腦。

三、結(jié)語

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入綱要課，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，可以有效的將綱要課的歷史史實敘述與思想理論闡釋、史與論有機結(jié)合，進一步豐富綱要課的教學(xué)內(nèi)容和人文底蘊，增強綱要課的吸引力、感染力和說服力，提高綱要課針對性和實效性，把綱要課建設(shè)成為學(xué)生真心喜愛、終身受益、畢生難忘的優(yōu)秀課程。

參考文獻：

[1]沙健孫.關(guān)于《中國近現(xiàn)代史綱要》教材的解讀[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，21（S2）.

[2]屈宏.《中國近現(xiàn)代史綱要》課案例教學(xué)芻議[J].科技資訊，2010，18.

基金項目：江西中醫(yī)藥大學(xué)2017年校級教改課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)研究”（2017jzsz-4）

作者簡介：杜明達，男，安徽金寨人，江西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教;袁坤，男，江西分宜人，江西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教。