新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中汝城“香火龍”文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究

饒平　邱海洪

[摘? ? ? ? ? ?要]? 通過對汝城“香火龍”的實(shí)地考察，綜合運(yùn)用多種研究方法，試圖從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、體育人類學(xué)等研究角度探討汝城“香火龍”的社會(huì)價(jià)值以及新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程對“香火龍”發(fā)展的影響。研究表明：汝城“香火龍”具有健身娛樂價(jià)值、教育價(jià)值和情感價(jià)值。分析新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中汝城“香火龍”發(fā)展面臨的困境，提出要“以人為本”，保護(hù)“香火龍”傳承人，更要從政府層面搭建民間展演平臺(tái)做好組織引導(dǎo)，并加強(qiáng)“香火龍”民俗體育的規(guī)范化建設(shè)。以期構(gòu)建良好的保護(hù)、傳承模式，確保這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)，為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究建立一定的范式。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 新型城鎮(zhèn)化;汝城香火龍;保護(hù);傳承

[中圖分類號(hào)]? J026? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2019）34-0216-02

一、前言

十八大明確提出“新型城鎮(zhèn)化”建設(shè)，同時(shí)國務(wù)院《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》出臺(tái)后，新型城鎮(zhèn)化理論研究、實(shí)踐探討成為學(xué)界的熱門話題。民俗體育作為一種“鄉(xiāng)愁符號(hào)”扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)，不但滿足了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們不同的心理和社會(huì)需求，而且是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的載體。目前，關(guān)于汝城“香火龍”的研究相對較少，主要集中在“香火龍”的起源、制作工藝、現(xiàn)狀等理論的描述方面。汝城“香火龍”的文化內(nèi)核和現(xiàn)代化背景下保護(hù)與傳承問題還沒有得到充分的研究與闡發(fā)。本研究以新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中汝城“香火龍”的歷史流變與發(fā)展為研究對象，闡釋汝城“香火龍”文化內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值，深入探討新型城鎮(zhèn)化對汝城“香火龍”文化的影響，在此基礎(chǔ)上，尋找二者間的契合點(diǎn)，并思考汝城“香火龍”文化傳承發(fā)展路徑，以更好地服務(wù)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。

二、汝城“香火龍”的起源傳說

汝城“香火龍”是一種儀式性民俗體育活動(dòng)，是傳統(tǒng)村落民間信仰的載體。這一民俗體育活動(dòng)不但滿足了人們不同的心理和社會(huì)需求，又是村落文化的平臺(tái)。2008年汝城“香火龍”成功入選我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，關(guān)于汝城“香火龍”的起源，研究較多的是采用口傳的故事和民間傳說，其真實(shí)程度究竟如何很難做出判斷。汝城百姓逐漸形成了編制“香火龍”來祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、祛邪消災(zāi)的習(xí)俗，并在元宵節(jié)期間舉行“香火龍”盛會(huì)，人們還把形態(tài)萬千的龍雕刻在祠堂的梁柱和神龕上，供奉龍的神像，以此來表達(dá)對龍的尊崇和膜拜。

三、汝城“香火龍”的文化內(nèi)涵

（一）“香火龍”的文化價(jià)值

汝城“香火龍”作為一種儀式性體育，是中華文明傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，具有表演性、象征性，是一種由傳統(tǒng)文化所規(guī)定了特定行為方式的身體運(yùn)動(dòng)，是村落傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，也是村落社會(huì)生活的重要組成部分?！跋慊瘕垺彼休d的民俗活動(dòng)、宗教慶典、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)技能以及手工制作等為人們提供了廣闊的文化空間。2008年6月汝城“香火龍”入選國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。“香火龍”傳統(tǒng)體育文化所蘊(yùn)含的深層的民族文化和精神對人們今天的思想觀念產(chǎn)生較大的影響。

（二）“香火龍”的情感價(jià)值

汝城“香火龍”活動(dòng)是一項(xiàng)古樸的原生態(tài)民俗體育活動(dòng)，是傳統(tǒng)村落民間信仰的載體，人們在其中寄托著祈福求子、村寨平安興旺、風(fēng)調(diào)雨順等樸素的愿望。這一民俗體育活動(dòng)不但滿足了人們不同的心理和社會(huì)需求，又是村落文化的平臺(tái)。汝城“香火龍”傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展為汝城縣金山村人們溝通與交流搭建了重要平臺(tái)。在訪談時(shí)了解到：由于“香火龍”體育活動(dòng)的開展期間，人與人的交流比之前要多。由此可知，“香火龍”體育活動(dòng)的開展不僅改善了人際關(guān)系，而且改變了人們閑暇娛樂方式，促使人們良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。

（三）“香火龍”的教育價(jià)值

“香火龍”活動(dòng)的傳承和開展最初是為了祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在的“香火龍”已經(jīng)成了一種寄托人們對生活的希望和信仰的具有教育價(jià)值的活動(dòng)。開展這種活動(dòng)的目的是要鼓勵(lì)人們堅(jiān)持自己的信仰，不管生活有多艱難，一定要積極向上地面對生活?！跋慊瘕垺辈粌H豐富了人們的文化娛樂生活，也在一定程度上讓人們了解到中華民族的傳統(tǒng)體育文化，加深了人們對生活的認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)民族凝聚力。

四、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中汝城“香火龍”的現(xiàn)實(shí)困境

（一）生產(chǎn)、生活方式的變化導(dǎo)致“香火龍”信仰功能的弱化

生活方式、勞作的改變動(dòng)搖了汝城縣金山村人們對“香火龍”文化活動(dòng)的依附性。體育活動(dòng)是體育的表現(xiàn)，體育與文化系統(tǒng)的要素是相輔相成、相互影響、相互聯(lián)系的。汝城“香火龍”在文化體系中的各個(gè)要素是緊密相關(guān)的，是一種依附關(guān)系的存在，即“香火龍”活動(dòng)深度的出現(xiàn)和發(fā)展依托汝城祖先自給自足的農(nóng)耕勞動(dòng)，宗教信仰和對龍的崇拜敬仰等，而這在現(xiàn)在的生活中未能得到很好的、獨(dú)立的發(fā)展。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過程中，一些傳統(tǒng)的耕作方式已經(jīng)消失，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變直接影響人們生活方式的轉(zhuǎn)變。

（二）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與“香火龍”文化自身的調(diào)試不相適應(yīng)

城鎮(zhèn)化的發(fā)展為的是增加城市人口，提高人們的經(jīng)濟(jì)收入，從而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。但是，當(dāng)社會(huì)把發(fā)展重點(diǎn)集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，“香火龍”等民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展就被忽視了。當(dāng)前，“香火龍”民俗活動(dòng)處于盲目地跟從城市人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與“香火龍”文化自身的調(diào)適不相適應(yīng)，使“香火龍”文化獨(dú)特的民族性的傳承方式受到限制，從而使它在保護(hù)與傳承上遭遇到困境。

（三）“香火龍”傳承人才斷層

在汝城縣金山村實(shí)地訪談?wù){(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“香火龍”的制作工藝傳承人基本都已年過六旬。而在訪談“香火龍”傳承人時(shí)了解到一般年輕人都常年在外工作，難得回家鄉(xiāng)。年輕人更注重新時(shí)代的新文化，而忽視了傳統(tǒng)文化，對這種儀式性體育活動(dòng)提不起興趣，更主要的是“香火龍”的制作工藝需要花大量時(shí)間和精力，并且經(jīng)濟(jì)收入很低，所以年輕人不愿去傳承。

五、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中汝城“香火龍”傳承的突破路向

（一）與村落保護(hù)相結(jié)合

新型城鎮(zhèn)化必須解決三個(gè)問題：（1）保護(hù)，保護(hù)必須科學(xué)，文化特征要確定。例如，北京四合院是最重要的文化特色之一，這是絕對要保留的。（2）現(xiàn)代文明，科學(xué)技術(shù)給人們帶來了在村莊居住的方便，使人們能夠舒適地生活。（3）給這些村落解決生產(chǎn)問題，村民必須住在村子里，只有當(dāng)他們?nèi)匀蛔≡诖謇铩跋慊瘕垺钡葌鹘y(tǒng)體育文化才能保存下來，也可以激發(fā)他們自覺保護(hù)自己的村落文化。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，要充分考慮當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)俗習(xí)慣?！跋慊瘕垺弊鳛榇逭幕囊徊糠?，應(yīng)該受到與村寨建設(shè)一樣的保護(hù)，構(gòu)建與村寨協(xié)同發(fā)展的保護(hù)模式，做到“香火龍”與村寨文化的共生存、共榮譽(yù)。

（二）以政府為主導(dǎo)的政策性保護(hù)措施

在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，像“香火龍”這種民族傳統(tǒng)體育文化難免產(chǎn)生不適，這時(shí)政府應(yīng)該起到主導(dǎo)作用：（1）為民俗傳統(tǒng)文化提供保護(hù)政策，做到保護(hù)與發(fā)展兩者兼顧;（2）政府應(yīng)該在政策上鼓勵(lì)人們不斷挖掘“香火龍”潛在的文化價(jià)值，促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展。2008年6月汝城“香火龍”入選國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。這是使汝城旅游得到快速發(fā)展與村民生活水平提高的重要保障。由于政府在文化保護(hù)層面具有相當(dāng)強(qiáng)的執(zhí)行力，如果要對存留的“香火龍”進(jìn)行保護(hù)，政府層面必須出臺(tái)相關(guān)政策、法規(guī)進(jìn)行干預(yù)，構(gòu)建合理的保護(hù)機(jī)制，這對傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有十分重要的意義。

（三）以人為本，保護(hù)“香火龍”傳承人

民俗文化的保護(hù)與傳承離不開傳承人。工藝制作是“香火龍”主要的文化傳承，而它的傳承人大多數(shù)是老一輩藝人。由于傳承人在就業(yè)中沒有保障，沒有固定的收入，所以使傳承工作做得不夠充分。并且傳承人因?yàn)闆]有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)效率低，導(dǎo)致“香火龍”發(fā)展速度緩慢。如果相關(guān)部門按照有關(guān)政策對“香火龍”從業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)的技能評估，充分肯定“香火龍”傳承人的社會(huì)地位，提高他們的經(jīng)濟(jì)收入，并給予傳承人一些生活補(bǔ)貼，讓他們一心專心于“香火龍”工藝的傳承，這將更加有利于“香火龍”文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)，要加快培養(yǎng)“香火龍”文化管理人才和專業(yè)研究人員，使“香火龍”文化保護(hù)傳承體系盡快完善。

六、結(jié)語

在汝城縣人民長期的生產(chǎn)和生活中，“香火龍”世代相承，不斷完善。“香火龍”所承載的文化形態(tài)是傳統(tǒng)體育中的燦爛文化瑰寶。它具有較大的社會(huì)價(jià)值，主要體現(xiàn)在文化價(jià)值、健身娛樂價(jià)值、教育價(jià)值等方面，為民俗體育的發(fā)展提供更廣闊的文化空間。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，“香火龍”傳統(tǒng)體育文化也出現(xiàn)了不適。特別是生活方式、勞作的改變動(dòng)搖了苗族人對“香火龍”文化活動(dòng)的依附性，“香火龍”文化傳承開始出現(xiàn)危機(jī)。在新的歷史時(shí)期，保護(hù)村落傳統(tǒng)體育文化，使其在新的文化、人文環(huán)境得到繼承和發(fā)揚(yáng)更需要依賴政府，只有政府出面引導(dǎo)和扶持，充分挖掘“香火龍”所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)體育文化精髓，秉承“以人為本”的理念，保護(hù)“香火龍”傳承人，并加強(qiáng)“香火龍”民俗體育的規(guī)范化建設(shè)，充分挖掘“香火龍”的衍生價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的共贏。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉春臘，劉沛林.北京山區(qū)溝域經(jīng)濟(jì)建設(shè)背景下的古村落保護(hù)與開發(fā)研究[J].經(jīng)濟(jì)地理，2011，31（11）：1923-1927.

[2]張國超.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)模式研究[J].海軍工程大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）：45-56.

[3]楊建設(shè).中國傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能及發(fā)展趨勢[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26（2）：194-197.

[4]湯毅，何峰.歷史文化名村汝城縣金山村的景觀特色分析[J].中南林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，5（5）：132-134.

[5]王俊奇.“邊緣文化”語境下民俗體育發(fā)展的思考[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26（4）：448-450.

[6]李先長，涂傳飛，嚴(yán)偉.百年來中國民俗體育研究述評與展望[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，43（6）：16-22.

◎編輯 趙瑞峰