論王仁堪的教案觀

孫洪軍

(江蘇科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

王仁堪(1849—1893)，字可莊，福建閩縣人。光緒三年(1877年)殿試一甲第一名進(jìn)士，授翰林院修撰。歷官提督山西學(xué)政與典掌貴州、江南、廣東鄉(xiāng)試，入直南書房，充國史館協(xié)修官、會典館纂修官、繪圖處總纂等職。因直言勸諫、性格耿直，光緒十六年(1890年)底被外放鎮(zhèn)江知府，光緒十七年(1891年)三月接印視事。光緒十九年(1893年)七月調(diào)任蘇州知府，十月卒于任。

所謂教案，是指鴉片戰(zhàn)爭以后傳教士、教民與不信教平民之間發(fā)生的民事和刑事案件。19世紀(jì)下半葉是中國基督教歷史上教案發(fā)生最多的時期，“共發(fā)生大、小教案400余起”[1] 379，如果將時間下限推遲到1911年辛亥革命爆發(fā)前夕，“大小教案的總數(shù)多達(dá)1 600余起”[2] 1。由此可見當(dāng)時教案發(fā)生之頻繁。

發(fā)生教案，要由官府審辦。在封建社會，行政與司法不分，各級地方行政主官同時也是司法官員，承擔(dān)著升堂問案的重要職責(zé)。時任直隸總督曾國藩曾說：“直隸日行公事，訟案居十之七八，他件不過十之二三?！盵3]6226晚清時期，教案頻發(fā)，審斷教案成為地方官員的一項(xiàng)重要工作。

王仁堪在擔(dān)任鎮(zhèn)江知府之初，順利審轉(zhuǎn)發(fā)生在屬縣丹陽的教案。在呈報上司的稟文中，他就處理教案的方法、預(yù)防教案發(fā)生的措施等闡述了自己的觀點(diǎn)，其中不乏真知灼見。

王仁堪的教案觀在某種程度上代表了當(dāng)時清朝地方基層官員對教案的基本觀點(diǎn)，具有一定的學(xué)術(shù)研究價值。

1 知府復(fù)審丹陽教案

光緒十六年(1890年)底，京官王仁堪被外放鎮(zhèn)江知府，次年三月到鎮(zhèn)江接印視事。到任伊始，鎮(zhèn)江府屬縣丹陽發(fā)生民眾燒毀基督教堂的涉教案件，是為丹陽教案。丹陽教案引起中外高度關(guān)注，形勢異常嚴(yán)峻。王仁堪協(xié)調(diào)上下，綜合施策，使丹陽教案得以順利處理。

1.1 循吏外任鎮(zhèn)江知府

循吏，“舊謂遵理守法的官吏”[4]805?！肚迨犯濉穼τ谘舻牟蓳裼忻鞔_規(guī)定：“明史所載，以官至監(jiān)司為限，今從之。尤以親民為重，其非由守令起家者不與焉。”[5]12968在清代，監(jiān)司為“道員之別稱”[6]352，“守巡各道亦有監(jiān)察地方府、州、縣之責(zé)，因有‘監(jiān)司’之稱”[7]95。在清代，道員秩正四品，知府從四品，知縣正七品。知府在古代亦稱太守，知縣稱縣令，習(xí)慣上把知府和知縣合稱守令。清代入選《清史稿·循吏傳》者須為四品以上官員，以此推知，知府是沒有資格入選《清史稿·循吏傳》的。但是，晚清社會動蕩，入選者亦不全如例法，這種表彰“曠典日致猥濫，仁堪為不愧云”[5]13095。

王仁堪上任處理的第一件大事就是審轉(zhuǎn)丹陽教案。王仁堪在鎮(zhèn)江知府任上共兩年零四個月。在這短短的兩年多時間內(nèi)，他平教案、賑災(zāi)民、修水利、創(chuàng)社錢、興社學(xué)、清積案，政績卓著，士民感戴，廉能風(fēng)采轟動一時。

調(diào)任蘇州知府三月而卒，“時論惜之”。鎮(zhèn)江紳民臚列其在鎮(zhèn)政績，贊揚(yáng)他“視民事如家事，一以扶植善類、培養(yǎng)元?dú)鉃槿?，卓然有古循吏風(fēng)”[5]13095，吁請督撫上達(dá)天聽。光緒帝頒下詔書，允交國史館立傳，以表彰王仁堪突出的廉能政績。

1.2 丹陽教案發(fā)生

鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府與列強(qiáng)各國簽訂不平等條約，在割地賠款、開放通商口岸的同時，被迫對基督教解禁，傳教士蜂擁而至，在各地開設(shè)教堂，傳播教義。由于部分傳教士成為列強(qiáng)侵略中國的工具，加上中西文化的巨大差異，晚清時期教案頻發(fā)，形成民眾反洋教斗爭浪潮。

晚清教案發(fā)展過程大致分為開始、發(fā)展、深入、高潮、余波5個階段。丹陽教案發(fā)生在1884年至1894年的深入階段，這一階段反洋教同反帝反封建結(jié)合起來，“秘密會社開始在某些反洋教斗爭中起領(lǐng)導(dǎo)作用”[2]15。這個特點(diǎn)長江流域尤為明顯，丹陽教案處理過程亦深受影響。

光緒十七年(1891年)3月25日，駐扎丹陽的汛兵軍官因前有謠言說百姓欲沖擊教堂，故到教堂查看實(shí)情?？礋狒[的民眾十余人被拒絕入內(nèi)，此后他們在教堂房后的桑園內(nèi)發(fā)現(xiàn)數(shù)十具殘破死嬰尸體，民眾推測教士殺害我國嬰兒，怒火中燒，縱火焚燒教堂平房二十余間，釀成丹陽教案。

1.3 知府審轉(zhuǎn)，順利結(jié)案

丹陽教案中雖沒有洋人教士傷亡，但教堂被燒毀，引起外國領(lǐng)事、公使的高度重視。教案牽涉洋人，自然不可以等閑民事案件看待。王仁堪作為鎮(zhèn)江府新任知府，屬縣丹陽發(fā)生教案，勢必全力偵辦。

按照清代的審判制度，對犯人的懲罰分為笞、杖、徒、流、死五刑[8]80-81。清律規(guī)定：“各省戶、婚、田土及笞、杖輕罪，由州縣完結(jié)，例稱自理……徒以上解府、道、臬司審轉(zhuǎn)，徒罪由督撫匯案咨結(jié)。有關(guān)人命及流以上，專咨由部匯題?！盵5]4207

對于丹陽知縣查文清而言，《大清律例》早已嚴(yán)格規(guī)定了他的審判權(quán)限?！懊耖g詞訟，還包括輕微刑事或治安案件，州縣有全權(quán)處理”[9]116，但需要上報知府復(fù)查。如果境內(nèi)發(fā)生十惡、命盜、土匪、邪教、私鑄、私鹽等應(yīng)判處徒刑以上的刑案，知縣進(jìn)行偵查、勘驗(yàn)，拿獲罪犯，進(jìn)行初審，引用《大清律例》的條款進(jìn)行定罪量刑，即擬引律例和擬定罪名，擬罪擬律在此時并不發(fā)生法律效力，只是法定的必要程序。知縣將案卷轉(zhuǎn)呈知府，知府審轉(zhuǎn)到按察司，按察司審轉(zhuǎn)到督撫，知縣、知府與按察使的擬律擬罪與批語成為督撫、刑部審案定罪的基礎(chǔ)。就知府而言，對知縣審轉(zhuǎn)的案件，不僅要查驗(yàn)文案齊備與否，還要對招解到府的人犯進(jìn)行審問，是為復(fù)審。如果卷宗完整、口供一致、定罪量刑合理合法，則作“與縣審無疑”的批語，審轉(zhuǎn)臬司?！叭舴缸C翻供或擬律不當(dāng)，便一面詳報臬司、督撫，一面發(fā)回原審州縣重審或遴委他員復(fù)審，得出實(shí)情，改正擬律解司，并揭參原審州縣官?！盵9]171

在復(fù)審丹陽教案的過程中，王仁堪給兩江總督劉坤一、江蘇巡撫剛毅、江蘇布政使裕長、江蘇按察使周馥共呈遞6篇稟文和1件諭帖，其第一篇為呈報上司勘驗(yàn)丹陽教案的通稟，第二篇、第三篇分別為呈巡撫、按察使請免知縣查文清“留緝”字樣的稟文，第四篇為呈總督區(qū)分居民與游民的稟文，第五篇、第六篇分別為呈巡撫、總督有關(guān)保護(hù)教堂的稟文。從這6篇稟文中可以較為清晰地解讀王仁堪的教案觀。

2 循吏王仁堪的教案觀

王仁堪的教案觀集中在如何處理教案、如何預(yù)防教案的發(fā)生等方面。主要表現(xiàn)在以下5個方面：仔細(xì)偵察、掌握詳情的辦案觀；快速辦理、不留后患的結(jié)案觀；善意回護(hù)、盡力開脫的愛民觀；嚴(yán)查戶口、區(qū)分良莠的預(yù)防觀；依法傳教、立法為先的法治觀。

2.1 仔細(xì)偵察、掌握詳情的辦案觀

丹陽教案發(fā)生在光緒十七年(1891年)3月25日。3月28日，王仁堪接到督撫會稟要求詳查的命令后，即趕赴丹陽“親自勘驗(yàn)”[10]91。在教堂遺址，王仁堪一行發(fā)現(xiàn)被焚毀房屋約二十間，詢問教民得知，教堂房屋為中式房，1864年后所建，后有桑園，圍以籬笆，并無圍墻。桑園內(nèi)有嬰兒尸體70余具，血肉模糊，“一切慘惡情形，目不忍睹”[10]91。王仁堪詢問地保、鄰右和教民得知，23日即有拆毀教堂之謠言，教士教民立即將教堂內(nèi)物件搬走。25日，駐軍汛官到教堂查看實(shí)情；民眾十余人欲入內(nèi)圍觀，經(jīng)洋人攔阻，未能進(jìn)入教堂屋內(nèi)，遂入房后桑園，發(fā)現(xiàn)孩童尸體，“一人激成眾怒，縱火焚燒，旋即四散”[10]92。

在詳細(xì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，推演教案發(fā)生的過程，王仁堪認(rèn)為丹陽教案之發(fā)生，“事前既無糾人尋釁之形，事后復(fù)無乘勢搶掠之事。會逢其適，變起有因。是倉促激憤之人，絕非謠言惑眾之人，供證顯然，殆無疑義”[10]92-93。民眾在縱火焚燒教堂的過程中，并無哄搶教堂財物的行為，不可以搶劫罪論處。通過勘察、詢問得知，該教堂“向無兼辦育嬰堂匾額、門首，亦無收養(yǎng)嬰孩條示”，如此情形，顯然違背條約規(guī)定，曲在教堂；且“是日，堂內(nèi)并無生存之嬰孩，附近居民亦無現(xiàn)充之乳媼”[10]92。教堂說有育嬰之事，官民不見育嬰之實(shí)，引起誤解，激成民憤可以理解。

王仁堪經(jīng)過仔細(xì)勘驗(yàn)、詳細(xì)勘問，獲得了真實(shí)、全面的資料，為案件的定性、罪名的確定與刑罰的擬定奠定了堅實(shí)的證據(jù)基礎(chǔ)，這樣才能對犯人不枉不縱，將案件辦成鐵案。

2.2 快速辦理、不留后患的結(jié)案觀

教案牽涉洋人，為避免事態(tài)擴(kuò)大，教案的處理應(yīng)盡量大事化小、小事化了，能結(jié)案就結(jié)案，切莫拖延日久、橫生枝節(jié)，否則我方反而愈加被動，損失更大。

為幫助處理丹陽教案，兩江總督委派余姓縣丞到丹陽“議結(jié)此案”，并飭令緝拿編造謠言、散布揭帖的不法分子。

王仁堪認(rèn)為：妖言惑眾分子不能與命盜案件相比，難有真憑實(shí)據(jù)，即使捕獲，“不刑求則不肯承招，既刑求則終疑枉屈”[10]94，令地方官左右為難。況且在長江中下游地區(qū)謠言揭帖隨處可見，“若一經(jīng)歸入教案，則內(nèi)滋愚民之惑，外啟強(qiáng)夷之心……此犯一日不獲將，彼族之要迫，總署之嚴(yán)飭，勢必終無了期”。正因如此，“各省歷來教案，大都能結(jié)即結(jié)。非當(dāng)事者概不認(rèn)真，中外交涉之端，動多牽涉故也”[10]94。南洋通商大臣、兩江總督馬新貽早在同治八年(1869年)致總理衙門函中即總結(jié)出處理教案的辦法：“緣教堂生事之案，只有賠款、修屋、拿人三項(xiàng)辦法?！盵11]39

丹陽知縣查文清因教案內(nèi)造謠、揭帖、滋事首要各犯沒有全部拿獲，受到“撤任留緝”的處分。對此，王仁堪分別給巡撫、臬司呈遞稟文，具體分析刑部就1889年鎮(zhèn)江丹徒火燒英國領(lǐng)事館案和丹陽教案給江蘇的批文，認(rèn)為兩案嫌犯定罪結(jié)果大致相同，只要協(xié)商好賠償數(shù)目，即可結(jié)案，如讓丹陽知縣“撤任留緝”，說明主犯并未捕獲，“自我先開其端，則此后彼族之要求，更慮難于結(jié)案”[10]93。極力爭取撤銷對查文清的處分。

2.3 善意回護(hù)、盡力開脫的愛民觀

忠君愛民是封建官吏基本的道德操守，作為科舉考試的優(yōu)勝者，王仁堪深受儒家思想影響，具有深深的愛民情結(jié)。

在給上司的通稟中，王仁堪“伏求俯念愚蒙，將激憤情形，專疏入告，為民請命，據(jù)理力爭”[10]93。王仁堪仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，歷年簽訂的中外約章并未規(guī)定洋人擁有在中國開辦育嬰堂的規(guī)定，且該教堂開辦育嬰堂，既未報告當(dāng)?shù)毓俑畟浒概鷾?zhǔn)，亦未在教堂門楣明確標(biāo)注內(nèi)有育嬰堂，“復(fù)不遵光緒十五年兩廣總督奏行章程，使地方官得司稽察。禍由自招，我豈無辭？”[10]93教堂違反條約在先，民眾因義憤燒毀教堂違法在后，兩件事情具有明顯的因果關(guān)系。退一步講，即使教堂開辦育嬰堂，為什么堂內(nèi)沒有活嬰、乳媼，只有嬰孩死尸？鑒于此，百姓因疑生憤、燒毀教堂亦在情理之中。

王仁堪“惟有吁請結(jié)案之時，曲貸愚民之罪，以安眾心；別給撫恤之資，以謝彼族。庶不致積憤日甚，為禍愈深。實(shí)于民、教，兩有裨益”[10]93。王仁堪善意回護(hù)焚燒教堂的民眾、極力為他們開脫罪責(zé)的心理一目了然。

2.4 嚴(yán)查戶口、區(qū)分良莠的預(yù)防觀

在封建時代，流民(也稱游民)是盜匪的重要來源，“流民的越規(guī)犯禁，就會直接造成社會的動蕩不安”[12]209。

為了加強(qiáng)對城鄉(xiāng)居民的社會控制，王安石變法之時即推行保甲制度，以維護(hù)社會的安定。此后的統(tǒng)治者相繼沿襲，時加損益，清代統(tǒng)治者亦是如此。在清代，“國初定，凡州縣鄉(xiāng)城，每十戶立一牌頭，十牌立一甲長，十甲立一保正。每戶給印牌一張，書姓名丁數(shù)，出則記其所往，入則記其所來”[13]3535。在封建社會，縣政府是統(tǒng)治者能夠控制的最基層政權(quán)，而“保甲正是使一個政府能夠把自己的控制力擴(kuò)展到最基層單位以填補(bǔ)權(quán)力真空的設(shè)置”[14]253。正因如此，清代歷朝統(tǒng)治者嚴(yán)令各地推行保甲，以弭禍亂。

為了維護(hù)轄地的社會治安，王仁堪制定保甲章程，區(qū)分良莠，加強(qiáng)控制[10]77-79。

王仁堪認(rèn)為，教案的發(fā)生多與游民有關(guān)，“是游民者，傳謠言者也。造言與教堂為難，預(yù)設(shè)激憤之地，陰遂搶掠之謀”[10]95。因游民而傳播的謠言揭貼，上自武昌、下至申浦，處處皆有，游民成為嚴(yán)重治安隱患。游民不受地方政府的控制，“事起之后，潛身逃匿，大索不獲，勢必累及居民”[10]95。普通居民有固定的家庭與財產(chǎn)，非外來游民可比。倘若因?yàn)殡S聲附和謠言、違反國法，本系安分守己之人，反代游民匪徒遭受法律懲處，“在地方父母官，雖明知爾等為人所愚，既已聚眾滋事，國法具在，亦難代為開脫”[10]95。

鑒于此，王仁堪建議嚴(yán)格推行保甲，區(qū)分居民與游民，防微杜漸，將教案消弭在事發(fā)之前；即使發(fā)生教案，亦應(yīng)區(qū)分居民與游民，“凡在已經(jīng)滋事之處，破獲之后，斷以游民為首，居民為從。其未滋事之處，外至之奸匪，立予嚴(yán)拿；本地之頑愚，曲加勸導(dǎo)。必使居民不為游民所激，則教民自與平民相安”[10]95。

這種推行保甲、區(qū)分良莠、防微杜漸的做法具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

2.5 依法傳教、立法為先的法治觀

同治八年(1869年)，南洋通商大臣、兩江總督馬新貽致函總理衙門：“中外辦理交涉事件，首在遵約，即或稍為通融，亦須依仿成案，舍此二者，即萬無辦法可以辦成?！盵11]40王仁堪亦有相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為要堅持立法為先，敦促外國教士依法傳教，從而達(dá)到消弭教案的目的。

縱觀近代教案的發(fā)生與處理結(jié)果，“上自朝廷、下及官吏，辦理之所以棘手，其弊皆由于律法未定之故”[10]97。中外約章雖有保護(hù)教堂、若有違反從嚴(yán)懲辦的條款，對于如何懲辦卻沒有明文規(guī)定，故一旦教案發(fā)生，“使臣任意要挾。動且索增條款，上下騷動，靡所折衷”[10]97。官府急忙派兵保護(hù)，洋人也一再會商，決定增加教堂管理機(jī)構(gòu)與人員。

在王仁堪看來，“與其添設(shè)管理教案之人，不若明定保護(hù)教堂之律。將焚毀教堂作何賠償，殺傷教士作何論抵，以及尋?？诮恰⒍窔软?xiàng)，定明律法，彼此永遠(yuǎn)遵守”[10]97。中外約章具有國際法性質(zhì)，“各國公法，必先議定”，即使發(fā)生教案，賠償、懲兇或有出入，但斷不至于增索他款，更不至于兵船恫嚇，牽動全局。如此一來，一旦教案發(fā)生，朝廷可以“按律懲辦”，有司即可“照例懲辦”，自然可以“尺一具存，數(shù)言可決。自不致于羽書旁午，皇然莫知所措”[10]98。如此以來，處理教案就會有法可依，簡單快捷了。

在不改變中國半殖民地半封建社會性質(zhì)、不能完全收回中國主權(quán)與治權(quán)的情況下，列強(qiáng)各國在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)和片面的最惠國待遇依然存在。若如此，王仁堪所謂的“定明律法，彼此永遠(yuǎn)遵守”以消彌教案的理想只能是一廂情愿的空想。這種舉措或許可以減少教案發(fā)生的頻次，卻不能從根本上杜絕教案的發(fā)生，更無法禁絕列強(qiáng)干涉中國政府審斷教案的蠻橫之舉。

3 王仁堪教案觀形成的依據(jù)

人的思想觀念是在一定的歷史背景下、在社會實(shí)踐中逐漸形成的，反過來又對人的實(shí)踐活動具有直接的指導(dǎo)作用。王仁堪教案觀的形成受基本國情、社會文化、學(xué)校教育等因素的影響。

3.1 基本國情的制約

晚清時期，由于列強(qiáng)的入侵，中國社會由封建社會逐漸淪為半殖民地半封建社會，中華民族和帝國主義的矛盾成為中國社會的主要矛盾，反對帝國主義侵略成為中國人民的主要任務(wù)，而反洋教成為反帝斗爭的重要內(nèi)容之一。

近代教案頻發(fā)，部分原因在于鴉片戰(zhàn)爭的失敗導(dǎo)致割地賠款、鴉片貿(mào)易合法化、被迫開放通商口岸，破壞了中國的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，“這些因素使最有忍受力的中國產(chǎn)生了排外情緒”[15]217。在所有侵略中國、進(jìn)入中國的外國人中，傳教士是中國人接觸最多的洋人，“他們不道德的行為和教義只是以炮艦為后盾。保守的愛國人士憎恨而害怕這些洋鬼子”[16]116。因此，普通百姓一聞傳教之事，不問其為何國之人、做過哪些善事，概加痛恨。

發(fā)生教案，“非地方官保護(hù)不力，亦非民人有意與教為難，良由條約太簡，但有保護(hù)之名，未得防閑之道”[17]4。清代統(tǒng)治者實(shí)行閉關(guān)自守政策，民眾對外交往活動規(guī)模很小且被嚴(yán)格限制，這就使得“很少有中國人懂得條約為何物，懂得條約威力的人就更少了”[18]124。

教案不同于尋常民刑案件，不可拖延積壓，同治四年(1866年)，總理衙門致函貴州巡撫張亮基，提出處理教案的原則，“事之當(dāng)辦者，應(yīng)即飭辦，毋存歧視之心。事之當(dāng)駁者，面與言明，杜其要挾之漸”[19]1513。為了使百姓知法守法、不輕易惹事生端釀成教案，為了使官府審斷有法可依，必須制定關(guān)于教案處理的法律制度。

晚清時期，列強(qiáng)多次發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，國內(nèi)農(nóng)民起義頻發(fā)，嚴(yán)重沖擊了封建統(tǒng)治秩序，大大削弱了清王朝的社會控制能力，加速了人口的流動性，造成嚴(yán)重的游民問題，內(nèi)外交困的封建統(tǒng)治階級對此心生忌憚。

一旦教案發(fā)生，地方官受排外情緒的影響，出于愛護(hù)自己官民的目的，在審理教案時往往在感情上傾向于保護(hù)百姓；他們認(rèn)識到律法的粗疏與游民的影響，提出一些自己的主張或建議。

王仁堪在處理丹陽教案過程中，其潛意識中必然受到以上多種因素的影響。

3.2 傳統(tǒng)文化的浸潤

修身、齊家、治國、平天下的政治理念，是自堯舜以來古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)，深深植根于歷代士人的心中，使他們胸懷天下、心系蒼生，具有崇高的價值觀念和高尚的理想追求，對此古人曾進(jìn)行過系統(tǒng)闡述，“為天地立志、為生民立道、為去圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”[20]320。

病理結(jié)果 27只大鼠于四氯化碳注射模型制備中死亡，2只大鼠于麻醉時死亡，最終31只大鼠成功完成磁共振檢查及病理學(xué)檢查。其中病理分期為正常的10只、輕度肝纖維化10只、重度肝纖維化11只。HE及Masson染色分別顯示匯管區(qū)無纖維化(F0)，匯管區(qū)纖維組織輕度增生(F1)，匯管區(qū)-中央靜脈間橋接纖維間隔形成(F3)，早期肝硬化、肝小葉結(jié)構(gòu)紊亂、纖維間隔形成(F4)(圖2)。

特別是隋朝創(chuàng)立科舉制以后，“從制度上進(jìn)一步確立了以儒學(xué)作為鑒別官員的標(biāo)準(zhǔn)”[21]343。與科舉制度相配合，清朝的學(xué)校教育以“四書五經(jīng)”為主要教學(xué)內(nèi)容。在清代，孩童必須從小誦讀儒家經(jīng)典，通過入學(xué)考試方能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)?！叭逋雽W(xué)考試，初用四書文、孝經(jīng)論各一，孝經(jīng)題少，又以性理、太極圖語、通書、西銘、正蒙命題。嗣定正試四書文二，復(fù)試四書文、小學(xué)論各一?！盵5]3115國子監(jiān)的監(jiān)生，每月都有嚴(yán)密的學(xué)習(xí)計劃，博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄教授學(xué)生，“所習(xí)四書、五經(jīng)、性理、通鑒諸書，其兼通十三經(jīng)、二十一史，博極群書者，隨資學(xué)所詣”[5]3101。

以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)思想文化深深植根于士子內(nèi)心，成為其遵循的價值觀。王仁堪忠于朝廷、體恤百姓、為官一任造福一方的行為就是踐行中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的具體體現(xiàn)。

3.3 封建官員的職責(zé)

清代教育制度與選官制度緊密銜接，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。為造就德才兼?zhèn)涞馁t能官員，清朝統(tǒng)治者很重視在學(xué)校教學(xué)中培養(yǎng)生員的公正品德。順治九年(1652年)，朝廷頒布“訓(xùn)士條規(guī)”，要求各級學(xué)?？膛P碑，置于明倫堂之左，曉示生員，“凡利國愛民之事，更宜留心。生員居心忠厚正直，讀書方有實(shí)用，出仕必作良吏。若心術(shù)邪刻，讀書必?zé)o成就，為官必取禍害”[21]294。清代教育堅持國家本位原則，“以維護(hù)國家統(tǒng)治為價值目標(biāo)，由此出發(fā)制定法律，選擇制度”[21]342。為官的基本原則是公正原則，其核心是“尊重和維護(hù)管理集團(tuán)的整體利益”[21]291。應(yīng)該說，中華民族的心胸是博大的，能夠在平等交流的基礎(chǔ)上兼容不同的文化與宗教，故在處理教案的過程中，清朝官員能夠義正詞嚴(yán)地宣稱：“平民、教民均是中國百姓。地方官遇有互控案件，但能持平審斷，只論曲直，不分民教”[22]207。一慣秉持“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”[23]269理念的中國統(tǒng)治者，不允許有法外之人，“東省斷不能容此不遵約章、不循理法、不守教規(guī)之各教士”[22]207。

因時損益，制定符合現(xiàn)實(shí)社會需要的律法成為時代的必然。各級官吏忠于職守、忠君愛民的表現(xiàn)之一即是提請當(dāng)局修訂律法，以加強(qiáng)封建統(tǒng)治、穩(wěn)定社會秩序，這一點(diǎn)在王仁堪的教案觀中有明確的反映。

4 結(jié)束語

教案產(chǎn)生的直接原因是西方列強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略直接危害中國人民的生命財產(chǎn)安全、破壞傳統(tǒng)中國正常的社會秩序。晚清教案的本質(zhì)是近代以來中國人民面對西方列強(qiáng)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略不斷深入、清政府對此束手無策情況下的被迫抗?fàn)帲钦x的反侵略斗爭。

王仁堪的教案觀有其歷史的局限性，表現(xiàn)在他對教案的本質(zhì)屬性上缺乏論述，更沒有對產(chǎn)生教案的原因進(jìn)行深入的探究。盡管如此，較之一般地方官員，對于晚清教案，他的觀點(diǎn)不乏獨(dú)到之處，有值得肯定的地方。

回望深邃的歷史，站在時代的高度看，教案本身就是近代社會的病態(tài)現(xiàn)象，“這一切是由近代中國本身就是病態(tài)社會所決定的”[27]160。晚清教案產(chǎn)生的根本原因是封建制度的腐朽沒落，其表現(xiàn)是清政府的腐敗落后、清朝對外戰(zhàn)爭的屢戰(zhàn)屢敗。我們只有實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民族的獨(dú)立、人民的文明進(jìn)步，才能從根本上杜絕教案的發(fā)生，才能擺脫受制于人的悲慘處境。