孔子的“孝”：贍養(yǎng)與順敬
——以學(xué)習(xí)“思想”為目的的《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀探索

張忠森

《論語(yǔ)》是記錄孔子言行最為集中最為完備的一部書(shū)。它全面反映了孔子的思想，也是后世儒學(xué)發(fā)展的依據(jù)和基礎(chǔ)，孔子思想涉及方方面面，而其中的“孝”的思想在孔子思想中占有極其重要的地位。在孔子看來(lái)，“孝”道是“以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”的“至德要道”，是最美好的道德方法，從根本上來(lái)講，“孝”是維護(hù)社會(huì)秩序的根本。

而要全面了解孔子的孝，最為基本的做法就是要對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行整本書(shū)閱讀，才不至于斷章取義，一知半解。對(duì)《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀，這其實(shí)也是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的明確要求?！墩撜Z(yǔ)》是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，借助《論語(yǔ)》整本書(shū)的閱讀，有利于對(duì)孔子思想的全面了解?！墩撜Z(yǔ)》作為一部文化經(jīng)典，值得學(xué)習(xí)的方面很多，在進(jìn)行整本書(shū)閱讀時(shí)，我們可以選定某一方面進(jìn)行全面閱讀。這樣，閱讀的目的性更強(qiáng)。在此文中，筆者想從學(xué)習(xí)“孝“的思想為目的的角度來(lái)進(jìn)行《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀探索。

在筆者看來(lái)，要進(jìn)行這樣的教學(xué)，更加有效地指導(dǎo)學(xué)生，可以從以下四步進(jìn)行：第一步，搜索整本書(shū)中有關(guān)孝的表達(dá)；第二步，將這些章句進(jìn)行分類(lèi)，明白孔子關(guān)于孝有幾層含義；第三步，借助課外資料，進(jìn)行互文性閱讀，豐富對(duì)孔子“孝“的理解；第四步，現(xiàn)實(shí)性意義理解，將其放入社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理解。

一、進(jìn)行有目的的搜集閱讀

對(duì)于有目的的閱讀來(lái)講，搜集資料是最基礎(chǔ)的一項(xiàng)任務(wù)。從《論語(yǔ)》整部書(shū)來(lái)看，僅含有“孝”字的語(yǔ)言就多達(dá)20 處，而這20 處有的是孔子自己直接的講述，有的是回答學(xué)生的問(wèn)題，有的則是其學(xué)生們對(duì)孝的認(rèn)識(shí)。除了直接含有“孝”字的語(yǔ)句外，還有的雖不含“孝”字，但其思想指向卻是“孝”。這些相關(guān)語(yǔ)句涉及“孝”的方方面面。筆者認(rèn)真搜集了整本書(shū)，發(fā)現(xiàn)直接含“孝”字的章句有：1.2 章、1.6 章、1.7 章、1.9 章、1.11 章、2．5 章、2．6 章、2．7 章、2．8 章、2．20 章、2．21 章、3.12 章、3.26 章、4.18 章、4.19 章、4．20 章、4.21 章、8．21 章、11．5 章、13．20 章、19．18 章。（篇幅有限，在此只將其章節(jié)序號(hào)記錄）當(dāng)然，還有一些是不含“孝”字的章句，其指向也是“孝”。如17．21 章，講的是守喪三年，實(shí)際上是指父母死后的“孝”。宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”

當(dāng)然，這一搜集不只是把這些章句挑出來(lái)，而是每一章句都認(rèn)真讀完，理解到位，然后就能明白孔子“孝”的整體含義。

二、做出較細(xì)致的分類(lèi)整理

把這些章句搜集好之后，第二步工作就是對(duì)這些章句再進(jìn)一步研習(xí)，弄懂每一個(gè)章句所要表達(dá)的思想。這一點(diǎn)，可以引導(dǎo)學(xué)生自己去解讀，然后分小組討論，最后在班里交流。對(duì)一些章句的解讀大致如下：

1.2 孝是為仁的根本、基礎(chǔ)，不可損毀。

1.6 強(qiáng)調(diào)孝的重要。

1.7 侍奉父母，要竭盡全力。

1.9 父母去世時(shí)，要謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，葬之以禮。

1.11 不違，不改變父親合理的部分，長(zhǎng)期堅(jiān)持父親的主張，這就是孝。

2．5 無(wú)違，不能違背父親的意愿，生、死都要合禮，祭祀，也應(yīng)按時(shí)來(lái)做。

2．6 關(guān)心父母的身體，尤其是父母年老體弱多病時(shí)，應(yīng)時(shí)時(shí)懷著擔(dān)憂(yōu)之心。

2．7 孝的含義：一方面不否定有物質(zhì)的贍養(yǎng)，但另一方面更重視內(nèi)心的敬。

2．8 孝的含義：孝敬父母要保持和顏悅色。

2．20 孝慈，就會(huì)做到忠。

2．21 孝，說(shuō)到底，也是從政，講孝的人，就會(huì)把這種做事風(fēng)格用到政治上。

3.12 祭祀祖先不能讓別人代理。

4.18 侍奉父母，如果他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒(méi)有被聽(tīng)從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂(yōu)愁，但不怨恨。面對(duì)父母的錯(cuò)誤，可以勸止，但不可觸犯，這是我們現(xiàn)在很多人做不到的。

4.19 免于父母擔(dān)心。

4．20 無(wú)違，就是孝。

4.21 時(shí)時(shí)關(guān)心父母，處處關(guān)心父母，關(guān)心父母年齡，當(dāng)父母年事已高的時(shí)候，既有高興，但也要有種憂(yōu)懼擔(dān)心。

8．21 禹的行孝，哪怕侵損自己，也要極盡孝道，在孝上從沒(méi)半點(diǎn)減損。此處鬼神指先祖。

11．5 閔子騫孝，人人得而見(jiàn)之，都贊許他。

13．20 忠是第一位，接著便是孝，一族之人一鄉(xiāng)之人稱(chēng)贊其孝悌，那是僅次于忠之人。

17．21 守喪三年是孝的一種表現(xiàn)?？鬃舆@段話(huà)是從孝的報(bào)恩角度來(lái)講，作為子女，應(yīng)該要回報(bào)父母。

19．18 孟莊子的孝，就兩個(gè)字，無(wú)違。

這種解讀也只是粗線(xiàn)條的第一步解讀，第二步就是要將這章句解讀得有系統(tǒng)性，也就是按一定的形式分類(lèi)，使其更簡(jiǎn)潔，更容易全面把握。從以上一些章句中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行兩個(gè)形式的分類(lèi)，第一種形式是按照父母（其實(shí)主要指父親）生前或死后進(jìn)行分類(lèi)，第二種形式是按照行“孝”的具體指向分類(lèi)。

先說(shuō)第一種，即按父母生前或死后進(jìn)行分類(lèi)。父母生前，做子女應(yīng)該按一定的要求行孝，養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，孔子認(rèn)為養(yǎng)父母之身即用物質(zhì)贍養(yǎng)父母是盡孝的基本內(nèi)容。而父母死后，做子女的也要講孝，比如按照禮的要求來(lái)守喪，繼續(xù)繼承父母的志向，按照父母的要求做一些事。

再說(shuō)第二種， 即按照行孝的具體指向進(jìn)行分類(lèi)。這是研習(xí)“孝”的重要分類(lèi)方式，按照這種方式分，會(huì)更明確，更易把握。從這一角度研究，孔子的“孝”大致可分為兩方面：一是贍養(yǎng)，二是順敬。贍養(yǎng)是孝的最基礎(chǔ)的，即滿(mǎn)足父母物質(zhì)生活的需求，在孔子看來(lái)，這是第一層次的孝，屬于低層次的孝。如2．7 章，子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”2．8 章，子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”通過(guò)這兩節(jié)，大致可以看出，孔子認(rèn)為孝最基本的保障是讓父母老有所養(yǎng)，不能挨餓受凍。但在孔子看來(lái)，更重要的是精神上的，即順敬，在父母面前始終保持和顏悅色，無(wú)論去哪里，不要讓父母擔(dān)心，如4.19 章，子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！蓖瑫r(shí)心里要時(shí)刻掛念著自己的父母，尤其是父母生病或年老的時(shí)候。還有一點(diǎn)，孔子強(qiáng)調(diào)做子女的不要違背父母的意愿，哪怕父母去世，也要“三年無(wú)改于父之道”。在教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生按照這種方式進(jìn)行分類(lèi)，這樣更清楚地把握孔子“孝”的大致思想主張。

三、借助權(quán)威資料豐富認(rèn)識(shí)

當(dāng)然，只看《論語(yǔ)》原著是不夠的，或者說(shuō)是不足以理解到孔子“孝”的思想的。更何況，學(xué)生的經(jīng)歷與學(xué)識(shí)有限，沒(méi)辦法做到深刻地理解《論語(yǔ)》中的章句。所以，在《論語(yǔ)》整本書(shū)的教學(xué)過(guò)程中，可以推薦給學(xué)生一些《論語(yǔ)》研究方面較為權(quán)威的著作，以便做到互文性解讀。所謂互文性解讀，不僅是用原著的章句來(lái)解讀章句，也包括借助其他相關(guān)資料來(lái)幫助解讀。在讀《論語(yǔ)》前，可以給學(xué)生推薦一些書(shū)，比如原著注譯方面較權(quán)威的有朱熹的《論語(yǔ)集注》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、孫欽善的《論語(yǔ)注譯》；解讀方面較權(quán)威的有錢(qián)穆的《論語(yǔ)新解》、李澤厚《論語(yǔ)今讀》等；還有一些可以作為補(bǔ)充性的閱讀材料，如南懷瑾《論語(yǔ)別裁》、李零的《喪家狗——我讀<論語(yǔ)>》等書(shū)，了解各時(shí)代的名家對(duì)《論語(yǔ)》章句的解讀，來(lái)幫助自己對(duì)章句的理解，豐富自己的認(rèn)識(shí)。

除了關(guān)注《論語(yǔ)》相關(guān)的權(quán)威資料外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其他相關(guān)的文獻(xiàn)資料。其實(shí)，有關(guān)“孝”的闡述，不僅僅是《論語(yǔ)》中涉及，其他很多歷史文獻(xiàn)及經(jīng)典中都有所闡發(fā)。關(guān)于“孝”，《說(shuō)文》里這樣解說(shuō)：“孝，善事父母者也。從老省，從子，子承老也。”《唐律疏議》云：“善事父母曰孝。”有關(guān)物質(zhì)贍養(yǎng)問(wèn)養(yǎng)問(wèn)題，在很多資料里都有闡發(fā)?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》中說(shuō)：“孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力?！边@是強(qiáng)調(diào)孝父母的物質(zhì)層面，大孝就是在物質(zhì)贍養(yǎng)方面非常豐富，博施備用；做不到這點(diǎn)，也可以為國(guó)家效力，賺取工資來(lái)贍養(yǎng)父母；再不行，靠賣(mài)苦力也要賺錢(qián)養(yǎng)父母?？傊?，是不能讓父母在物質(zhì)上沒(méi)保障，否則就是不孝。關(guān)于這一點(diǎn)，《孟子》：“惰有四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也?！倍P(guān)于孝中“不違”之義，《禮記》說(shuō)：“孝子之養(yǎng)也，樂(lè)其心，不違其志?！毕瘛墩撜Z(yǔ)》里關(guān)于“孝”的闡說(shuō)，其實(shí)，在很多文獻(xiàn)尤其是在儒家經(jīng)典中還有很多。

學(xué)生可能會(huì)有疑問(wèn)，古代這么強(qiáng)調(diào)“孝”的重要性，那么這幾千年來(lái)，“孝”的推行是通過(guò)什么來(lái)保障的呢？關(guān)于這一點(diǎn)思考，其實(shí)是關(guān)于《論語(yǔ)》進(jìn)行拓展性閱讀，延伸性思考。查閱歷史文獻(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)古代“孝”之所以能傳承下來(lái)，是因?yàn)橛蟹芍贫鹊谋Ｕ?。比如夏朝，就有不孝罪，《孝?jīng)》中說(shuō)：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！?《二年律令·賊律》中記錄漢朝法律規(guī)定：“父母告子不孝，皆棄市。”漢以后，關(guān)于“孝”的規(guī)定就越來(lái)越系統(tǒng)，對(duì)“不孝”罪做了越來(lái)越明確的定性。大致分了兩類(lèi)，一是父母生前，不孝之罪形式有如 “惡逆”“罵詈”“分家”“子孫違犯教令”“供養(yǎng)有闕”等，對(duì)不同的違犯有不同的處罰，如犯“惡逆”不孝之罪，處斬刑；“違犯父母教令“的子孫，即不聽(tīng)父母教育的，或者當(dāng)眾指出父母不是的，判流放。在《禮記·內(nèi)列第十二》中說(shuō)：”父母怒，不說(shuō)，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！笨梢?jiàn)，這是禮制制度的要求。如果子女供養(yǎng)有闕，在唐以前，要判死刑，如《二年律令·奏讞書(shū)》：“有生父而弗食三日，吏且何以論子？廷尉教等曰：‘當(dāng)棄市當(dāng)棄市?！痹凇抖Y記·王制》中也有明確要求：“五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢?？追f達(dá)疏：六十宿肉者，轉(zhuǎn)老，故恒宿肉在帳下，不使求而不得也。”而關(guān)于父母死后的孝，也是有要求的。死后不孝也構(gòu)成犯罪。法律對(duì)死后的孝有規(guī)定，包括“死后發(fā)喪”“哭喪”“守喪三年”，甚至連生活穿衣都有明確要求，比如守喪期間，不得居喪嫁娶，不得作樂(lè)等。通過(guò)這些史料的佐證，能夠更加豐富學(xué)生對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)，從而更好地理解孔子的孝道觀。

四、進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性傳承與理解

在引導(dǎo)學(xué)生讀《論語(yǔ)》整本書(shū)的時(shí)候，讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的不僅僅是了解文化，更應(yīng)是帶有一種現(xiàn)實(shí)的眼光去理解與傳承，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)性傳承與理解。前文在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孔子孝道觀的理解，以及拓展對(duì)儒家孝道觀的認(rèn)識(shí)，但僅有這些還不夠，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生建立一種現(xiàn)實(shí)性眼光，用現(xiàn)實(shí)的眼光，用孔子的孝道觀來(lái)審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“孝”文化。

前文談到，孔子的孝道觀主要有兩個(gè)方面：一是贍養(yǎng)，即物質(zhì)上滿(mǎn)足父母的生活需求；二是順敬，即從精神上從心理上順從父母尊敬父母。同時(shí)也讓學(xué)生了解到，中國(guó)的“孝”之所以一直傳承，主要還是因?yàn)橛蟹芍贫鹊谋Ｕ稀Ｄ敲?，如何進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的傳承與理解呢？

首先，引導(dǎo)學(xué)生帶著審視的眼光去看待孔子所說(shuō)的話(huà)，但不可一味的否定孔子的思想。其實(shí)孔子的思想大多數(shù)還是值得學(xué)習(xí)的，大多數(shù)都在教會(huì)我們?cè)趺醋鋈?，怎么為人子。比如在孝敬父母時(shí)要持和顏悅色，心里懷有一種尊重之心，感恩之心。然而，對(duì)孔子的話(huà)也不可全盤(pán)肯定，因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，歷史的變化，比如守喪三年的問(wèn)題，其實(shí)當(dāng)年他的學(xué)生宰我就提出三年之喪太長(zhǎng)，一年就行了吧。所以，把經(jīng)典的東西放入到時(shí)代里去讀，并融入到自己對(duì)社會(huì)對(duì)生活的理解，這才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的。

其次，理解古代講孝與現(xiàn)今社會(huì)講孝的異同。古今都講孝的重要，然而古代孝意義更重要，孔子認(rèn)為孝是治國(guó)的根本，一個(gè)人在家講孝，在國(guó)就會(huì)講忠。所以古代特別重視對(duì)孝的要求，并用法律將其規(guī)定。而現(xiàn)今社會(huì)，雖然也講孝，但大多是停留在道德層面的約束，缺乏法律的約束，從而導(dǎo)致現(xiàn)在有些老人老無(wú)所養(yǎng)，這也是現(xiàn)在社會(huì)在孝的問(wèn)題上應(yīng)該反思的。所以，在筆者看來(lái)，要把傳統(tǒng)的“孝”文化精華轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的法制建設(shè)和執(zhí)法實(shí)踐中來(lái)，才能讓中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化得到更好的傳承。

可見(jiàn)，《論語(yǔ)》 整本書(shū)閱讀是一個(gè)非常大的工程。《論語(yǔ)》作為我國(guó)一部儒家經(jīng)典，代表孔子的思想影響了中國(guó)幾千年的發(fā)展，有很多東西都值得我們?nèi)ラ喿x去研究。作為中學(xué)教學(xué)，我們只能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行淺層次的閱讀。目的不同，閱讀方向也會(huì)不同，拙篇只是提供了一個(gè)例子，闡明筆者對(duì)《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀的一些構(gòu)想，以就教于大方。