民間規(guī)范價(jià)值研究的方法、現(xiàn)狀及問題

李 杰

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 法學(xué)院,廣東 廣州 510420)

當(dāng)前，民間規(guī)范研究中實(shí)證方法廣泛應(yīng)用,相應(yīng)的成果也層出不窮,但是將目光停留于農(nóng)村少數(shù)民族等地方性的行為規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣的描述，無疑會(huì)遮蔽民間規(guī)范研究的廣闊視野。若僅僅從事實(shí)視角闡釋民間規(guī)范,重視相應(yīng)規(guī)則的發(fā)現(xiàn)闡釋,就難以實(shí)現(xiàn)民間規(guī)范研究的理論提升。其理論意義不僅僅在于它可以在功能層面上解決實(shí)踐問題,也在于它可以發(fā)現(xiàn)并說明民間規(guī)范中體現(xiàn)的中國人真正“活法”的價(jià)值追求。因此,從價(jià)值層面進(jìn)行分析就成為民間規(guī)范研究深入拓展的重要方向。筆者曾對(duì)民間規(guī)范價(jià)值范疇做了分析[1],指出民間規(guī)范價(jià)值是法治建設(shè)中的重要范疇,不僅僅在歷史上實(shí)實(shí)在在地存在著,而且在立法史與司法史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中扮演重要角色[2]。本文以民間規(guī)范價(jià)值研究方法、研究現(xiàn)狀及研究問題為視角展開分析,并對(duì)民間規(guī)范價(jià)值研究的發(fā)展趨勢(shì)做出展望。

一、民間規(guī)范價(jià)值研究的方法

(一)價(jià)值實(shí)證方法

價(jià)值實(shí)證方法是規(guī)范分析方法的一種。在方法論意義上,“規(guī)范”一詞的含義與事實(shí)相對(duì),其指向的對(duì)象是具有確定規(guī)范形式的實(shí)在法?！胺彩且苑梢?guī)范為對(duì)象和中心的法律學(xué)理論,都可以被視為是規(guī)范法學(xué)的?！盵3]對(duì)于本文來說,采取的是規(guī)范分析方法中的一種——價(jià)值實(shí)證方法。價(jià)值實(shí)證方法不同于價(jià)值分析方法,其分析路徑不是從假設(shè)抽象概念出發(fā)、從思想到思想的分析,而更多的是將價(jià)值解構(gòu)到規(guī)范中,從規(guī)范的語言含義、適用情境、社會(huì)實(shí)效等方面分析其價(jià)值含義,不再是純粹的想象,而是結(jié)合人的實(shí)踐行動(dòng)分析,其內(nèi)容不再是賢哲的孤獨(dú)沉思,而是社會(huì)共同體的價(jià)值共識(shí)。

具體來說,價(jià)值實(shí)證方法的分析路徑有以下幾個(gè)方面。首先,價(jià)值內(nèi)涵的歸結(jié)。民間規(guī)范規(guī)則中包含著人們的價(jià)值需求,本文通過分析民間規(guī)范的規(guī)范模式來分析其價(jià)值內(nèi)涵。例如，民間規(guī)范的規(guī)范模式中“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值含義。冉瑞燕通過分析民諺中的規(guī)范性語詞,將民間規(guī)范核心價(jià)值歸結(jié)為“情”“理”“和”[4]。其次,價(jià)值產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)態(tài)說明,通過對(duì)民間規(guī)范價(jià)值產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力、模式,價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程、效果的說明,闡釋其理論體系。再次,價(jià)值實(shí)踐的路徑,如何在法治運(yùn)行中獲得用武之地,具體而言包括立法、司法、行政等法律運(yùn)行過程。同時(shí)，價(jià)值實(shí)踐的過程也是價(jià)值評(píng)判的過程,通過價(jià)值實(shí)現(xiàn)的分析,指出民間規(guī)范價(jià)值的不合理之處,并指出應(yīng)對(duì)的方式。總之,民間規(guī)范價(jià)值是民間規(guī)范、秩序存在及發(fā)展的根基,民間規(guī)范的實(shí)證研究必然要采取價(jià)值實(shí)證的方法來研究人們對(duì)民間規(guī)范中價(jià)值理想的實(shí)踐及實(shí)踐的效果,來實(shí)證地說明民間規(guī)范價(jià)值的內(nèi)容與意義。

(二)語言分析方法

語言分析哲學(xué)以語言為分析對(duì)象展開,是人的認(rèn)識(shí)從波普爾的第一世界向第三世界深入的結(jié)果(1)波普爾的三個(gè)世界即對(duì)象世界(物理世界)、觀念世界(心理世界)、人類心智世界(參見波普爾著,舒?zhèn)ス?、卓如飛等譯《客觀的知識(shí)——一個(gè)進(jìn)化論的研究》,譯文出版社1987年版,第114頁)。謝暉教授稱之為客觀世界、主觀世界和文化世界(參見謝暉著《法哲學(xué)講演錄》,廣西師范大學(xué)出版社2007年版,第12頁)。,這是人的思維能力提高,是人擺脫“人對(duì)人的依賴”“人對(duì)物的依賴”之后對(duì)現(xiàn)代世界認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果[5]。因此,語言哲學(xué)要從語言符號(hào)視角對(duì)一切進(jìn)行審視。在本文中的體現(xiàn)就是對(duì)大量概念的語義分析、對(duì)民間規(guī)范規(guī)則含義的語言分析、對(duì)表達(dá)民間規(guī)范價(jià)值的語言的語境分析,等等。

(三)社會(huì)分析方法

社會(huì)調(diào)查是民間規(guī)范研究的主要方式,在民間規(guī)范價(jià)值研究中也不能例外。對(duì)民間規(guī)范應(yīng)然性層面的分析,也必須從實(shí)踐出發(fā),從中提取應(yīng)然性的內(nèi)容,加以分析總結(jié)。本文采用社會(huì)分析的方法主要是通過案例分析的方式,將價(jià)值問題嵌入事實(shí)之中分析,以闡釋其產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)原因和社會(huì)歷程。

(四)文化分析方法

將文化分析作為一種方法是梁志平首先在法律文化解釋中運(yùn)用的,“把應(yīng)用文化解釋方法的法律研究叫作法律文化”[6]。在文化分析方法看來,法律是一個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng),文化分析就是將法律置于文化符號(hào)系統(tǒng)中進(jìn)行考察(2)把“法律文化”作為一種方法,從文化的角度看待法律,我們可以對(duì)所有的法律現(xiàn)象進(jìn)行文化審視和文化解釋,它有助于我們克服傳統(tǒng)的法律觀中將法律視為或工具性或階級(jí)性或規(guī)范性等“一屬性”的社會(huì)現(xiàn)象,而賦予法律一種內(nèi)含人類價(jià)值符號(hào)、價(jià)值體現(xiàn)等目的意義在內(nèi)的“多重性”社會(huì)文化產(chǎn)物,有益于深化人類對(duì)法律本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)(參見劉作翔著《法律文化理論》,商務(wù)印書館2011年版,第71頁)。。本文對(duì)民間規(guī)范價(jià)值的文化分析就是在這一意義上展開。首先,民間規(guī)范價(jià)值是一種文化現(xiàn)象,因此,它是人生活世界的一部分,它不但能夠被用來解決問題,同時(shí)也能承載意義,與人的生活意義相關(guān),是人的精神追求的一部分。其次,民間規(guī)范價(jià)值的研究不能以對(duì)民間規(guī)范功能作用的追求為目的,而是要探究其背后的文化淵源、文化動(dòng)力,“法律文化的解釋不僅僅是interpretation,即闡發(fā)行為、事件和制度等的意義,它同時(shí)也是explanation,即揭示事物之間的因果關(guān)系”[7]。所以,必須通過文化分析的方法來超越國家中心主義的法律觀,以文化融合的視角解釋民間規(guī)范價(jià)值。

二、民間規(guī)范價(jià)值研究的基本現(xiàn)狀

民間規(guī)范價(jià)值在法學(xué)研究中處于被忽視的狀態(tài),即便是民間規(guī)范領(lǐng)域的相關(guān)研究中關(guān)于民間規(guī)范價(jià)值的研究也不多見,往往散落在以民間規(guī)范的文化背景、規(guī)范內(nèi)容等研究主題為內(nèi)容的論文中,但仍有必要進(jìn)行分析。綜合來看,民間規(guī)范價(jià)值研究相關(guān)論述可以分為四類。

第一類是從文化分析的角度將民間規(guī)范的價(jià)值描述為傳統(tǒng)價(jià)值觀念為基礎(chǔ)的禮法價(jià)值。如劉旺洪分析指出民間規(guī)范是自生自發(fā)的、地域性行業(yè)性的、成文或不成文的、道德人倫的規(guī)則,因此從價(jià)值取向上看,國家法代表的更多的是一種社會(huì)進(jìn)步的理想和目標(biāo),而民間規(guī)范是一種念舊懷古的價(jià)值理想,因此民間規(guī)范價(jià)值取向上看注重道德和人倫的禮法秩序[8]。冉瑞燕通過民諺分析了習(xí)慣法的生成和價(jià)值,通過對(duì)個(gè)人行為規(guī)范、婚戀行為規(guī)范、親族行為規(guī)范、社會(huì)交往行為規(guī)范、經(jīng)濟(jì)交往規(guī)范五個(gè)方面的民間諺語分析,指出民間規(guī)范核心價(jià)值是“情”“理”“和”[4]。高長(zhǎng)江指出所謂小傳統(tǒng)、民間文化等都是社會(huì)建設(shè)需要發(fā)現(xiàn)的重要資源。中國民間信仰是民間價(jià)值觀的表達(dá),是民間規(guī)范形成的基礎(chǔ)(3)作為一種以原始宗教萬物有靈信仰為文化基礎(chǔ),以中國傳統(tǒng)的儒釋道文化和民間神秘文化為文化背景,以敬天祭祖和圣賢崇拜為文化意象,以禳災(zāi)求利和平安幸福為文化理想的民間宗教,與中國傳統(tǒng)文化的“和”旨“和”趣是相通相融的(參見高長(zhǎng)江《民間信仰:和諧社會(huì)的文化資本》,載《世界宗教研究》,2010年第3期)。。許章潤指出,價(jià)值構(gòu)建必須傳承文明品格和內(nèi)在義理、漢語表意工具、吸納新元素、神俗一體、家國天下的精神。其價(jià)值申論以俗常與超越一體,體現(xiàn)了通情達(dá)理的法律理性和天理人情國法三位一體的運(yùn)思方式[9]。呂廷君在《民間司法的“情理法”》中對(duì)民間司法的價(jià)值追求做了分析。在民間司法中“講理”是關(guān)鍵,是一個(gè)充分運(yùn)用“情理”“道理”“法理”“天理”并把握“講理”的時(shí)間和分寸的過程。通過情理法追求和諧是民間司法的基本路徑,而情為先，其次是理,最后才是法[10]。喻中分析法價(jià)值時(shí)也指出我們必須向世界解釋中國,構(gòu)建秩序的邏輯起點(diǎn)、價(jià)值目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑,其核心就是中國傳統(tǒng)的秩序觀——以和諧為核心的自然秩序觀。其邏輯起點(diǎn)不是個(gè)人而是“場(chǎng)域”,核心價(jià)值不是自由而是和諧,實(shí)現(xiàn)路徑不是外控(控制權(quán)力)而是內(nèi)省(由己及人)。因此，二者在對(duì)人類與世界的指示也不一樣：自由秩序單位是國家,和諧秩序單位是天下;自由秩序依靠利益暴力,和諧秩序依靠人格道義。而自由秩序可以整合納入和諧秩序中,和諧秩序是對(duì)自由秩序的超越[11]。

第二類是用普適的法價(jià)值解釋民間規(guī)范價(jià)值。劉穎《民間規(guī)范存在的社會(huì)基礎(chǔ)》分析了公平正義自由是普適價(jià)值,也是民間規(guī)范的價(jià)值[12]。呂廷君指出消極價(jià)值是民間規(guī)范的主要價(jià)值內(nèi)涵。陳文華從規(guī)范法學(xué)的視角對(duì)民間規(guī)則的效力進(jìn)行了分析,指出所有類型的民間規(guī)范都是人類自愿選擇的結(jié)果,所以,民間規(guī)范是民主型法[13]。呂廷君《社會(huì)自治的民間規(guī)范資源》指出了消極自由是民間規(guī)范的基礎(chǔ),也是民間規(guī)范的核心價(jià)值[14]。王新生則指出,“盡管民間規(guī)范排除了國家利益和國家的強(qiáng)制干預(yù),但并不排除共同體利益和共同體力量的干預(yù)”,“習(xí)慣性規(guī)范體系中的私益規(guī)范和公益規(guī)范之間的界限并不明顯”[15],公共秩序價(jià)值也是民間規(guī)范的核心價(jià)值。高其才、羅昶在對(duì)《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的研究中，指出了1951年由石牌制轉(zhuǎn)化而來的團(tuán)結(jié)公約體現(xiàn)了自治、民主、平等、安定的精神,保持了瑤族固有習(xí)慣法的精神價(jià)值,也吸收了民主協(xié)商等現(xiàn)代法價(jià)值。其由內(nèi)部生成、充分協(xié)商、豎立石牌公布,內(nèi)容主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)生產(chǎn)等方面[16]。

第三類則從社會(huì)學(xué)分析的角度將民間規(guī)范價(jià)值論述為“具體的正義”。這些研究對(duì)民間規(guī)范的價(jià)值做了初步的總結(jié),為民間規(guī)范的理論提升開辟了新的思路。曹正漢、史晉川指出民間社會(huì)的“理”在對(duì)政府行為進(jìn)行約束,實(shí)際上參與構(gòu)建了社會(huì)秩序,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在中山市的灘涂治理中,“沙骨權(quán)”“投資者收益”的“理”實(shí)踐上限制了政府的行為。當(dāng)然，“理”是從“情”中產(chǎn)生的,情理往往相連,所以，“理”是有彈性的,同時(shí)“理”也是“力”支持的,人多勢(shì)眾往往是“理”被重視的原因。栗崢《鄉(xiāng)土糾紛解決的路徑選擇與正義表達(dá)》指出農(nóng)村中國家法律與倫理秩序共同發(fā)揮作用?！吧娼Y(jié)構(gòu)是個(gè)體或家庭在社會(huì)交往中所擁有的可以維系持續(xù)發(fā)展的資源總和以及對(duì)掌握資源的心理認(rèn)同程度。包括利益格局、權(quán)力資源、人情面子等,對(duì)這類結(jié)構(gòu)形成的糾紛村民會(huì)竭盡全力甚至以命抗?fàn)?所以必須重視鄉(xiāng)村中獨(dú)具中國特色的‘鄉(xiāng)土正義’?！盵17]

第四類是從規(guī)范角度分析民間規(guī)范價(jià)值。邱竹《權(quán)威、團(tuán)體和原則》指出，應(yīng)當(dāng)從規(guī)范性而非描述性的方式去看民間規(guī)范的正當(dāng)性問題。作者從規(guī)范性角度分析,民間規(guī)范的正當(dāng)性源自權(quán)威、社團(tuán)和原則。其中，在原則層面的正當(dāng)性效力來自于民間規(guī)范提供的生活方式與期望的生活方式相一致,而來自于規(guī)范生活的內(nèi)心需要[18]。王彬指出民間規(guī)范研究有淪為“解構(gòu)性學(xué)術(shù)話語”的危險(xiǎn),因此,必須從描述性研究向規(guī)范性研究轉(zhuǎn)向?！皩?duì)民間規(guī)范的文化闡釋任意陷入文化相對(duì)主義和文化決定論的泥沼,在法治建設(shè)的價(jià)值選擇中迷惘失措……通過對(duì)民間規(guī)范的規(guī)范分析,社會(huì)規(guī)則在外在上表現(xiàn)為社會(huì)成員行為的事實(shí)趨同,在內(nèi)在方面則表現(xiàn)為通過‘應(yīng)當(dāng)’、‘必須’等規(guī)范性表達(dá)形成的正當(dāng)性承認(rèn)。”[19]因此，這也說明了,在法學(xué)領(lǐng)域中所有事實(shí)都是主體理解的事實(shí),任何法律都是事實(shí)與價(jià)值交織的規(guī)則體。高其才分析了農(nóng)村習(xí)慣法與國家法的一致、沖突、補(bǔ)充三種關(guān)系。一致關(guān)系主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)秩序、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等目的和內(nèi)容上。沖突表現(xiàn)在“農(nóng)村習(xí)慣法賴以存在的基礎(chǔ)、價(jià)值、規(guī)范、實(shí)施等與國家制定法有異”[20]。規(guī)范上涉及公共秩序、民事行為、刑事犯罪等方面,實(shí)施上涉及處罰方式、實(shí)施主體、責(zé)任承擔(dān)方式、責(zé)任認(rèn)定方式等方面,在價(jià)值上主要體現(xiàn)在集體與個(gè)體、特殊與普遍、具體與抽象、權(quán)利與義務(wù)、控制與保障、秩序與自由等方面。補(bǔ)充則表現(xiàn)在調(diào)整范圍和功能上的補(bǔ)充。

三、民間規(guī)范價(jià)值研究存在的問題

(一)對(duì)民間規(guī)范價(jià)值論證不足

目前,國內(nèi)有關(guān)法價(jià)值的研究往往以正式的國家法為基礎(chǔ)展開分析,法價(jià)值的概念、體系、標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)都是以國家法的價(jià)值為起點(diǎn)展開的。卓澤淵認(rèn)為“法價(jià)值是法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的,法對(duì)人具有的意義,是法對(duì)人的需要的滿足,是人關(guān)于法的絕對(duì)超越指向”[21]。周文華認(rèn)為,法價(jià)值“就是法對(duì)社會(huì)主體生存和發(fā)展所具有的意義和作用,具體來說,法價(jià)值作為客體的法對(duì)作為主體的人的需要目的與能力的滿足與適應(yīng)”[22]。楊震認(rèn)為,“法價(jià)值是用來表達(dá)人與法之間的關(guān)系的概念,是法律客觀屬性與人的主觀需求互動(dòng)的結(jié)果,法價(jià)值就是法律的客觀屬性”[23]。這些論述都以國家法為中心展開。卓澤淵在論述法的價(jià)值的含義時(shí)曾經(jīng)指出，“法的外延比法律更為廣泛,它除了包括制度狀態(tài)的法外,還包括觀念狀態(tài)的法和社會(huì)狀態(tài)的法”[21]。理論上將包括民間規(guī)范在內(nèi)的多元規(guī)范形式納入法價(jià)值研究的范疇,但是,在之后對(duì)法的價(jià)值的系統(tǒng)論述中,他仍然是以國家法為中心展開的。以法的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為例,卓澤淵對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的四個(gè)條件都是圍繞國家法展開的[21]。價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程的核心就是國家法,國家法律是法價(jià)值的載體,法價(jià)值的實(shí)現(xiàn)圍繞國家法律進(jìn)行。他在其他方面的價(jià)值研究中都隱含了以國家法為前提,也就忽視了觀念狀態(tài)的法和社會(huì)狀態(tài)的法，實(shí)際上也就忽視了民間規(guī)范在法價(jià)值研究中的重要意義。進(jìn)入21世紀(jì)之后,有關(guān)法價(jià)值的論述深入部門法領(lǐng)域。筆者在中國知網(wǎng)上以“法價(jià)值”為主題詞進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示，法理學(xué)層面的價(jià)值研究在20世紀(jì)90年代尚為學(xué)術(shù)焦點(diǎn),2000年之后,人們對(duì)法學(xué)價(jià)值論的研究就逐漸轉(zhuǎn)向部門法。如西南政法大學(xué)陶政的博士論文《商法價(jià)值研究》(2008)、山東大學(xué)穆紅的博士論文《經(jīng)濟(jì)法價(jià)值研究》(2007)等,但是這些研究也都以國家法為主要論述對(duì)象,很少涉及民間規(guī)范價(jià)值構(gòu)建的內(nèi)容。

(二)民間規(guī)范價(jià)值研究缺乏系統(tǒng)

當(dāng)然,也有學(xué)者在論述中直接論述了民間規(guī)范價(jià)值。但是,事實(shí)上,這種論述中的價(jià)值往往是指民間規(guī)范的具體功能。例如，張曉萍的博士論文中指出的“民間規(guī)范司法運(yùn)用價(jià)值”[24]。其中側(cè)重指出民間規(guī)范在規(guī)范法官自由裁量權(quán)、實(shí)現(xiàn)案結(jié)事了保護(hù)社會(huì)主體權(quán)益的要求等價(jià)值這種意義上的價(jià)值實(shí)際上是一種司法功能。因此,其分析止步于具體的制度層面,沒有進(jìn)入價(jià)值論層面進(jìn)一步分析。另外,厲盡國提出了“習(xí)慣法對(duì)法治的價(jià)值”[25],從國情角度、民意角度、法律統(tǒng)一角度分析了習(xí)慣法的價(jià)值,并且指出了“重視習(xí)慣法的價(jià)值,并不必然意味著法律領(lǐng)域的文化保守主義”,“重視習(xí)慣法并不意味著對(duì)規(guī)范分析的否定”,在一定程度上說明了民間規(guī)范價(jià)值的基礎(chǔ)性問題,但是其詳細(xì)內(nèi)容仍然局限于從具體的效果的層面分析,沒有系統(tǒng)論述民間規(guī)范價(jià)值構(gòu)建。

可見,在當(dāng)前的法學(xué)研究中,民間規(guī)范是一個(gè)被忽視的法學(xué)范疇。但是,民間規(guī)范具有自己的價(jià)值體系,當(dāng)前法治建設(shè)進(jìn)程要求將民間規(guī)范作為法治系統(tǒng)的重要內(nèi)容,民間規(guī)范作為與國家法并存的行為規(guī)范,都是依賴于一定敘事方式進(jìn)行構(gòu)建生活秩序的規(guī)范體系,在這個(gè)角度上,二者是平等的。仍然忽視民間規(guī)范的價(jià)值內(nèi)涵,就會(huì)使民間規(guī)范的內(nèi)在能量無法得到充分的釋放。因此,民間規(guī)范價(jià)值是民間規(guī)范研究的基礎(chǔ)和要求,必須重視民間規(guī)范價(jià)值研究,系統(tǒng)闡明民間規(guī)范價(jià)值的內(nèi)涵、外延、生成、實(shí)現(xiàn)、與國家法結(jié)合等問題,這也正是本文試圖回答的問題。

四、民間規(guī)范價(jià)值研究的展望

現(xiàn)有的民間規(guī)范價(jià)值研究做了有益的探索。但是，從其中呈現(xiàn)出的差異性就可以看出，這些仍然是研究者基于自己理論基礎(chǔ)的推論,而不是對(duì)民間規(guī)范價(jià)值的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。民間規(guī)范價(jià)值不能簡(jiǎn)單地用“情、理、法”或者“情、理、和”等概念去概括，將其直接套用到民間規(guī)范價(jià)值的論述和解釋中。對(duì)民間規(guī)范價(jià)值論的分析應(yīng)當(dāng)從民間規(guī)范價(jià)值的內(nèi)涵、外延、生成方式、實(shí)現(xiàn)方式等方面進(jìn)行論述,來基本完成價(jià)值論研究的任務(wù)。當(dāng)然，對(duì)在不同地區(qū)不同族群的某個(gè)民間規(guī)范中蘊(yùn)含的更加具體的價(jià)值需要作進(jìn)一步的分析,需要結(jié)合更仔細(xì)深入的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)考察來分別說明,研究?jī)?nèi)容規(guī)模龐大,需要更多的時(shí)間、物力成本。