建炎名偶似 希事不希人
——乾隆眼中的宋高宗

李文君

(故宮博物院 故宮學(xué)研究所，北京 100009)*

紫禁城東北部故宮博物院珍寶館這組建筑，統(tǒng)稱為寧壽宮，是乾隆皇帝為自己退位后準(zhǔn)備的宮殿。寧壽宮建筑群分東中西三路，進(jìn)深廣闊，有辦公之地，有起居之所，還有花園與佛樓，儼然是一座微縮的紫禁城。而樂壽堂位于寧壽宮中間，是太上皇乾隆的寢宮。在樂壽堂內(nèi)，至今還懸掛著乾隆的兩副御筆楹聯(lián)，前門內(nèi)的一副是“樂在人和，肯寄高閑規(guī)宋殿；壽同民慶，為申尊養(yǎng)托潘園”。后門內(nèi)的一副是“動靜得其宜，取義異他德壽；性情隨所適，循名同我清漪”。這兩副楹聯(lián)里，提到了一位皇帝，他就是宋高宗。聯(lián)中提到的“宋殿”“德壽”，都與宋高宗有關(guān)。本文由此說起，就乾隆帝眼中的宋高宗做一簡單梳理。

乾隆與宋高宗兩位皇帝，所處時(shí)代迥異，大致相差了六百年，除了廟號高宗的巧合之外，他們還有不少共同之處。第一，在皇帝里面，兩位均是高壽者。宋高宗享年81歲，乾隆享壽89歲。第二，在晚年，兩人均退位為太上皇。宋高宗21歲即位，56歲退位，做太上皇25年；乾隆25歲即位，86歲退位，做太上皇4年。第三，兩位均愛好書法，都有不少作品傳世。本文即以兩人的共同點(diǎn)為綱，從乾隆皇帝的視角來分析他眼中的宋高宗。

一、高壽者宋高宗

宋高宗終年81歲，在乾隆以前歷代皇帝中，僅次于86歲的梁武帝。對宋高宗的高壽，清帝很是羨慕，乾隆尤其如此?？滴跷迨?1717)十一月，64歲的康熙帝，曾在對群臣的一份訓(xùn)諭中說：看到有年老臣子申請退休的奏疏，再想到自己年紀(jì)也不小了，還得勉力支持，帶病工作，就很難過。自己如果能“得數(shù)旬之怡養(yǎng)，保全考終之死生”，一定是很快慰的事。自己如果能放下政務(wù)，專心養(yǎng)生，“從此歲月悠久，或得如宋高宗之年，未可知也?！盵1]在康熙眼中，宋高宗是位讓人羨慕的高壽者。

晚年的乾隆，對宋高宗的高壽，也有羨慕之意。乾隆四十五年(1780)，70歲的乾隆在御制《八月十三日于避暑山莊行七旬慶典即事成什》一詩的自注中說：“三代以后，帝王享國年逾七旬者六帝：漢武帝、梁高祖、唐明皇、宋高宗、元世祖、明太祖。其中可法者，惟元世祖、明太祖。然亦不能無遺憾焉。其余皆予所鄙以為戒者?！盵2]347-348對宋高宗的為政，乾隆不以為然，對其高壽，還是肯定的。在同年御制的《古稀說》一文中，乾隆再次提到：夏商周三代以后，自秦始皇以來，壽登古稀的皇帝，僅僅有六人，其中就包括宋高宗。[3]319-320

過了10年，80歲的乾隆在御制《庚戌元旦》一詩的自注中又說：“三代后帝王年登古稀者，惟漢武帝、梁武帝、唐明皇、宋高宗、元世祖、明太祖六帝，至于年登八十者，又惟梁武帝、宋高宗、元世祖三帝，然總未五代同堂，予仰沐天恩，備邀諸福，尤深感荷?！盵4]219對高壽的三位皇帝，乾隆還是心存欽羨之情。為了找到心理上的優(yōu)越感，只好拿自己的五世同堂來說事，將他們比了下去。

從乾隆幾次提及宋高宗的情況來看，對宋高宗的高壽，乾隆是充滿向往之情的，且隨著年齡增加，對自己壽數(shù)考慮得越多，這種向往就越強(qiáng)烈。

二、太上皇宋高宗

宋高宗21歲即位，56歲退位，做太上皇25年，是悠游歲月最久的太上皇。對太上皇宋高宗，乾隆有一種矛盾心理。對他能及時(shí)放棄帝位，甘當(dāng)太上皇，安度晚年，乾隆是肯定的；但對他過早地退居二線享樂，推卸治國責(zé)任，乾隆是持保留態(tài)度的。

乾隆與太上皇的宋高宗拉上關(guān)系，開始時(shí)純粹是無心之舉。為迎接母親崇慶皇太后的六十大壽，乾隆十五年(1750)，開始在圓明園西側(cè)規(guī)劃清漪園，將甕山改名為萬壽山，西湖改名為昆明湖，并修建一座新的大殿，取《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”之意，命名為樂壽堂。乾隆取樂壽這一吉祥的名字，是為了給太后祝壽，哄老娘開心。二十多年后，乾隆三十六年(1771)，他在書畫家董其昌的《論古帖》中無意發(fā)現(xiàn)：那位高壽的宋高宗，在當(dāng)太上皇時(shí)，有個(gè)別號，叫“樂壽老人”。[5]22這個(gè)巧合，讓乾隆很是矛盾：樂壽堂的名稱與前代帝王巧合，這說明樂壽的確是嘉名；可這個(gè)前人，竟是過早貪圖安逸的宋高宗，與這樣的帝王比肩，又有失自己的尊嚴(yán)。不過，一番思想斗爭后，乾隆還是妥協(xié)了，就沖宋高宗的享壽81歲，又退位身居太上皇的情況，也是個(gè)好兆頭，也對得起樂壽老人這個(gè)別號了。

等到乾隆有了在位滿一甲子后，退位歸政，自己當(dāng)太上皇的想法后，就更能設(shè)身處地，欽羨當(dāng)太上皇的宋高宗了。乾隆四十一年(1776)，紫禁城寧壽宮落成。乾隆不顧“樂壽”與宋高宗別號重合的事實(shí)，一依清漪園的舊例，給自己未來的太上皇寢宮，命名為樂壽堂。如果說，清漪園樂壽堂的命名，只是與宋高宗巧合的話，那么寧壽宮樂壽堂的命名，就完全是出于自愿的沿用成典了。這其中，也不排除時(shí)年66歲的乾隆，在給寧壽宮樂壽堂命名時(shí)，希望借宋高宗的太上皇身份，為自己將來能多統(tǒng)治幾年，最好能等到退位歸政的那一天，討個(gè)吉利的暗示。他在乾隆四十一年(1776)御制《題樂壽堂》一詩詩注中說：“向以萬壽山背山臨水，因名其堂曰樂壽，屢有詩。后得董其昌《論古帖》，知宋高宗內(nèi)禪后有樂壽老人之稱，喜其不約而同，因以名寧壽宮書堂，以待倦勤后居之?！盵2]96在同年御制的《樂壽堂》詩注中也說：“茲葺寧壽宮為將來歸政憇息之所，亦以樂壽名堂。宋高宗其人非所慕，而耋艾歸政，擬或同彼耳。”[2]113宋高宗能在晚年當(dāng)太上皇(耋艾歸政)，且得享高壽，這對離立志當(dāng)太上皇還有20年的乾隆來說，還是很有誘惑力的。

另一方面，乾隆對宋高宗在56歲就退居二線，關(guān)起門來享清閑的做法，是持保留意見，甚至是鄙視的。乾隆四十四年(1779)，在御制的《題樂壽堂》一詩的詩注中說：“高宗未及耄期，急圖內(nèi)禪，意在避事偷安，余深鄙之?！盵2]53乾隆四十七年(1782)，在御制《題樂壽堂》一詩的詩注中說：“宋高宗內(nèi)禪后，亦有樂壽老人之稱。維時(shí)外患方殷，高宗不思臥薪嘗膽以復(fù)祖宗之業(yè)，而急圖息肩謝責(zé)，所謂晏安鴆毒，實(shí)吾所不取也?！盵2]82乾隆五十三年(1788)，在御制《題萬壽山樂壽堂》一詩的詩注中也對內(nèi)禪的宋高宗表示了不滿之意：“彼蓋不圖恢復(fù)而急耽晏安，誠為可鄙。”[4]329可見，乾隆對宋高宗逃避責(zé)任，過早地內(nèi)禪，不無鄙視之意。

總的看來，對宋高宗內(nèi)禪一事，乾隆羨慕其得享清閑、悠游湖山的生活，但對他過早退休，推卸責(zé)任的做法，持鄙夷的態(tài)度。

三、藝術(shù)家宋高宗

宋高宗自幼受父親徽宗的熏陶，是個(gè)多才多藝的皇帝。他喜歡讀書，曾不無驕傲地對臣下炫耀：“朕居宮中，自有日課。早閱章疏，午后讀《春秋》、《史記》，夜讀《尚書》，率以二鼓罷。尤好《左氏春秋》，每二十四日而讀一過。”[6]他琴棋書畫，樣樣俱精。尤其是書法，達(dá)到了很高的水平。他自幼習(xí)字，每天堅(jiān)持不輟。即使是即位以后，繁忙國務(wù)之余，仍然堅(jiān)持練字。高宗“在內(nèi)殿作書，日有程課”。[7]2作為皇帝，高宗的書法，還無意中引領(lǐng)了南宋一代的書風(fēng)。楊萬里《誠齋詩話》說：“高宗初作黃字，天下翕然學(xué)黃字。后作米字，天下翕然學(xué)米字。最后作孫過庭字，故孝宗、太上(光宗)皆作孫字?！盵8]為廣行教化，普及教育，減少儒家經(jīng)典刊刻流傳中的錯(cuò)誤，宋高宗還親自寫定《六經(jīng)》，刻石頒行天下?！端某勔婁洝酚涊d：“高宗御書《六經(jīng)》，嘗以賜國子監(jiān)及石本于諸州庠。上親御翰墨，稍倦，即命憲圣(孝宗)續(xù)書，至今皆莫能辨。”[9]對宋高宗的書法，乾隆很是欣賞，曾多次在傳世宋高宗書法作品上增寫題跋。這些題跋，大致可以分為兩類，一類是借書法評價(jià)史事，一類是評價(jià)書法本身。

借書法之名，抒發(fā)自己對史事的觀點(diǎn)，是乾隆表達(dá)對宋高宗看法的重要渠道。傳世有宋高宗手書賜岳飛敕卷一幅，乾隆認(rèn)為筆法“清健流麗”，將其收入《三希堂法帖》中。[4]297乾隆二十一年(1756)，在此卷之后，乾隆題詩一首：“飛白精忠早賜旗，霜寒又厪上流師。本來原是腹心托，十二金牌竟若為?！盵3]387乾隆四十五年(1780)，南巡到達(dá)杭州時(shí)，乾隆御制《岳武穆祠》一詩詩注說：“內(nèi)府藏宋高宗付岳飛手勅云：卿盛秋之際，提兵按邊，風(fēng)霜已寒，征馭良苦，如是別有事宜，可密奏來云云。初無督令恢復(fù)之語，其愿與金國議和之意已隱然言外矣?！盵2]293-294題詩與詩注，均對宋高宗以求和自守，默許秦檜誣陷岳飛之事，表達(dá)了不滿。[10]在乾隆二十八年(1763)題寫在宋高宗賜張浚敕書的跋語中，也有“居尊無復(fù)軫余慮，真忘凄涼五國憂”這樣的句子，來形容宋高宗的不思進(jìn)取。[5]218

拋開個(gè)人作為，乾隆對宋高宗的書法，還是很欣賞的。宋高宗曾與畫家馬和之合作，一書一繪，寫成圖文合璧的《詩經(jīng)圖》多卷。乾隆三十五年(1770)，乾隆把多年收集到的12卷宋高宗書、馬和之繪的《詩經(jīng)圖》真跡，在紫禁城景陽宮后殿專藏，并命名為學(xué)詩堂。乾隆四十九年(1784)，乾隆第六次南巡回鑾駐蹕揚(yáng)州時(shí)，得到了宋高宗書馬和之繪《詩經(jīng)·周頌·閔予小子之什》一卷，也將其藏入學(xué)詩堂。乾隆五十七年(1792)，在編纂《石渠寶笈續(xù)編》的過程中，又發(fā)現(xiàn)宋高宗書馬和之繪《詩經(jīng)·唐風(fēng)·采苓》一卷，乾隆又將其放入學(xué)詩堂中。從學(xué)詩堂專藏室的設(shè)置以及對《詩經(jīng)圖》幾十年如一日的不懈搜求的情況來看，乾隆對宋高宗的書法，很是看重。長期觀摩與欣賞宋高宗的書法，提高了乾隆鑒別真?zhèn)蔚哪芰?。在御制的《學(xué)詩堂記》一文中，乾隆提到自己對已收入《石渠寶笈初編》的九卷《詩經(jīng)圖》仔細(xì)鑒別審核后，認(rèn)為其中的五件是贗鼎，并非宋高宗與馬和之的真跡。[3]1

除書法作品外，乾隆對宋高宗的審美取向也很贊同。像宋徽宗一樣，宋高宗對玲瓏剔透的太湖石也很迷戀。在他居住的德壽宮后園，有座冷香亭，亭內(nèi)有一塊芙蓉石，高五尺，圍十余尺，石上縱橫包絡(luò)，重疊交錯(cuò)。宋高宗對其非常喜愛，在石旁種植了一株苔梅，梅石相映成趣。到了明代，德壽宮已成一片廢墟，一石一梅卻保留了下來。為留住勝景，人們在芙蓉石邊立石碑一座，畫家孫杕在碑上畫了苔梅，畫家藍(lán)瑛在苔梅邊畫了芙蓉石。于是，這塊碑被稱為梅石碑。到了乾隆十六年(1751)第一次下江南來到杭州時(shí)，苔梅已經(jīng)枯死，只剩芙蓉石與梅石碑依舊矗立?？匆娗σ皇槐馁澷p，地方官員遂將其運(yùn)往北京，獻(xiàn)給皇帝。乾隆于是給芙蓉石起名為青蓮朵，在石上御書“青蓮朵”三個(gè)大字，并刻御書御制詩五首，將其安置在為自己歸政后準(zhǔn)備的長春園的蒨園西門內(nèi)的太虛室前。因原梅石碑殘破不堪，乾隆三十年(1765)第四次南巡后，重新摹制了兩塊，除了梅石之外，又加刻上自己考證梅石的御制詩作。碑做好后，一塊送回杭州，以存舊跡，一塊與青蓮朵相依而立。經(jīng)歷了英法聯(lián)軍的一場大火，青蓮朵幸存下來，后被移進(jìn)中山公園，梅石碑則被移到北京大學(xué)未名湖畔。送到杭州的梅石碑，后毀于“文革”。

另外，乾隆對宋高宗時(shí)燒制的汝窯瓷器，也情有獨(dú)鐘。清內(nèi)府曾藏有一件汝窯盤與一件汝窯瓶，盤底與瓶底均鐫“奉華”二字，據(jù)乾隆考證，奉華是奉華堂的簡稱，是宋高宗的劉貴妃居住的地方。劉貴妃“善畫，每用奉華印”。乾隆四十四年(1779)，曾御制《詠汝窯瓶》一詩，詩中有“當(dāng)日奉華陪徳壽，可曾五國憶留?！钡木渥印2]52

總之，對宋高宗不可多得的書法才華，乾隆是欣賞，甚至是迷戀的。拋開政治不講，對宋高宗多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，在同樣愛好藝術(shù)的乾隆那里，是可以引起共鳴的。對宋高宗的藝術(shù)品位，乾隆是深表認(rèn)同的。

四、皇帝宋高宗

如果說，乾隆對高壽者宋高宗、太上皇宋高宗、藝術(shù)家宋高宗有羨慕之情的話，對作為皇帝的宋高宗，基本是否定的。乾隆不承認(rèn)宋高宗是中興之主，認(rèn)為他過早退位，貪圖安逸，不值得肯定。乾隆三十八年(1773)，乾隆在御制《題宋中興圣政草》一詩的詩注中，將宋高宗與古代有中興之功的夏朝少康、商代武丁、周宣王、漢光武帝等作了比較，認(rèn)為宋高宗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如這些中興明君。就是比起偏安東南的晉元帝，收復(fù)兩京的唐肅宗，宋高宗也略遜一籌。他評價(jià)宋高宗說：“至于宋高宗流離播遷，僅有東南半壁，始終委靡無能，茍圖自全之計(jì)，不思為父兄雪恥，恢復(fù)中原，以為偏安則可，然比之東晉元帝，尚有未逮，顧靦然詡為中興，不亦深可鄙哉！”[2]179對時(shí)人周必大記載的宋高宗親征一事，乾隆認(rèn)為多夸張之詞，他說：“宋高宗親征一事，周必大侈為鋪張，其實(shí)往還兩月余，未嘗渡江與金人一戰(zhàn)，僅自鎮(zhèn)江至金陵，略無武功足紀(jì)。歸甫三月，即傳位孝宗，退居徳壽，彼時(shí)年未六十，惟圖自逸，不復(fù)存臥薪嘗膽之志，庸懦甚矣。至于文有李綱、趙鼎，武有韓世忠、岳飛，或以讒貶，或以寃死，皆不得竟其用；奸如秦檜，倚為腹心，迷而不悟，求賢遠(yuǎn)佞之謂，何乃盛稱。其沉珠玉、碎寶器諸小節(jié)，謂出于至誠惻怛，抑亦不揣本而齊末矣?！盵2]179在乾隆看來，宋高宗在大事上是不可取的，在小事上以節(jié)儉樸素視人，并不能掩飾其大政上的過失。

乾隆否定宋高宗，主要是否定其只貪圖安樂，不能收復(fù)中原失地，不能迎歸徽、欽二帝。乾隆四十七年(1782)，乾隆元年的進(jìn)士，年逾七旬的協(xié)辦大學(xué)士蔡新請假一年，回原籍修墓。乾隆有感于隨著歲月遷延，自己所錄取的第一批進(jìn)士所余不多，批準(zhǔn)其請求的同時(shí)，還慨然贈詩一首，詩注中說：“宋高宗南渡后，不思復(fù)仇雪恥，以圖恢復(fù)疆宇，迎還二帝，乃耽玩湖山，退居徳壽。孝宗亦狃于宴安，相繼內(nèi)禪，向于詩文中，每評論及之，深所不取?！盵2]145對宋高宗父子貪戀江南安逸，耽于西湖山水，不思進(jìn)取的做法，給予了批評，并作為警示自己的反面教材。乾隆三十三年(1768)，乾隆在宋人繪制的《蠶織圖》上題詩，并自注曰：“帝王之政，莫要于愛民，而愛民之道，莫要于重農(nóng)桑，此千古不易之常經(jīng)也。然在高宗南渡時(shí)，則更有要于此者，復(fù)河北迎二帝是也。爾時(shí)君若臣，不聞臥薪嘗膽，以恢復(fù)為急，即下重農(nóng)之詔，成蠶桑之圖，亦奚有裨于實(shí)政哉！”[5]394-395宋高宗雖勸科農(nóng)桑，獎勵耕織，但在乾隆眼中，還是被否定，因?yàn)閷λ胃咦趤碚f，沒有什么比恢復(fù)中原、恭迎二圣還朝更重要的了。

乾隆否定宋高宗，還因?yàn)樗胃咦趯櫺徘貦u，一味主和，陷害岳飛，不能堅(jiān)持抵抗金人。乾隆四十三年(1778)，乾隆曾作過一組評價(jià)古代帝王的長詩，提到宋高宗時(shí)說：“忘不共戴天之仇，安茍且一隅之暫。有其志尚恐不能成，忍于恥那復(fù)知有憾。奸如秦檜，旌一徳之應(yīng)求；忠若岳飛，致三木之審勘。如斯人也，而得優(yōu)游徳壽以善終，蓋幸叨天恩之濫?！盵2]378詩中對宋高宗寵信秦檜，打壓岳飛之事，頗有看法。乾隆在御制《五經(jīng)萃室記》一文中說：“吾于是慨武穆之忠，而喜其有文孫(岳珂)承繼家聲也，又恨宋高宗之信奸相，忘復(fù)仇而自壞其長城也。”[3]25-26對宋高宗與秦檜串通一氣，誣陷岳飛一事，表示了憤慨。乾隆四十九年(1784)，乾隆在《五經(jīng)萃室聯(lián)句》的詩注中說：“高宗信秦檜和議，檜第中建閣，賜額曰一徳格天，以示君臣同徳，旋至國勢日削，稱侄稱臣，東南半壁，漸不能支。御制記(《五經(jīng)萃室記》)中，責(zé)其信奸忘仇，洵為誅心之論。”[4]140-141對宋高宗寵信主和的秦檜，對金人不敢抵抗，奴顏婢膝，稱侄稱臣的丑態(tài)，給予了無情的抨擊。

當(dāng)然，作為與金朝女真人有淵源的滿洲人后代，這種特殊身份，影響著乾隆對宋高宗的看法。宋高宗不能堅(jiān)持抵抗，茍安求和，只能勉強(qiáng)保住東南半壁江山，不符合古來圣君雄主的標(biāo)準(zhǔn)；若宋高宗堅(jiān)持抵抗，受損失的就是金朝，就是自己的同族。這種矛盾心理，一直考驗(yàn)著乾隆。乾隆三十八年(1773)，曾御制過一首叫《題倪思重明節(jié)館伴語錄》的詩。倪思是南宋官員，紹熙二年(1191)七月，金朝遣完顏兗、路伯達(dá)為使節(jié)，赴臨安祝賀宋光宗的生日重明節(jié)，倪思曾奉旨接待金使，事后將接待過程中的對話與互贈禮物等事詳細(xì)記錄下來，寫成一卷本的《重明節(jié)館伴語錄》，后被收入《永樂大典》，得以保存。乾隆在詩注中說：“宋高宗致書金朝，自稱為侄，而倪思此書，稱金為虜。外附于人，以求免禍，而私逞其詆嫚，自欺欺人，不顧后世之非笑，亦何益哉。”又說：“時(shí)宋人甚畏金人，而此錄所載，轉(zhuǎn)自夸金使之畏宋，且如射之一事，金俗所尚，彼東南文弱之人，豈能相勝，顧盛稱與使較射，屢中，多見其不知量。而其自序乃云：強(qiáng)者屈而弱者伸，不亦深可笑乎！”[2]154時(shí)宋弱金強(qiáng)，宋朝皇帝致書金朝皇帝，自稱為侄。倪思卻在書中稱金人為“虜”，稱宋人射箭的工夫超過擅長騎射的金朝使節(jié)，“虜”這一對少數(shù)民族帶有歧視性的稱呼，觸動了作為旗人的乾隆的內(nèi)心，他認(rèn)為這是宋人自欺欺人，自遺笑柄。其實(shí)，講究夷夏之防的漢人，從來都是用這種春秋筆法稱呼異族的，不值得乾隆大驚小怪。只是他作為入主中原的滿洲君主，對華夷之辨太敏感罷了。

話說回來，宋高宗畢竟保住了宋朝國祚，保住了東南半壁江山，有著“中興之主”的光環(huán)，比起同樣退居江南的南明諸帝來說，還是值得肯定的。對這一點(diǎn)，乾隆也有很清楚的認(rèn)識。乾隆四十三年(1778)御制的評價(jià)古代帝王的組詩，在南明福王的詩注中說：

明臣立福王于南京，未嘗不可比宋高宗之南渡。然史稱高宗恭儉仁厚，繼體守文則有余，撥亂反正則不足。其初立，尚可有為，繼乃偷安忍恥，匿怨忘親，以致貽譏天下。若福王則昏庸無識，聲色是娛，始終昧于宴安酖毒之戒，自詒伊戚兩君相較，福王實(shí)不及高宗遠(yuǎn)甚。至高宗初時(shí)，信用汪伯彥、黃潛善，后則專任秦檜，皆贊和議以售其奸邪。然彼時(shí)內(nèi)有李綱、趙鼎諸人藎誠謀國；外有岳飛、張浚、韓世忠諸將慷慨抒忠，雖黑白混淆，忠良誅貶，然始終不乏正人，故尚可支撐半壁。而福王則倚任馬士英、阮大鋮，引進(jìn)群邪，擊排善類，國事殆不堪問。其可恃以圖存者，文臣惟史可法，武將惟黃得功，皆處非其地，又從中掣其肘，遂成傾廈之難支。故論二代之臣，明末亦不及南宋。且金將宗弼統(tǒng)兵南下，雖追高宗于海上，然僅焚臨安掠輜重而還，迨宋稱侄議和，兵戈漸息，因得延國祚一百五十余年。我朝則豫親王多鐸奉詔南征，王師所至，迎降恐后，因即平定江南，福王就執(zhí)，立甫一年而明亡，此固上天眷顧，佑啟我國家億萬載丕丕基。而明末君臣，弗克善保，其緒自速危亡，亦足垂鑒奕禩耳。[2]383-384

此段文字，較為公允地比較了宋高宗與福王，無論從個(gè)人能力，品德學(xué)養(yǎng)，還是任用賢能，福王都不能望宋高宗項(xiàng)背。乾隆在該組詩《世祖平定天下》的詩注中說：“明福王朱由崧為其諸臣擁立，稱號江寧，使稍能奮志有為，未嘗不可同宋高宗之偏安南渡。乃以昏闇，不克自振，惟晏樂是耽，任用馬士英、阮大鉞奸黨擅權(quán)，是非顛倒，而高杰輩又復(fù)交訌于外，勢益阽危。雖史可法力矢孤忠，誠如一木之難支傾廈?！盵2]354客觀地說，靖康建炎之際，南宋承受的軍事壓力，比南明更大；金朝的攻擊力，比其旁系后裔清朝更強(qiáng)。但臨安政府以宋高宗為惟一的核心，大體能維持團(tuán)結(jié)，故能收拾人心，維系半壁江山。而南明延續(xù)了明末的黨爭風(fēng)氣，內(nèi)部烏煙瘴氣，派系傾軋嚴(yán)重，福王本身又缺乏宋高宗的駕馭能力與嫡親皇子身份，故毫無凝聚力可言，大量明將明兵甘愿歸順清朝，為新朝出力。從這一點(diǎn)來看，宋高宗作為守成之主，在一定程度上，還是能得到乾隆認(rèn)可的。

對作為皇帝的宋高宗，乾隆是從皇帝的眼光去看待的。他的祖父康熙，也曾用皇帝的眼光去評價(jià)宋高宗，并與臣下相約作《宋高宗父母之仇終身不雪論》一篇，“命大學(xué)士熊賜履、禮部尚書韓菼、內(nèi)直吏部尚書陳廷敬、右諭徳查昇同作，又命浙江舉人查慎行(原名嗣璉)、江南舉人錢名世等同作進(jìn)呈。”[11]康熙以帝王的眼光，以中正平和的心態(tài)去看待宋高宗，其核心觀點(diǎn)是：宋金實(shí)力對比，金強(qiáng)宋弱，若不顧實(shí)際，一味逞強(qiáng)，認(rèn)為和議就是賣國，那是書生之見?！案咦诰迷诮馉I，孰強(qiáng)孰弱，自有切見。若使復(fù)仇雪恥，再整江山，實(shí)不能也，勢使之也?！毕啾人胃咦诘膶彆r(shí)度勢，明崇禎帝面對咄咄逼人的清朝，“引南宋講和之非，始終不悟?！盵12]將主和的兵部尚書陳新甲等人棄市，不顧農(nóng)民軍勃興的實(shí)際，發(fā)天下兵迎戰(zhàn)清軍，結(jié)果使袁崇煥、毛文龍、洪承疇、祖大壽、唐通、吳三桂等人，凡出關(guān)戰(zhàn)清軍者，非死即降。最后國家元?dú)獯髠?，面對農(nóng)民義軍，只能束手。平心而論，康熙的評價(jià)更通脫，更實(shí)事求是，也更符合宋高宗的實(shí)際。乾隆雖然也是用皇帝的眼光去看待宋高宗，但還夾雜著書生的眼光，他對宋高宗的評價(jià)，更多是從道德層面出發(fā)，而不是宋金對峙的實(shí)際。

五、結(jié) 論

乾隆皇帝眼中的宋高宗，是個(gè)充滿矛盾的人物。矛盾之一，乾隆對宋高宗的長壽生涯、太上皇生活、藝術(shù)家特質(zhì)，是心存羨慕、欣然向往的。正如樂壽堂前門的御筆楹聯(lián)：“樂在人和，肯寄高閑規(guī)宋殿；壽同民慶，為申尊養(yǎng)托潘園。”宋殿，即指宋高宗退位后居住的德壽宮。潘園，即今天上海的豫園。明朝嘉靖年間，南京工部尚書潘恩退休，他的兒子，四川右布政使潘允端出資建豫園，供父親頤養(yǎng)天年。豫園的正堂也名為樂壽堂。潘恩在豫園終老，享年87歲，是名高壽者。上聯(lián)說像宋高宗在德壽宮那樣，自己將來在樂壽堂可盡享清閑；下聯(lián)說在樂壽堂暫時(shí)可忘卻俗事，像潘恩在豫園樂壽堂頤養(yǎng)天年一般。在這副聯(lián)中，對樂壽老人宋高宗，乾隆認(rèn)為是個(gè)好兆頭，是很欽羨的。但對宋高宗作為皇帝的執(zhí)政方針與效果，乾隆則頗有微詞。樂壽堂后門內(nèi)的一副是“動靜得其宜，取義異他德壽；性情隨所適，循名同我清漪”。上聯(lián)是說，不像宋高宗專注清閑，不思進(jìn)取，無論是在位做皇帝，還是退位為太上皇，乾隆都能順應(yīng)時(shí)宜，樂壽堂的名字，與宋高宗的樂壽老人并無淵源；下聯(lián)是說，隨著地點(diǎn)的不同，角色的變換，乾隆都能很好地調(diào)適自己，做稱職的皇帝、合格的太上皇，寧壽宮樂壽堂，是沿襲了清漪園樂壽堂的名字。[13]上下聯(lián)一再強(qiáng)調(diào)樂壽堂之名與宋高宗撞衫，純屬巧合，并非有意為之。言外之意，還是為了與宋高宗劃清界限。正如乾隆自己在《樂壽堂》一詩詩注中所言：自己希望與宋高宗相同的地方，惟有其長壽一節(jié)，至于“其人其政，實(shí)有不足希者”。[5]22宋高宗作為皇帝不稱職，可不能因?yàn)闃穳厶猛逻B累了十全老人，毀了自己文治武功的名聲啊。

在維護(hù)自己名聲這一點(diǎn)上，乾隆毫不含糊，不光宋高宗不入他的法眼，就連頗有作為的宋太宗，也不甚合格。圓明園內(nèi)的長春園，也是乾隆為自己歸政后準(zhǔn)備的游樂之地。長春園有座建筑叫淳化軒，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與紫禁城寧壽宮的樂壽堂相仿。軒前的東西回廊，鑲嵌乾隆欽定的《重刻淳化閣帖》。淳化是宋太宗的年號，因此貼最早刻于淳化年間(990—994)，故名。乾隆生怕別人誤解自己以淳化軒起名，有仰慕宋太宗之意，在御制的《淳化軒記》一文中，進(jìn)行了辯白：“宋太宗始終家國之間，慚徳多矣，吾所不取?！盵3]9論治國作為，宋高宗尚不如宋太宗，乾隆自然更會和他劃清界限。

矛盾之二，是作為女真人的旁系后裔入主中原，心存華夷畛域的乾隆皇帝，對宋高宗與金朝的議和政策，既做了批判，又留下了回旋的余地。批判宋高宗，是他不能恢復(fù)中原，迎還二圣，這樣將宗廟、社稷、祖塋、父兄統(tǒng)統(tǒng)丟給金朝，自己在臨安偷安，于情于禮，都說不過去，自身帝位的合法性也受到質(zhì)疑。矛盾的是，宋高宗的對立面金朝，是清朝的旁系祖先，如果宋高宗是主戰(zhàn)派，金朝能發(fā)展那么順利嗎？對宋高宗的和議，乾隆又不得不暗自為金朝慶幸。這也是一個(gè)有意思的矛盾，值得今后深入挖掘。

在中國傳統(tǒng)觀念中，評價(jià)一個(gè)人的藝術(shù)造詣，特別是皇帝，總是道德先行，總是習(xí)慣性地先從評價(jià)人物自身入手。普通人已是如此，作為皇帝的乾隆，更是從皇帝的角度去評價(jià)皇帝的藝術(shù)水平，最后落到了評價(jià)皇帝自身上。從這個(gè)意義上說，作為亡國皇帝的宋徽宗，作為僅保有半壁江山的宋高宗，無論他們父子的藝術(shù)造詣多高，藝術(shù)作品多么優(yōu)秀，一旦開始用道德考量，一旦歸結(jié)到藝術(shù)創(chuàng)作者本體上時(shí)，已經(jīng)先天地輸了一著。這種先看人再看藝術(shù)作品的評鑒方法，影響很深遠(yuǎn)，即使到今天，依然是評價(jià)藝術(shù)作品水平高低的重要標(biāo)尺。

總的看來，對乾隆而言，宋高宗是一個(gè)復(fù)雜的人物。生活中的宋高宗，精于書法，年登高壽，安享晚年太上皇的悠閑，這些都極具魅力，是乾隆心向往之的。與之相反，政治上的宋高宗，不思進(jìn)取，一味偏安，交出了一份“糟糕”的成績單。如此作為，不僅入不了乾隆的法眼，還讓他一再劃清界限，擔(dān)心宋高宗為貪圖享受，不惜屈辱求和的名聲累及自己。為此，乾隆生怕時(shí)人及后世不了解情況，誤會了自己的真實(shí)想法，多次寫詩撰文，說明此中情由，強(qiáng)調(diào)自己對宋高宗的一分為二的看法，撇清自己與政治宋高宗的關(guān)系。

本文所用的主要材料，是乾隆的御制詩文。乾隆的四萬多首御制詩，常被用來作為毫無詩味的詩作來調(diào)侃。其實(shí)，換一個(gè)角度來看，乾隆的御制詩是一種不可多得的史料庫，值得發(fā)掘的東西有很多。舉凡宮殿苑囿、國計(jì)民生、雨雪氣象、藝術(shù)欣賞等，都具有重要的價(jià)值。特別是關(guān)于乾隆個(gè)人的藝術(shù)審美，藝術(shù)心理方面，更是第一手的資料，具有獨(dú)特的、甚至是專有的、不可替代的史料價(jià)值。本文所作的，只是一個(gè)小小的嘗試，期待更多的有識之士能充分利用這座史料富礦。