論盧梭的生存教育思想

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(臨沂圓夢幼兒園)

盧梭是法國18世紀著名的政治家、思想家、教育家及文學(xué)家。他的半小說體著作《愛彌兒》一書集中反映了他的自然主義教育理論。在當(dāng)下強調(diào)終身教育的學(xué)習(xí)化社會中，這些生存教育理念無疑對我國新時期教育改革有很重要的啟示作用。

一、《愛彌兒》中所展現(xiàn)的生存教育的思想

《愛彌爾》一書涉及到生存意識教育、生存能力教育以及生存價值教育等方面的內(nèi)容。書中盧梭的生存教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)教育指導(dǎo)思想的一致性：尊重個體、尊重生命

(二)教育目的上的一致性：培養(yǎng)自然人，具有適應(yīng)力的人

(三)教育內(nèi)容上體現(xiàn)出的生存教育的理念

1.生存意識教育之養(yǎng)成

(1)對生命、生活含義的重新解讀。盧梭說：“生活，這就是我要教他的技能”。在這里，盧梭認為生活、生命，并不是保全我們的存在狀態(tài)和生命長度，而是拓展生命的寬度，增加生命的厚度，用我們的身軀、心智創(chuàng)造有意義的生活。

(2)自主意識教育。在對教師的職責(zé)定位上，盧梭說：“他的職責(zé)并不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩?！痹趮雰浩?，盧梭就注意孩子獨立性情的培養(yǎng)。例如，當(dāng)孩子想要某個東西時，不應(yīng)順手把某個東西拿給他，而要把他抱去那里，讓他自己拿，以免孩子從小養(yǎng)成命令成人、役使成人的習(xí)慣。又如，要特別注意分辨孩子哭聲中所蘊含的意圖是出于其真實的自然需要還是出于其企圖駕馭成人的欲望的擴張。

(3)忍受痛苦的意識。盧梭認為，我們的痛苦產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。所以人要對自身狀況與外界狀況有清醒的認識，并堅韌忍受痛苦、不斷進取以期達到二者的協(xié)調(diào)平衡。

2.生存知識教育的合理啟蒙

(1)智育方面：盧梭認為兒童真正的老師是經(jīng)驗和感覺。一個人只有根據(jù)他所處的關(guān)系才能清楚察覺哪些東西是適合于他的。

(2)重視手工勞動。聯(lián)系盧梭所處的資本主義社會背景來看，這顯然是針對貴族式的教育制度而言的，其初衷是避免受教育者在競爭激烈的社會遭受打擊而無法應(yīng)對生活。這種觀點實質(zhì)上反映了自然人教育所培養(yǎng)的是獨立個體的思想，在當(dāng)時是具有相當(dāng)?shù)拿裰饕饬x的。另一方面，從體育思想的角度來看，選擇手工勞動也是出于鍛煉身體激發(fā)身心活力的考慮。

3.生存能力的突出強化

(1)身體鍛煉：盧梭強調(diào)應(yīng)盡早強身健體以適應(yīng)環(huán)境的考驗。

(2)動手能力教育：這種魯濱遜式的教育方法，雖然有些極端，正像魯濱遜若沒有海上飄來的物品，星期五和科學(xué)知識，難以想象他的生活一樣，愛彌兒不可能脫離社會因素的影響完全依靠他自己的力量生存，但是我們當(dāng)下的教育卻走向了另一個極端，兒童過著衣來伸手飯來張口的嬌寵生活，生活能夠自理尚且需要父母照顧，何談身處逆境中的生存能力呢？

(3)個體與他人和社會和諧相處的能力。盧梭強調(diào)個體應(yīng)進行道德建設(shè)，能承擔(dān)社會責(zé)任，具有良好的社會適應(yīng)性。

二、《愛彌兒》中所展現(xiàn)的生存教育的價值

縱觀全書，我認為可以從以下幾個方面理解其賦予個體生存的含義及價值。

首先，對個人而言，每個人都有天賦的自然、自由本能及善心，教育就是引導(dǎo)人們的天賦能力的自然和諧發(fā)展，運用他的身體、感官、心智自由活動的過程。盧梭說，“一生講求品德的人，不需要知道瑣事；他諸事明達，他考慮的不是如何同自己的妻兒生活，而是如何有意義的生活?！蓖惸ǖ挠^點一致，盧梭認為人類的共同天職是獲得人品和內(nèi)心的和諧。

其次，從社會的角度看，個體只有掌握了生存的意識、技能，才有助于社會，才能去幫助他人。

再次，從熱愛大自然的角度出發(fā)，有道德的公民不僅與道德共同體融為一體，而且應(yīng)與大自然和諧相處。要尊重兒童的自然天性，就要讓他直接面對自然這本書，讓兒童走進自然，采用自然后果法教育兒童。同時，大自然作為人類的生存環(huán)境，兒童應(yīng)學(xué)會尊重自然，愛護自然，欣賞自然，進行必要的審美教育。

三、《愛彌兒》對我國生存教育現(xiàn)狀的啟示

在洞穴人時代，生存只意味著個體生命的保全，這是他們的生存方式。時代在巨變，觀念在革新，在21世紀的今天，由于個人所處環(huán)境的特殊性，個人所應(yīng)具備的生存能力要求也發(fā)生了巨大的變化。但是，近年來，我國少年兒童的生存意識、生存能力及生存教育狀況卻令人擔(dān)憂。例如，物質(zhì)生活條件在持續(xù)改善，但“溫室里的花朵”——兒童在自然條件下的生存能力卻大大降低；醫(yī)療衛(wèi)生條件在持續(xù)改善，但兒童對疾病的防御及抵抗能力卻在減弱；同時，優(yōu)越的家庭條件、父母嬌寵的教養(yǎng)方式使兒童的人際交往能力逐漸退化。

因此，有人也把生存教育歸納為適應(yīng)環(huán)境的教育。顯然，這種觀點是比較符合當(dāng)下的時代背景的。在現(xiàn)代社會，掌握一技之長，具備終生學(xué)習(xí)能力，無疑是應(yīng)對挑戰(zhàn)的重要生存之道。

第一，要重新認識體育的價值和意義。體育對于當(dāng)今少年兒童的意義不僅在于強身健體，還有其積極的心理意義。要反對小皇帝小公主式的嬌生慣養(yǎng)，要讓孩子在苦難和風(fēng)險中接受考驗，適應(yīng)不同環(huán)境下的生活，體育鍛煉(也包括軍訓(xùn))無疑是具備安全前提下的重要選項。其次，通過體育鍛煉能夠磨練意志，使其增強忍受饑餓和疲勞的耐受力，增強其直面未來打擊的勇氣。在這里，盧梭再次辯證地論述了身心發(fā)展的和諧關(guān)系，幫助我們充分認識到體育鍛煉對于當(dāng)前少年兒童心理健康教育的積極重要作用。

第二，重視學(xué)生的感官經(jīng)驗。在我國的教育中普遍存在著重學(xué)科邏輯知識的傳授而輕視學(xué)生感官情感體驗的傾向。而學(xué)生是根據(jù)已有的知識經(jīng)驗建構(gòu)其對世界的認識的，學(xué)生的感官越得到充分的發(fā)揮和運用，則其感性知識就越豐富，從而也越有助于其之后理性能力的發(fā)展。在陌生的環(huán)境中，通過感官活動的經(jīng)驗，學(xué)生就可以學(xué)會推理，獲取利用已有知識經(jīng)驗解決問題的能力。因此，從個體長遠發(fā)展看，教育者要重視個體感官經(jīng)驗在其畢生發(fā)展中的奠基作用。

第三，在智育方面，盧梭的實用主義理論和魯濱遜式的教育方法對我國現(xiàn)在重知識理論輕實踐應(yīng)用的弊端具有重要啟示意義。教育的范圍不應(yīng)僅包括書本中的知識，還要包括家庭學(xué)校社會中的各種潛在課程，不僅要告訴兒童求知的內(nèi)容，還要使其明白知識的用途，不僅要教孩子求知的方法還要激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，使其具備獨立思考自主發(fā)現(xiàn)的能力。另一方面，自然學(xué)科的教學(xué)還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生采用自主學(xué)習(xí)合作探究的方式探索生命宇宙的無窮奧妙。

第四，關(guān)于德育的方法，《愛彌兒》可以提供一些在生存教育價值方面的啟示：作為教師，在實際教育過程中，教師本身要提升其對生命的認識，對于人生的理解和價值的追求，在身體力行、潛移默化中，逐漸引導(dǎo)學(xué)生重新思索生命、生存、生活的意義。

第五，要從小重視少年兒童的心理健康教育。比如，使其懂得節(jié)制自己的欲望，加強忍受痛苦的能力及意志鍛煉。良好的性格是孩子一生的財富。家庭、學(xué)校要切實展開心理健康教育，幫助學(xué)生培養(yǎng)積極進取樂觀認真的生活態(tài)度，促使人格健全發(fā)展，這些都是教育的當(dāng)務(wù)之急。