宗親文化與優(yōu)秀倫理道德傳播研究

任寶旗 張存云 劉崢

摘 要：我們以中國傳統(tǒng)文化的主流既中原文化為主，選取其中的宗親文化模塊，簡單介紹它的形成和發(fā)展，以及發(fā)展過程中形成的有營養(yǎng)的倫理道德精品，更好的把這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播和發(fā)揚(yáng)，為后世子孫留下精神的財(cái)富，也為重新搭建中國人重視家庭家族以及國家觀念的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：宗親文化；倫理道德；現(xiàn)實(shí)意義

基金支持：新鄉(xiāng)學(xué)院新聞傳播學(xué)院新新傳媒項(xiàng)目

1 宗親文化的形成和發(fā)展

宗親，指以姓氏為區(qū)分的同宗親屬。由其衍生的宗親文化，是促進(jìn)中華民族凝聚、發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是世界文明多元化中不可或缺的組成部分。作為與政治和現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的社會(huì)組織，宗親在不同時(shí)期經(jīng)歷了或否定或肯定的評價(jià)，在學(xué)界，對宗親的研究也歷經(jīng)了以社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)為主導(dǎo)的農(nóng)村宗親活動(dòng)、宗親變遷的研究向以傳播學(xué)、人類文化學(xué)為主導(dǎo)的宗親文化研究的轉(zhuǎn)變。

宗親文化來源于宗法制的社會(huì)制度。在中國古代社會(huì)里，文化的發(fā)展受到地域以及經(jīng)濟(jì)的影響制約，而宗親文化的發(fā)展則與當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治狀況相伴相生。中國是一個(gè)有著幾千年歷史的國家，早期的原始社會(huì)中，雖然生產(chǎn)力水平不高，但宗親文化已經(jīng)出現(xiàn)，就是我們所說的氏族文化。氏族文化是在氏族部落的建立下形成的，母系氏族時(shí)，由于原始的采摘和生育下一代的需要是以女性為主的，所以女性崇拜風(fēng)行。到了父系氏族時(shí)期，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，男子在家庭和社會(huì)中的地位逐漸得到提升，也就決定了男性的社會(huì)地位，產(chǎn)生了對父親祖輩的崇拜。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)地位的逐漸提高，地域和血緣的結(jié)合使得人們的群組觀念不斷加強(qiáng)，相互之間的聯(lián)系也更加緊密，在這種社會(huì)環(huán)境里，男性大家長擁有絕對的權(quán)利和威望，維持氏族的生產(chǎn)生活。直到氏族制度奔潰，商周統(tǒng)治政權(quán)的建立，在沿襲了家長制度的基礎(chǔ)上，宗法制成了社會(huì)的統(tǒng)治架構(gòu)，人們建立了一套以血緣親情為維系紐帶的統(tǒng)治制度，形成了特有的文化心理以及共同的信仰觀念。后世隨著奴隸制度的解體，封建制度的出現(xiàn)，統(tǒng)治階層為了維護(hù)其統(tǒng)治目的，儒家的學(xué)術(shù)興起，但這并不代表宗親文化不再有，相反的，宗親文化還是憑借其頑強(qiáng)的生命力扎根到了封建文化的土壤中，在中國的文化歷史舞臺(tái)上有了精彩的演繹，并且茁壯的成長著。

2 宗親文化傳播的意義

2.1 宗親文化傳播與人類發(fā)展

宗親文化是歷史的結(jié)晶，具有鮮活的生命力，一代一代的傳承下來保持了一個(gè)民族（地區(qū)）的獨(dú)立性和發(fā)展力，可以說人類發(fā)展的歷史即是宗親文化傳承的歷程?？v觀整個(gè)社會(huì)發(fā)展歷程，宗親文化的變遷和人類的延續(xù)相輔相成、相互影響?？茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)展帶給了人類更好的物質(zhì)生活條件，文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造則豐富了人類的精神生活，而人類的發(fā)展也對宗親文化的各方面起到了引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。保證宗親文化的順承、延續(xù)和創(chuàng)新是整個(gè)人類的使命，而這種發(fā)展正是依靠宗親文化的傳播實(shí)現(xiàn)的。 宗親文化傳播的順利進(jìn)行使得林林總總的宗親文化內(nèi)容在人與人之間、群體與群體之間、地區(qū)與地區(qū)之間、國家與國家之間互相滲透、互相融合，不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，從而促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的步伐。

2.2 地方宗親文化傳播與城市品牌建設(shè)

對于整個(gè)人類來說，宗親文化的順承延續(xù)了人類的發(fā)展，對于一個(gè)城市也是如此。宗親文化是一個(gè)城市發(fā)展的內(nèi)涵和得以延續(xù)的根本，一個(gè)城市調(diào)性的建立是以傳統(tǒng)宗親文化的傳承和現(xiàn)代宗親文化的容納為支撐的。以廣富內(nèi)涵的宗親文化作為城市建設(shè)的基本精神，并通過現(xiàn)代化的傳播方式將其弘揚(yáng)發(fā)展，對于形成一個(gè)城市的品牌形象無疑是極其重要的。所以，構(gòu)建科學(xué)的城市宗親文化傳播體系、提升城市的軟實(shí)力已經(jīng)成為現(xiàn)代城市發(fā)展的必由之路。

3 宗親文化與優(yōu)秀倫理道德傳播的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值

在我們提倡文化建設(shè)的今天，文化和諧是社會(huì)和諧的前提和保證。在中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中有許多優(yōu)秀的文化精髓和道德傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會(huì)中同樣具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，我們應(yīng)該把這些美好的傳統(tǒng)和當(dāng)前的精神教育結(jié)合起來，不斷提高我們的文化向心力和凝聚力，讓它發(fā)揮該有的正面作用。

3.1 個(gè)人基本道德觀念和行為準(zhǔn)則的建立

傳統(tǒng)的文化要求中，講究為國為家、尊敬父母、友愛兄弟、與人為善、誠信相處、救助貧弱等的個(gè)人原則，同時(shí)講求”仁”、”義”、”禮”、”智”、”信”，的優(yōu)秀品質(zhì)，要求我們以個(gè)人修養(yǎng)為目標(biāo)，提升能力的發(fā)展，在滿足自身的情況下為國家盡心盡力，為社會(huì)的發(fā)展做一定的貢獻(xiàn)。這些良好的個(gè)人要求具有先進(jìn)性和科學(xué)性，在現(xiàn)代的社會(huì)中，同樣具有教育意義，它倡導(dǎo)人們改善自己的不足和缺點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化的海洋里汲取營養(yǎng)，使得人人向往美好的生活并且有積極進(jìn)取的決心和意志。在社會(huì)主義持續(xù)發(fā)展的今天，我們需要父母孩子之間相處融洽，有和諧的家庭氛圍、社會(huì)成員之間互相信任，相互幫扶，大愛滿人間以及國家繁榮的發(fā)展，綜合實(shí)力得到提升，保證人人有一個(gè)穩(wěn)定富足的生活環(huán)境等等，這些都有體現(xiàn)在傳統(tǒng)的倫理道德要求中，現(xiàn)在看來，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中是同樣適用的，我們要做的就是給予這些好的觀念思想足夠的重視，并且積極應(yīng)用到社會(huì)主義的文化道德建設(shè)中，改善社會(huì)風(fēng)氣，更好的為文化建設(shè)服務(wù)。

3.2 ”自強(qiáng)不息”精神的動(dòng)力作用

中國的傳統(tǒng)文化要求人們要有生生不息的自強(qiáng)精神，來支撐工作和生活，例如孔子提倡”其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，教導(dǎo)人們奮斗進(jìn)取，不斷努力；后世的《周易》直接提到”天行健，君子以自強(qiáng)不息”的觀點(diǎn)理論，指出君子的日常行為準(zhǔn)則是擁有不停止前進(jìn)的步伐。孟子所推崇的”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大丈夫精神，更是一種堅(jiān)定地理想信念的，指引后世的有志之士怎樣正確的價(jià)值觀?？v觀歷史，這樣的言語論述不勝枚舉，由此可以看出我們充滿智慧的先哲們對于”自強(qiáng)”精神的高度贊揚(yáng)，因?yàn)閷τ趥€(gè)人來說，”自強(qiáng)”精神的堅(jiān)持和實(shí)踐能夠成就事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；對于社會(huì)來說，可以杜絕社會(huì)上的不良現(xiàn)象，不斷穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展；對于國家來說，可以促使國家長久的進(jìn)步，提升競爭力。在我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的旗幟下，弘揚(yáng)”自強(qiáng)不息”精神，能夠激發(fā)人們自主創(chuàng)業(yè)的熱情，為社會(huì)發(fā)展注入活力，同時(shí)讓”自強(qiáng)”精神成為人們的烙印，時(shí)刻提醒人們不要忘記前進(jìn)的信念，把握人生旅途美妙瞬間，最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的文化和諧和政治發(fā)展。