希阿榮博堪布：在悲歡離合里耕耘心田

王晶晶

希阿榮博堪布 1963年出生于四川甘孜州，幼年開始學(xué)佛，21歲進(jìn)入喇榮五明佛學(xué)院，24歲成為堪布，之后任教于五明佛學(xué)院，并在四川甘孜建立扎西持林閉關(guān)院等。其作品《次第花開》《寂靜之道》等一直是佛教類暢銷書。

五明佛學(xué)院以外，希阿榮博堪布大部分時(shí)間住在四川甘孜的扎西持林。這座閉關(guān)院坐落在藏人眼中的“神山”上，相傳是格薩爾王的叔叔超統(tǒng)大王一生修持馬頭金剛并獲證圓滿的圣地。交通相當(dāng)不便，從成都出發(fā)要700多公里，開車得十三四個(gè)小時(shí)。對希阿榮博堪布來說，這里卻是熟悉的藏地、可愛的家鄉(xiāng)，離他出生、長大的村子不過幾公里。

希阿榮博從小生活在甘孜，六七歲時(shí)，第一次接觸死亡——外婆去世了。生命的無常讓幼小的孩子感受到佛法的價(jià)值。成長的年代幾乎看不見佛像、經(jīng)書和僧侶，但希阿榮博對三寶卻堅(jiān)信無疑。他12歲時(shí)聽說附近的扎熙寺里有一位哥寧活佛，向母親苦苦求了兩年，終于進(jìn)入寺廟求學(xué)。兩年后活佛圓寂，16歲的希阿榮博開始四處游學(xué)。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，21歲時(shí)見到了創(chuàng)辦五明佛學(xué)院的法王如意寶晉美彭措，從此跟隨。24歲在五明佛學(xué)院成為堪布（既是一種職務(wù)，相當(dāng)于住持、方丈，同時(shí)也是一種資質(zhì)，即可以公開傳法說教的資格），30歲后在家鄉(xiāng)建道場，總是回來授課講學(xué)。

當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派的上師里，希阿榮博堪布是頗具影響力又很低調(diào)的一位。他出版過《次第花開》《生命這出戲》等多本暢銷著作，以現(xiàn)代人的表達(dá)方式暢談佛法，將世間的紛繁雜蕪一言道破。作品中的他，是修行者也是尋常人，一樣要面對生活的諸般無常：病痛的折磨，親人的離別……與其說他是在講佛法，不如說是在寫自己的“寂靜之道”。

從當(dāng)下所在之處開始

《環(huán)球人物》：佛法的深?yuàn)W經(jīng)常讓想親近它的人望而生畏，您寫的佛教書籍，卻讓讀者很愿意親近，不但是暢銷書，更是長銷書，化艱深為輕松的秘訣是什么？

希阿榮博堪布：我很感謝讀者給我不斷解釋佛法的機(jī)會(huì)。

佛法原本就不是籠統(tǒng)僵化的說教，也不該是僅限于學(xué)者、專業(yè)人士在小范圍研究、實(shí)踐的高深學(xué)問和專門技術(shù)。哪怕佛法中最幽深的理論，也是與我們當(dāng)下的身心活動(dòng)緊密連接的，是為了解決現(xiàn)實(shí)人生中遇到的問題。

我從小所受的佛法教育和我的生活經(jīng)歷，使得佛教中很多的概念、思想對我來說已然內(nèi)化，它們是不需要解釋的。在一段時(shí)間里，我沒有意識(shí)到，當(dāng)我向別人，尤其是那些有著與我迥然不同文化、教育背景的人講述這些概念時(shí)，是需要從頭細(xì)說的，否則他們可能只是得到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的答案，卻無從解除現(xiàn)實(shí)的苦惱。

所以，我開始用平常的語言來向讀者介紹佛法，希望能引起他們的興趣并運(yùn)用佛法解決自身的問題。希望他們慢慢了解到，修學(xué)佛法不必等到將來，不必是生活變得更好或更糟之時(shí)，而是從當(dāng)下所在之處開始。

希阿榮博堪布的作品《前行筆記之耕耘心田》和《次第花開》封面。

《環(huán)球人物》：您提倡修行要貼近生活。為什么是貼近而不是出離生活？

希阿榮博堪布：“貼近”并不意味著我們完全不需要改變什么。息滅貪、嗔、癡，遠(yuǎn)離殺、盜、淫，這需要我們對自己的身心活動(dòng)保持覺察并不斷調(diào)整。我們無法去外面找一顆現(xiàn)成的沒有煩惱的心來移植到自己身上，也別想某天早上醒來突然就發(fā)現(xiàn)自己改頭換面成了個(gè)“解脫的人”。所謂“貼近”，是指面對當(dāng)下、內(nèi)心，與煩惱開戰(zhàn)。你可以仍然像以前一樣工作、生活，不一定非要跑到另一個(gè)地方去，或努力去做另一個(gè)人。忘記或逃離，不一定會(huì)帶來改變。

即便遠(yuǎn)離都市、隱居山中，關(guān)鍵還是內(nèi)心的反省和安寧。佛教中有很多方法教人如何訓(xùn)練自心，讓心安靜、柔軟、敏銳，這樣慢慢地，你對事物的覺知會(huì)改變，對很多問題的看法、待人處世的方式也都會(huì)變化。更重要的是，你的心柔韌了，面對干擾和壓力就不會(huì)那么容易受到影響。遇到問題，能跳出問題來看，或者跳出自己的角度來看，這就很不錯(cuò)了。

《環(huán)球人物》：與您以往的著作相比，新書《前行筆記之耕耘心田》似乎更為精深一些。您對自己讀者的要求提高了嗎？

希阿榮博堪布：正如我在這本書的序言中所說，它可看作是《普賢上師言教》的簡單使用說明，而《普賢上師言教》在藏傳佛教中是最基礎(chǔ)但又最核心的一門課程。它是19世紀(jì)西藏著名的大成就者華智仁波切的一部著作，自問世以來就被一代又一代學(xué)佛者反復(fù)聽聞、講解、背誦。并未系統(tǒng)修學(xué)佛法的人，我相信也可以從這本書中獲得很多啟發(fā)。佛法修持的一個(gè)重要目的是去除煩惱，即使不想被歸入某種宗教徒的行列，至少遠(yuǎn)離煩惱、獲得安樂總是人們向往的。

《環(huán)球人物》：以往書籍中您鮮少詳細(xì)地講死亡這個(gè)人生最大的無常，這次專門辟出了兩個(gè)章節(jié)。您對死亡持有什么樣的看法？

希阿榮博堪布：可能是因?yàn)榉鸱ń櫟木壒拾?，很多藏族人把死亡看成生命的一部分，就像生命中其他的事情一樣。我六七歲時(shí)，外婆去世。當(dāng)時(shí)我很難過，但在那之前她已經(jīng)病了很長時(shí)間，家里人除了盡力照料她外，每天都努力為她念經(jīng)咒。她天葬那天，我沒有和家人一起參加，而是一個(gè)人跑去村里廢棄的瑪尼堆旁磕頭，希望把這份小小的功德回向給她。

我現(xiàn)在回想這件事，總會(huì)深切地感受到佛法的不可思議。你想，一個(gè)小孩子面對親人的離世，沒有覺得無力、孤獨(dú)、隔膜，沒有覺得自己什么也做不了，而是很自然地覺得親人正在經(jīng)歷的重病和死亡的過程，也是自己生活的一部分，自己也可以為外婆做些什么。

這樣的事例還有很多。有一個(gè)7歲的孩子，每天很認(rèn)真地念觀音心咒，我問他在做什么，他說他在幫助眾生。我覺得很有意思，就接著問：你這么小，怎么幫助眾生？他說，放生時(shí)，我隨喜了幾塊錢，這是在幫助眾生;超度法會(huì)我也參加，我不會(huì)念別的，但我會(huì)念觀音心咒，我就回向給他們;平時(shí)我也念觀音心咒回向，希望眾生離苦得樂。我問：你怎么知道自己就一定能幫到他們呢？他大概從來沒想過這個(gè)問題吧，低著頭半天才羞澀地說：因?yàn)槲夷畹煤苷J(rèn)真。

不是消極，而是堅(jiān)韌和開闊

2018新年神變月（2018年2月），上師希阿榮博堪布帶領(lǐng)放生。

《環(huán)球人物》：時(shí)下流行“佛系青年”一詞，年輕人似乎是無欲無求，您心中認(rèn)可這個(gè)說法嗎？

希阿榮博堪布：我不太清楚“佛系青年”這個(gè)詞的具體所指。不過人們似乎對佛教所說的無欲無求有不少誤解。其實(shí)佛教并不是大家想象的那么消極，也許換一種說法更能理解，無欲無求可以理解為“沒有期待也沒有恐懼”。這是非常稀有的品質(zhì)，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，各種期待、壓力、誘惑、干擾之下，要做到?jīng)]有期待也沒有恐懼很難。這不是一味的消極，而是異常的堅(jiān)韌和開闊。

《環(huán)球人物》：關(guān)于變得“堅(jiān)韌和開闊”，求諸佛法這樣的宗教也好，訴諸心理學(xué)這樣的科學(xué)也好，似乎都是道理明白，做到很難。

希阿榮博堪布：佛法講聞思修并舉。聞是聞法，聽老師講解佛法;思是思維，把道理搞清楚;聞思的目的是為了修，把佛法應(yīng)用到自己身上來。這一點(diǎn)，現(xiàn)代人尤其要注意。大家很容易把佛法當(dāng)成純粹的知識(shí)來對待，學(xué)習(xí)佛法就是在積累知識(shí)，看一個(gè)人學(xué)佛學(xué)得好不好，就看他懂多少佛法知識(shí)，能不能講得好。但我們不要忘了，佛法最重要的是它的實(shí)踐性，學(xué)習(xí)佛法是為了用它來解決自己的問題。道理懂了只是第一步，更關(guān)鍵也更難的是實(shí)踐。何況佛法中很多道理關(guān)乎見地，修證未到，你以為你懂了，其實(shí)沒懂，不過是人云亦云而已。

總有人跟我訴苦說，學(xué)了這么久佛法，可事到臨頭還是使不上力。我能說什么呢？你的佛法只停留在紙面上和嘴巴上，你花了多少工夫去實(shí)修實(shí)證呢？一天24小時(shí)你有多少時(shí)間在思維佛法？日常遇事有幾件是用佛法的道理來應(yīng)對的？如果沒有，你怎能期望自己在關(guān)鍵時(shí)候有力量去運(yùn)用佛法？修行，就是去養(yǎng)成習(xí)慣，把佛法變成自己的生活方式、思維和行為方式。

2018年夏天，扎西持林暑期佛學(xué)研修營期間，希阿榮博堪布為信眾開示、 傳法。

《環(huán)球人物》：現(xiàn)實(shí)生活中人們多是遭逢困境，或面臨生死、衰老，才開始真正關(guān)注心靈和生命的價(jià)值。為什么會(huì)這樣？

希阿榮博堪布：大概是因?yàn)榈竭@種時(shí)候，人會(huì)更深刻地體會(huì)到痛苦和無常。佛陀初轉(zhuǎn)法輪，首先開示的便是苦諦。他沒有講空性，講佛性，講緣起、因果、解脫等，而是說：“此乃苦，汝當(dāng)知?！边@是苦，你們要知道這一點(diǎn)。我們對很多事的認(rèn)識(shí)都是從認(rèn)識(shí)苦開始的?？嗍鞘裁矗渴歉鞣N各樣的苦惱，是無常。沒有誰能免于苦，遲早的問題，只是人在年輕力壯、身體健康或者順利的時(shí)候，會(huì)誤以為自己可以避免無常、痛苦，而病痛、災(zāi)難等打破了我們的妄想，讓我們看到事實(shí)。

學(xué)僧的主要任務(wù)是心無旁騖地學(xué)修佛法

《環(huán)球人物》：作為一位出生在藏地，一直在學(xué)院、寺廟里清修的高僧，您怎么看待都市與現(xiàn)代社會(huì)？?

希阿榮博堪布：我只是一名普通的佛弟子。我一直覺得自己很幸運(yùn)，這一生能夠有幾十年的時(shí)間安安靜靜地學(xué)修佛法。佛法中講，輪回里最有意義的生命狀態(tài)是暇滿人身——生而為人又有閑暇和各種條件去學(xué)習(xí)佛法。

如果你根本無暇顧及溫飽以外的問題，可能沒有心力去學(xué)習(xí)佛法;如果生活太過優(yōu)裕，可能也拿不出那個(gè)心力去學(xué)習(xí)佛法。即便生活條件得當(dāng)，卻可能沒有接觸佛法的機(jī)會(huì);哪怕你好不容易開始學(xué)習(xí)佛法，仍有可能隨時(shí)中斷。從藏地、學(xué)院和寺廟里走出去，接觸外面的都市和現(xiàn)代社會(huì)形形色色的現(xiàn)象，最大的感觸我想應(yīng)該就是對暇滿難得的深切感慨吧。

人們擁有的物質(zhì)越來越多，精神上卻好像并沒有隨之豐富。生活富足而精神貧乏，似乎永遠(yuǎn)只關(guān)心眼前有限的幾件事。立志了悟自性的人很少，通過了悟自性去構(gòu)建慈悲世界的人更少。并不是說落后偏遠(yuǎn)的地方就會(huì)比現(xiàn)代都市的情況好，但當(dāng)你享有更多的便利、消耗更多的資源、擁有更多的優(yōu)勢時(shí)，本應(yīng)實(shí)現(xiàn)更多的可能性不是嗎？

《環(huán)球人物》：作為一位有影響力的修行者，除了為眾生外，是否也需要愛自己？表現(xiàn)在什么方面？

希阿榮博堪布：佛教歷史上非常著名的一位大成就者寂天菩薩曾說：我們無始以來都在為自己打算，而我們至今仍在輪回里受苦;那位一心為別人著想的人，他早已成佛，獲得了永久的安樂。

修行者當(dāng)然需要愛自己，但這種愛不是讓自己吃好穿好，而是立志實(shí)現(xiàn)真正的自由和安樂。從此不再身不由己地隨煩惱流轉(zhuǎn)，沒有比這更好的自尊自愛了。

《環(huán)球人物》：現(xiàn)在的世界變化很快，一旦有了網(wǎng)絡(luò)，都市和偏地似乎也并無分別。對電話、微信等外面世界修行的干擾，您是怎么看待和處理的？

希阿榮博堪布：在扎西持林，出家人除初十、十五等佛菩薩加持日和特殊情況外，一律嚴(yán)禁使用手機(jī)。有人說年輕人要與時(shí)俱進(jìn)，不會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、微信等，以后怎么跟社會(huì)接軌，怎么接引眾生，傳播佛法？我們不是反對新技術(shù)，而是學(xué)僧的主要任務(wù)是心無旁騖地學(xué)修佛法，等你學(xué)成了，自然不會(huì)輕易被干擾。

《環(huán)球人物》：現(xiàn)在一些活佛，漸漸走出藏地廟宇，在修行的同時(shí)，拍電影、做藝術(shù)等，您怎么評價(jià)這種修行方式？

希阿榮博堪布：的確有很多高僧示現(xiàn)不離凡俗，但高僧能“心無掛礙，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想”，五欲動(dòng)搖不了他。我的老師法王如意寶十幾歲時(shí)，去拜訪玉科夏扎仁波切。進(jìn)門后看見仁波切的屋子大而舒適，里面擺滿了三寶所依和書籍，不禁問道：“您不是夏扎瓦（舍世行者）嗎？怎么還有這么多財(cái)物？”素以嚴(yán)肅著稱的玉科夏扎仁波切聽到這個(gè)大膽的問題，笑了起來：“孩子，‘夏扎瓦的意思是指某人已經(jīng)斷除了對財(cái)富或世間的貪著，而不是指表面貧窮、內(nèi)心卻渴望財(cái)富的人?！弊约菏鞘裁闯潭茸约褐?，如果沒到這種境界，還是老老實(shí)實(shí)盡量遠(yuǎn)離誘惑障難為好。