傳統(tǒng)戲曲形式的現(xiàn)代傳播模式創(chuàng)新
——以南戲為例

黃 穎 李鍶鍶 高嘉誠

南戲是我國古代戲曲史上第一種成熟的戲曲形式，在傳統(tǒng)戲曲史上占據(jù)著十分重要的地位。中國藝術(shù)研究院研究員、博導孫崇濤先生也評價南戲說：“南戲在整個中國戲曲發(fā)展過程中，占據(jù)了十分特殊而又重要的地位。它是我國最早成熟的戲曲藝術(shù)，全面奠定了中國民族戲曲藝術(shù)體系與基本格局?！蹦蠎蛭幕诂F(xiàn)代的流傳，分為靜態(tài)和動態(tài)兩種形式。靜態(tài)形式的流傳，即通過宋元明時期的南戲作家們編撰的南戲劇本，使后人了解南戲的故事內(nèi)容與藝術(shù)形式。動態(tài)形式的流傳，這種流傳按其流傳的形式及變異的程度，也可分為兩類：一類是南戲在新的歷史時期的延續(xù)，今天被聯(lián)合國教科文組織命名為“人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的昆曲，即是南戲的直接流傳形式，也是宋元南戲的延續(xù)。另一類是以劇目、腳色體制等因素，融入到后來所產(chǎn)生的各種地方戲曲中繼續(xù)傳播，從某種意義上來說，南戲借助了新的戲曲形式，得以繼續(xù)傳播。

一、南戲文化進課堂

南戲承載著中華民族文化淵源基因，蘊藏著溫州人民乃至全民族的核心價值、思維方式，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是對學生進行人文素養(yǎng)培養(yǎng)的有利土壤。近年來由于社會娛樂方式多元化、傳統(tǒng)戲曲不被重視等現(xiàn)實問題的沖擊，戲曲的傳承正面臨著嚴峻考驗，因此戲曲文化進課堂是傳承傳統(tǒng)文化的有益嘗試。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點是傳承，其發(fā)展規(guī)律是進化?？總鞒卸M化，在進化中傳承。推動南戲文化進課堂，讓學生感受南戲魅力，從而愛上南戲藝術(shù)，是南戲文化進課堂的重要指導思想。

（一）南戲文化進課堂的意義與價值

課堂嚴肅性與戲曲活潑性結(jié)合的優(yōu)勢互補。南戲劇本的豐富性、表演藝術(shù)的多元性可以消解傳統(tǒng)教學課堂嚴肅性與呆板性，為其注入親民的元素與活力。將戲曲戲謔的形體語言藝術(shù)融入課堂，通過寓教于樂的方式在潛移默化中拉近學生與傳統(tǒng)戲曲之間的距離，加深學生對戲曲的情感認同。

南戲理論與戲曲互動實踐的有機結(jié)合。南戲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，應當打破傳統(tǒng)教材內(nèi)容的拘泥，充分利用溫州文化資源打造以課外實踐為主體的第二課堂，打破單向理論灌輸?shù)膫鞑シ绞?，有效促進南戲理論與戲曲互動實踐結(jié)合，做到“學以致用、以學促行”，讓學生在欣賞體驗中感悟南戲魅力，體驗鄉(xiāng)土文化。

文化自信的樹立與南戲國際影響力的提升。劉寶蒞在2012年出版的《文化自覺與文化自信》中首次將文化自覺上升到文化自信的高度。南戲文化課堂以趣味性、新穎性、形象性的教學模式，面向我國學生和外國留學生開設，促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播以及社會主義文化自信的樹立，更是提高南戲國際影響力的踏板，有助于開創(chuàng)南戲發(fā)展新局面。

（二）南戲文化進課堂的可行性分析

學術(shù)基礎與智力支持。溫州大學作為溫州唯一一所綜合性高校，十分重視溫州文化的繼承與發(fā)展。溫州大學“中國南戲藝術(shù)文化研究中心”作為溫州市社會科學重點研究基地，于2014年8月正式掛牌成立；由俞為民教授領銜的溫州大學“浙江傳統(tǒng)戲曲研究與傳承中心”成為浙江省哲學社會科學重點A 類研究基地，于2018年6月正式掛牌成立。以俞為民教授為核心的南戲研究專家一直致力于南戲研究，為南戲文化進課堂提供學術(shù)基礎與智力支持。

文脈傳承與文化認同。明徐渭《南詞敘錄》記載：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞人》《王魁》二種首之?！痹跍刂莸哪蠎蛑两褚延猩锨甑臍v史，其戲曲內(nèi)涵與審美意蘊在流傳與演變中已逐漸內(nèi)化為溫州人民的精神文脈而被傳承。在南戲文化浸潤下成長起來的溫州人民始終對其充滿著強烈的認同感與歸屬感，正如鄭曉云在《文化認同論》中指出文化認同是文化的核心，即便當下南戲與群眾存在時代隔膜，但南戲作為溫州的集體隱性記憶使溫州人民始終對其持包容與開放的態(tài)度。

地域文化與社會土壤。以地域文化為基礎而探尋地方戲曲國際化的途徑已逐漸成為戲曲發(fā)展的重要指向。溫州從東甌古國發(fā)展到如今的國際型都市，南戲文化借助溫州南戲博物館、溫州南戲書房等文化型建筑逐步打造南戲文化圈，提供了豐富的文教旅游資源。同時，溫州作為國際型都市，以“引進來”和“走出去”為契機，重視在教育國際化視野下推廣本土文化，為南戲文化進課堂提供了肥沃的社會土壤。

（三）南戲文化進課堂的模式探究

1.以學生為主體的主題課堂

2017年3月四部委聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于戲曲進校園的實施意見》提出：“2020年戲曲進校園實現(xiàn)常態(tài)化、機制化、普及化，基本實現(xiàn)全覆蓋的總體目標。”戲曲與校園文化建設有著天然的結(jié)合優(yōu)勢，而當下學生對于中華傳統(tǒng)戲曲仍處于懵懂無知的狀態(tài)，所以南戲教學不能再拘泥于文本分析的傳統(tǒng)課堂，而應開設特色課程，充分發(fā)揮藝術(shù)傳播和思想教育的作用。針對授課對象不同，現(xiàn)提出兩條路徑：

以各學院為文化鏈打造大學巡回課堂。大學生的視野和知識面相對廣博，因此更應該將南戲文化推廣到各大學院。以人文學院為起點，將溫州大學的15 個學院以南戲為結(jié)合點打造文化推廣鏈，通過組織各學院學生集中學習南戲知識、學唱南戲、親繪臉譜等趣味形式，從心理上打破學生與戲曲之間的隔閡，使大學生真正理解傳統(tǒng)戲曲傳承的必要性及其文化內(nèi)涵。

以各中小學為載體打造青少年課堂。多數(shù)學生對南戲了解淺薄，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲失去了傳承的土壤。為此首先要培養(yǎng)一批具有南戲知識的專業(yè)教師，再由南戲?qū)＜医M開發(fā)中小學各階段的南戲系列教材，將南戲課堂常態(tài)化。以課堂教學作為南戲文化進課堂的主陣地，將已編南戲講稿作為教學內(nèi)容，通過言傳身授的方式使青少年置身于戲曲藝術(shù)的陶冶，推動中小學生成為南戲文化乃至中華傳統(tǒng)文化的新一代傳承者。

2.以課外實踐為主體的第二課堂

第二課堂概念最先由我國著名教育家朱九思先生在《高等學校管理》一書中提出，書中指出：第二課堂是在教學計劃之外，引導和組織學生開展的各種有意義的課外活動。南戲作為戲曲的一種，一直是個性化、興趣化的審美教育，但只有在實際的體驗中才能起到真正的效果。國內(nèi)目前戲曲教育大多停留在藝術(shù)審美的靜態(tài)視野，因此第二課堂的創(chuàng)建與開展將教學模式從課堂延伸至課堂外，加深學生對戲曲的實踐體驗和審美感受，這對于傳播中華傳統(tǒng)戲曲尤為重要。

將組建戲曲社團作為第二課堂的主要抓手。實踐證明，學生社團已經(jīng)成為我國學校校園文化建設的重要載體，是校園第二課堂的引領者。以溫州大學為例，鹿鳴劇社作為人文學院的重點培養(yǎng)社團，一直致力于新編南戲的演出，將傳統(tǒng)南戲以現(xiàn)代表演形式進行演繹；文字作坊同樣作為人文學院的王牌社團，定期舉辦南戲的劇本新編征文比賽等。通過此種方式，戲曲鑒賞有效擺脫了書本式的文學鑒賞及視頻類的影像鑒賞，真正還原了南戲藝術(shù)的靈魂，讓學生近距離地欣賞戲曲的獨特審美情境，于潛移默化中感悟南戲魅力。

將課堂與依托文化資源打造的南戲特色考察線路相結(jié)合也是一大課堂特色。溫州是南戲的發(fā)源地，南戲戲文就在這樣的土壤中孕育、萌發(fā)。讓學生實地參觀博物館、南戲名家故居、古戲臺等文化建筑，是南戲傳播中的教學新實踐。

3.以外國友人為對象的國際課堂

習近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會議上指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！睖刂菔菄H性的城市，國際交流頻繁，南戲勢必成為溫州文化走出去的重要內(nèi)容。以溫州高校為例，溫州大學、溫州醫(yī)科大學、溫州肯恩大學有著眾多留學生，同時常有外國交流生來溫州做短暫交換。因此，外國留學生作為潛在接受主體，正是學習南戲的重要對象。

選取弘揚中華傳統(tǒng)美德、體現(xiàn)中華智慧的劇目是國際課堂的關(guān)鍵。這些具有深刻思想內(nèi)涵的南戲劇目可以突破國與國的界限，引發(fā)不同國家甚至不同種族間的心靈共鳴。教授南戲唱腔、繪制南戲臉譜的一系列活動能極大地拉近外國友人與南戲的距離，從聽說讀寫等多個維度了解南戲，切實激發(fā)他們對南戲的好奇與熱情。

從“走出去”到“走進去”，依托龐大的外國留學生資源，南戲作為一種溫州文化以國際課堂的形式教授給外國學生，將甄選后的南戲內(nèi)容以新穎有趣的課堂形式進行展示，既是對南戲的傳承與創(chuàng)新，也是擴大南戲影響力的方式之一。

二、南戲文化進旅游業(yè)

南戲作為一種有著傳統(tǒng)文化底蘊的古老藝術(shù)形式，隨著時代的變遷和發(fā)展，逐漸被更多新型娛樂方式取代。目前雖仍有不少學者從事南戲研究，但大多只停留在文本層面，在現(xiàn)有資料的基礎上向更深層次挖掘，而這些研究成果并不能推動南戲在民眾中的廣泛傳播。側(cè)重深度研究，而不重視廣度傳播的偏向造成了南戲與時代、與大眾脫節(jié)，造成其孤島化的發(fā)展問題。

《國務院關(guān)于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》中指出：旅游業(yè)是現(xiàn)代服務業(yè)的重要組成部分，帶動作用大。加快旅游業(yè)改革發(fā)展，對促進經(jīng)濟平穩(wěn)增長和生態(tài)環(huán)境改善意義重大，對于提高人民生活質(zhì)量、培育和踐行社會主義核心價值觀也具有重要作用。戲曲文化與旅游業(yè)的融合成為建設文化強國的重要載體，對此，利用溫州豐富的南戲文化資源設計出合理的研學旅游路線、開發(fā)南戲主題旅游衍生品，可促進游客的深度文化旅游，實現(xiàn)溫州經(jīng)濟發(fā)展與南戲保護良性循環(huán)的目的。

（一）南戲文化旅游發(fā)展的理論基礎

國際古遺址理事會于1999年通過的《國際文化旅游憲章》中指出：“文化旅游要將重點放在文化本身以及文化環(huán)境上。”文化已成為現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的靈魂和動力，文化旅游是通過旅游實現(xiàn)感知、體察人類文化具體內(nèi)容的行為過程，是促進旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展、推動旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級的重要依托。

文化旅游衍生品是旅游產(chǎn)品種類之一，是旅游產(chǎn)品的核心部分，從經(jīng)濟學和設計學來說滿足了設計者設計開發(fā)、銷售盈利的需求，在心理學上也滿足了消費者的審美、收藏與饋贈親朋的需求。

（二）南戲文化旅游發(fā)展的資源基礎

溫州作為南戲的誕生地，保留著獨有的以南戲為主題的建筑場館。溫州南戲博物館、高則誠紀念堂、溫州古戲臺作為溫州的獨特標志，無論是對于溫州文化傳承還是南戲文化再發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義，是溫州特有的發(fā)源地文化優(yōu)勢。

南戲博物館于2012年6月9日建成，并向公眾免費開放。博物館內(nèi)設有六個展廳，對南戲的發(fā)展歷史進行系統(tǒng)的介紹和展示。其中展有1987年在靈巖石寺塔發(fā)現(xiàn)的四塊北宋雜劇磚雕仿制品，是已發(fā)現(xiàn)的最早的宋代戲曲文物；還有根據(jù)永嘉昆劇改編的南戲《張協(xié)狀元》的演出場景，展示了南戲“以手當?shù)?，以人當桌”虛擬表現(xiàn)等演出形式……溫州南戲博物館內(nèi)展品豐富，且具有很高的研究價值，參觀南戲博物館既可以加深大眾對南戲的認識，也能為南戲研究者的研究提供新思路。

位于浙江省瑞安市的高則誠紀念堂，其正大門上方懸掛著由戲劇家曹禺親筆題寫的“高則誠紀念堂”的匾額，門前附有一副楹聯(lián)：“此地曾蘊玉，其人可鑄金”，橫額批“南曲祖師”。紀念堂內(nèi)放有瑞安籍畫家鄭鹍為高公造的氣質(zhì)“清謙耿直、恬淡自守”的高則誠雕像。遼寧名書法家于溥光為紀念堂落成題寫的“藝湛頌千古，流芳譽五洲”十個大字，更為紀念堂錦上添花。坐落于瑞安的高則誠紀念堂見證了南戲發(fā)展的風雨歷程，也是南戲的文脈所在。

溫州古戲臺作為“戲曲故里”“南戲發(fā)祥地”的重要佐證，具有悠久的歷史?！皽刂莸谌稳珖奈锲詹榈卿浀墓艖蚺_約有561 處，現(xiàn)存541 處，僅永嘉縣就有236 處。”這些古戲臺大多位于鄉(xiāng)野的宗祠里，部分位于廟宇中，只有少數(shù)位于特殊的建筑如眾廳、民居之中。戲臺主要以木結(jié)構(gòu)為主，擁有精美的雕飾和彩繪，具有獨特的藝術(shù)審美價值和實際使用價值。悠悠古戲臺，展現(xiàn)了溫州人民融入血液的戲曲熱情。

（三）南戲文化旅游發(fā)展的新思路

1.南戲研學旅游線路開發(fā)

隨著《國務院關(guān)于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》和《關(guān)于推進中小學研學旅行的意見》的出臺，研學旅游的熱度不斷上漲，但出現(xiàn)了“只游不學”“只學不游”等系列問題。因此，為保持研學旅游的健康可持續(xù)發(fā)展，環(huán)節(jié)設計成為關(guān)鍵。通過景點選擇和創(chuàng)意環(huán)節(jié)，將溫州的文化景觀及南戲文化以最優(yōu)路徑展示，游客在收獲視覺享受的同時也能接受文化熏陶。南戲研學旅游線路設計主要為：溫州大學人文學院南戲文獻陳列室—溫州南戲博物館—高則誠紀念堂—碗窯村古戲臺遺址。

豐富環(huán)節(jié)文化性，趣味化與互動性協(xié)同發(fā)展。依托南戲現(xiàn)存劇目及上述文化場所，在傳統(tǒng)游覽基礎上做到有玩、有學、有體驗。面向文化研究人員、親子團體，創(chuàng)設親試南戲服飾、親唱南戲、親制Q 版戲曲人物等兼具創(chuàng)新與藝術(shù)的感受型文化體驗，滿足游客求新、求奇的心理需求。這不僅是變“廢”為“寶”，更是開拓了新的經(jīng)濟增長點。

2.南戲研學旅游衍生品設計

研學旅游產(chǎn)品帶給旅游者美的感受，不僅有豐厚的收藏價值，更具有廣闊的觀賞價值。帥立功在《旅游紀念品設計》中指出：“當旅游衍生品具備了實用功能時，購買者在把它當做一件藝術(shù)品的同時，也可以使它與自己的生活聯(lián)系起來，做到可觀、可用，人與物和諧共存。”南戲文化旅游產(chǎn)品代表著溫州的特色地域文化，是與其他地域文化相區(qū)分的一種標志性符號?；谀蠎虻陌l(fā)展需要及旅游衍生品的設計原則，現(xiàn)提出了“實用性、創(chuàng)新性、文化性”三點南戲主題衍生品設計理念。

第一，旅游衍生品要為生活所實用。只有滿足人群需要，能在生活中發(fā)揮作用的商品，才是真正成功的設計?；谀蠎蛭幕捌涔残苑治鲅袑W旅游產(chǎn)品的設計方向，生活中常見且基礎的練習本、年歷卡不失為一大選擇。筆者立足南戲與時代接軌的需要，在日常用品中融入南戲元素，以實現(xiàn)宣揚南戲的價值需求。在旅游衍生品設計方面除了側(cè)重美觀性，還更加兼顧實用性的開發(fā)，使游客真正能在生活中隨處感受南戲，這更是改變南戲在人們心目中的孤傲形象的切實途徑之一。

第二，旅游衍生品要創(chuàng)新獨一。欲在現(xiàn)有南戲衍生品的基礎上推陳出新，首要的是分析其文化特色。筆者主張在衍生品的設計中將代表劇目中的典型畫面以及服飾、手勢等代表性元素設計成風趣獨特的插畫圖案，運用于明信片、服裝的設計中，并主張在南戲主題明信片中增補“填色”這一創(chuàng)意環(huán)節(jié)，依據(jù)民眾喜好制作獨一無二的專屬明信片，實現(xiàn)游客與南戲的有機互動，通過親歷衍生品的完成過程引導游客感受南戲魅力，給消費者以新奇有趣的文化體驗。

第三，旅游衍生品要立足文化特色。旅游衍生品作為商品的一種，其價值就在于弘揚南戲文化，而衍生品中的文化特色便是這一價值的直接體現(xiàn)。筆者以南戲人物形象、代表劇作的典型場景為創(chuàng)作元素，將虛實結(jié)合的漫畫形象滲透進南戲主題旅游衍生品中。通過徽章、年歷卡、練習本、明信片等不同載體，整套作品形成一個系列，給消費者以更豐富的選擇。

3.衍生品傳播形式的創(chuàng)新

南戲衍生品單只通過研學旅游的形式，顯然還不足以擴大其該有的社會影響力。如何使南戲主題商品為更多人所熟知，并為更多人所用，筆者基于這一突破點，借助南戲在溫州的獨特優(yōu)勢，著力于從義賣活動及主題展覽會兩大方式，實現(xiàn)南戲主題衍生品傳播形式的創(chuàng)新。

衍生品與義賣活動相結(jié)合。為實現(xiàn)南戲與社會接軌，并推動兩者良性循環(huán)，現(xiàn)主張通過義賣的形式實現(xiàn)南戲主題衍生品在社會范圍內(nèi)更廣泛地傳播、擴散。南戲衍生品的義賣活動，不僅能將所得善款捐贈給社會公益組織，反推社會進步，亦能在義賣過程中向更多的社會群體宣傳與南戲相關(guān)的文化知識，以有趣的現(xiàn)代化形象、積極有益的活動形式，使更多溫州市民了解和關(guān)注到發(fā)源于溫州的傳統(tǒng)南戲文化，也能在一定程度上推進南戲的傳承與弘揚。

衍生品與主題展覽會相結(jié)合。溫州是南戲最重要的研究基地，溫州大學也設有專業(yè)化的南戲文獻陳列室，筆者依托這一優(yōu)勢，通過線上及線下各式宣傳，吸引學生及社會人士了解位于溫大的南戲文獻陳列室和區(qū)別于傳統(tǒng)印象中戲曲形象的衍生品。在真實體驗中，打破以往對戲曲單調(diào)、古板的認知，看到新時代下被注入了新活力的具有南戲元素的衍生品。

三、南戲文化進新媒體

南戲在溫州大地綿延千年，是溫州最為獨特的城市文化名片，對中華戲曲的發(fā)展有著深遠的影響。然而當下南戲發(fā)展卻局限于劇本和演出形式上的流傳，存在傳播模式單一化、傳播內(nèi)容分散化、傳播過程去自我化的特點。

隨著現(xiàn)代化科學技術(shù)的發(fā)展以及網(wǎng)絡等傳媒技術(shù)的革新，新興的藝術(shù)樣式和外來文化也對南戲的傳承形成了強烈沖擊。媒體的發(fā)展于南戲而言，是一個巨大的挑戰(zhàn)，也是一次難得的機遇。換言之，在新媒體的語境之下，將南戲文化與新媒體進行融合，抓住新媒體紅利期為南戲的傳承和發(fā)展開辟了一條新路徑。

（一）南戲文化進新媒體的現(xiàn)狀

當下新媒體具有移動性強、傳播速度快、傳播內(nèi)容大眾化、用戶群體不限、覆蓋面廣等特點，這有利于幫助南戲文化傳播突破滯留、阻塞的現(xiàn)狀。

微博是兼具強大即時性與互動性的廣播式社交媒體、網(wǎng)絡平臺。截至2019年3月，我國關(guān)于南戲的微博賬號屈指可數(shù)，并且大部分微博賬號的粉絲數(shù)量僅有幾百人，社會影響力微乎其微。

微信公眾賬號是個人或企業(yè)信息展示及發(fā)布平臺，由于傳輸介質(zhì)的高速發(fā)展，給了微信特定的傳輸特性及強大的開發(fā)功能?！敖刂沟?017年10月，我國已有275 個戲曲及相關(guān)的微信公眾號”，由此可見，戲曲已開始主動與當下新媒體結(jié)合，探索自身發(fā)展新路徑?！皳?jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)越劇有64 個公眾號，昆曲有49 個公眾號，川劇29 個公眾號，京劇有23 個公眾號，粵劇21 個公眾號，晉劇有21個公眾號，評劇有14 個公眾號，黃梅戲有7 個公眾號，滬劇有2 個公眾號”，其中關(guān)于南戲的微信公眾平臺仍處于空白階段。

抖音作為當下新興的短視頻平臺，具有其獨特的傳播模式和更年輕化的受眾群體。目前，抖音海外版已覆蓋全球150 多個國家，月活用戶過億。截止到2019年3月，以南戲傳播為主的抖音賬號僅有“小眼睛看南戲”。

因此，南戲文化傳播在新媒體領域處于起步階段，具有廣闊的發(fā)展空間與發(fā)展前景。

（二）南戲文化進新媒體的可行性分析

戲曲文化與新媒體融合具有一定的必要性，戲曲文化需借新媒體重現(xiàn)生機與活力，新媒體扎根傳統(tǒng)才能走得更遠。將二者充分融合有助于講好中國故事、彰顯文化自信，使得戲曲文化與時俱進、走向世界。

傳統(tǒng)南戲文化傳播以文字為載體，以紙質(zhì)劇本為依托，這種靜態(tài)形式的流傳使得南戲劇本作為珍貴的歷史文獻得以保留。但這種單一的靜態(tài)流傳模式難以適應南戲文化在當下信息化社會的現(xiàn)代傳播。因此，隨著新媒體技術(shù)的不斷革新，南戲文化必須結(jié)合具有視聽享受的現(xiàn)代傳播模式，以適應當下群眾信息獲取審美的轉(zhuǎn)變趨勢，也使南戲傳播走出劇本文字的局限，由此拓寬南戲文化發(fā)展渠道、擴大南戲文化受眾群體、提高南戲文化現(xiàn)實影響力。

《中國無線電管理年度報告（2018年）》指出中國手機用戶總數(shù)達15.7 億，隨著網(wǎng)絡迅速的普及和移動通信設備的發(fā)展，群眾更青睞于不受時間、地域限制的信息傳遞。因此，在移動網(wǎng)絡時代下，移動設備的信息推送及時性的特點被最大化，使得人們在生活工作中的大量碎片化時間得以利用。因此，利用移動終端來傳播南戲文化是擴寬南戲傳播渠道的發(fā)展方向之一。

21世紀是信息化時代，科學技術(shù)不斷發(fā)展，以計算機網(wǎng)絡技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)，正以一種從未有過的深度和廣度浸入人們生活。2015年，李克強總理在十二屆全國人大三次會議上首次提出“互聯(lián)網(wǎng)＋”行動計劃，之后“互聯(lián)網(wǎng)＋”迅速發(fā)展，引領著各行各業(yè)的發(fā)展與變革。因此，南戲文化傳播與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合是時代發(fā)展的必然趨勢。

（三）南戲文化進新媒體的運用

當下數(shù)字時代的發(fā)展，使得數(shù)字移民群體和數(shù)字原著民群體不斷壯大，給南戲文化傳播帶來了挑戰(zhàn)和機遇。多個新媒體平臺為南戲文化傳播提供了新方向。

1.南戲文化在微博中的運用

兼具強大即時性與互動性的微博是南戲傳播新途徑的首要選擇。南戲作為傳統(tǒng)戲曲，若單以南戲的古文本為內(nèi)容面向大眾傳播，其社會感召力和吸引力微乎其微。筆者基于現(xiàn)有的南戲研究成果，對南戲傳播與微博運營的接軌進行了一些創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，首先是在傳統(tǒng)南戲的基礎上做出，不能脫離其根本；其次，結(jié)合當下信息傳播碎片化的特點，將南戲的精華部分不斷提煉；再者，綜合當下時代熱點，將南戲以更通俗化的形象傳之于民眾。

微博以簡短精煉的內(nèi)容、新穎現(xiàn)代的方式，使廣大群眾擁有了解南戲的便捷途徑。在博主與受眾留言互動中，給群眾帶來參與感，引發(fā)受眾的接收興趣和傳播興趣，打破了傳統(tǒng)戲曲的單向傳播方式。

2.南戲文化在微信公眾號中的運用

微信公眾號是新媒體時代信息傳播的重要平臺之一，利用微信巨大用戶量實現(xiàn)信息的廣泛傳播?！皯蚯⑿殴娞柕呐d起是戲曲傳播發(fā)展的新途徑，是其主動適應社會變遷而完成的生存空間與傳播途徑的建構(gòu)?！蓖ㄟ^這一平臺向廣大微信用戶詳細介紹南戲的“前世今生”，并介紹當下南戲發(fā)展新方向，為南戲的發(fā)展與傳播做出貢獻。

為改變南戲原本給人以束之高閣的形象，在微刊制作過程中采用輕松活潑的風格，利用文字、圖片、視頻多種形式，對南戲的起源、發(fā)展現(xiàn)狀等內(nèi)容展開生動介紹。在微刊中運用以南戲劇目為題材的漫畫圖片和當下深受年輕人喜愛的趣味因素，閱讀者在接受南戲?qū)W習時也增添了一份詼諧，實現(xiàn)了高冷的南戲知識與通俗化傳播形式的有機統(tǒng)一。

3.南戲文化在短視頻中的運用

短視頻即短片視頻，是一種互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播方式。隨著移動終端普及和網(wǎng)絡的提速，具有大流量傳播內(nèi)容和新鮮傳播體驗的短視頻逐漸獲得各大平臺和粉絲的青睞，因此，短視頻軟件迅速發(fā)展普及。當下在移動終端上主要風靡的短視頻公眾平臺有快手、抖音、西瓜視頻等。

南戲要與當下社會再接軌，必須要走入現(xiàn)代年輕人的視線，并獲得他們的關(guān)注、認可和喜愛。抖音平臺或借助南戲中一個個活靈活現(xiàn)的漫畫版人物形象，或剪輯南戲動畫中的精彩瞬間，或配合南戲經(jīng)典名句，結(jié)合輕松歡快的音樂，以現(xiàn)代民眾喜聞樂見的短視頻形式闡釋“南戲新玩法”。南戲文化與抖音短視頻的結(jié)合，不僅刺激了南戲沖破書面文字的局限，還使南戲幻化為可視化對象，使人們對南戲的感受和認識更加直觀和立體，為南戲這一古老戲曲文化注入了新力量和新血液。

四、結(jié) 語

以南戲為例的傳統(tǒng)戲曲形式借助主題課堂、旅游業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)的三種現(xiàn)代傳播模式，基于傳統(tǒng)戲曲尚存在的問題和尚可開拓的研究空間，發(fā)掘了傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代化方式下的新發(fā)展?jié)摿?，以其?chuàng)新性、實用性、親民性，打破了大眾對戲曲固化的“孤傲高冷”的印象?！皞鹘y(tǒng)戲曲形式的現(xiàn)代傳播模式創(chuàng)新”這一研究使南戲以更輕松、現(xiàn)代化的形式逐漸被更多的人所熟知和了解。

本文以傳統(tǒng)戲曲中的南戲為例，從“南戲的困境與出路”切入，著力于從傳統(tǒng)南戲文化與現(xiàn)代傳播模式的互動層面，探索南戲在新媒體環(huán)境下的繼承與發(fā)展，為當下傳統(tǒng)戲曲形式生存之道提供了可供借鑒的重要方法和啟示，并留下了繼續(xù)開拓的空間以及亟待落實和完成的部分。更為重要的是，通過這一研究的開展，成功地使更多溫州學子、溫州市民知曉和了解了起源于溫州的傳統(tǒng)的南戲文化，并挖掘出了傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代傳播模式的契合點。

正如孔夫子所言“日新謂之盛德”，縱觀事物興亡規(guī)律，我們不難發(fā)現(xiàn)只有與時俱進的文化才真正具有發(fā)展的可持續(xù)性。只是基于傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)有文本的文學研究上，還遠遠不夠，只有實現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代傳播模式的接軌，只有使廣大的社會群體了解熟悉這一傳統(tǒng)文化，才有可能使傳統(tǒng)戲曲源遠流長地傳承下去。

而對于當前的戲曲而言，“傳統(tǒng)戲曲形式的現(xiàn)代傳播模式創(chuàng)新”無疑是一次重大機遇和挑戰(zhàn)，今后的傳統(tǒng)戲曲發(fā)展也必將會不斷注入新的時代血液，并煥發(fā)出新的生機和活力！