平原氣在胸，毛穎足吞虜
——書法藝術(shù)中的中國(guó)夢(mèng)

史長(zhǎng)虹 王芳芳

沙孟海先生說過：“書學(xué)是中國(guó)最早的一種藝術(shù)，六藝中不就有一藝是‘書’嗎？”［1］那么，享有“中國(guó)文化核心的核心”①熊秉明在《中國(guó)書法理論體系》說：“西方藝術(shù)只有雕刻繪畫，在中國(guó)卻有一門書法，是處在哲學(xué)和造型藝術(shù)之間的一環(huán)。比起哲學(xué)來，它更具體，更有生活氣息；比起繪畫雕刻來，它更抽象、更空靈。書法是中國(guó)文化核心的核心，是中國(guó)靈魂特有的園地?！敝⒆u(yù)的書法藝術(shù)受到萬(wàn)眾矚目，應(yīng)當(dāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。既然其地位如此顯赫，那么書法藝術(shù)對(duì)于文化的貢獻(xiàn)當(dāng)然也就不同尋常了。試述如下：

首先，書法與文字相互輝映，客觀上起到促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的作用。

書法的前提是文字，漢字是漢民族統(tǒng)一和文化延續(xù)的奠基石。中國(guó)作為四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)至今者，漢字起到不可替代的作用。相比于其他三個(gè)文明古國(guó)——古巴比倫、古埃及、古印度來說，以漢字為載體的中國(guó)書法發(fā)揮了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。古埃及使用象形文字，現(xiàn)在官方語(yǔ)言則用阿拉伯語(yǔ)；古巴比倫當(dāng)時(shí)使用楔形文字，現(xiàn)在的相應(yīng)地區(qū)伊拉克使用阿拉伯語(yǔ)，伊朗則使用波斯語(yǔ)；古代印度使用梵文，現(xiàn)在梵語(yǔ)只是印度多種官方語(yǔ)言之一，只有極少數(shù)學(xué)者使用；只有古代中國(guó)當(dāng)時(shí)使用甲骨文，盡管經(jīng)歷了幾千年，至今一直保留了甲骨文演化而來的漢字。

據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載，秦始皇二十六年詔令天下莊嚴(yán)宣布：“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”，并以嚴(yán)刑苛法予以監(jiān)督，為促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一提供了根本保證。

有研究者指出，中國(guó)書法教育史上可以劃分為三個(gè)階段，即“字書教育段”“字書和法帖并行教育段”和“法帖教育段”。第一階段的特點(diǎn)是書法以文字學(xué)為基礎(chǔ)、與書體演進(jìn)和古今書體并行密切相關(guān)，代表性教材有西周《史籀篇》、秦《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》、漢《急就篇》《說文解字》以及唐《干祿字書》；第三階段自東漢至清，書法以名家楷模為主，系翰墨之道深入人心所致；［2］第二階段則介于二者之間。

茲以唐代為例。當(dāng)時(shí)不僅要求士人研習(xí)書法，而且身居內(nèi)宮的宮人也設(shè)置內(nèi)教博士教習(xí)書法，楷、篆、飛白書皆有專人負(fù)責(zé)。至于唐代科舉，無論是貢舉還是銓舉，書法都被列為重要科目或作為任用的先決條件。另外，唐代還設(shè)有制度之科，作為拔擢善書官吏的一種措施。至于流外官，即使一般的令史、書令史也以書法為首務(wù)［3］。唐代如此，其他朝代也有類似舉措。

可以說，不同朝代的系統(tǒng)書法教育和人才選拔考試，既保證了官員的基本素質(zhì)，也從根子上維護(hù)了書法這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，客觀上也促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一。

其次，文字和書法形態(tài)的豐富性有益于民族融合和團(tuán)結(jié)。

漢民族書法經(jīng)歷了產(chǎn)生、成熟、繁榮的歷程，各少數(shù)民族也形成了自身的書法符號(hào)與系統(tǒng)，如回鶻文、契丹文、女真文、西夏文、巴思文、滿文、女書、水書等。

于是，來自民間的交流是最自然不過的，就像雨后不同河流交匯一般，既然有區(qū)別，那么各民族之間相互學(xué)習(xí)文字與書法的氛圍就應(yīng)運(yùn)而生了。就如不同的美食、風(fēng)俗以及語(yǔ)言之間的交流和影響，等等。這樣的例子在歷史上屢見不鮮，比比皆是。當(dāng)今，通過民族書法文字研究促進(jìn)民族交流的佳話還在不斷延續(xù)，遠(yuǎn)在西北邊陲的敦煌研究院一直是此中翹楚。隨著敦煌莫高窟北區(qū)石窟的發(fā)掘，出現(xiàn)了新的史料，更有研究者長(zhǎng)年累月、孜孜不倦地研究少數(shù)民族的文字，取得豐碩的成果，改善了民族關(guān)系。隨著國(guó)家“一帶一路”建設(shè)逐步向縱深推進(jìn)，相信類似的良性循環(huán)還會(huì)延續(xù)下去。

當(dāng)然，記載最詳細(xì)的還是官方對(duì)書法發(fā)展的影響。在這方面，帝王們功不可沒。唐太宗李世民本來是少數(shù)民族后裔，但是他因?yàn)榭釔邸短m亭序》，乃至于立下遺囑令太子將這“天下第一行書”殉葬昭陵，由此引發(fā)了書法愛好者的無限神往，也延續(xù)了王羲之“書圣”的千古輝煌。而且，李世民本人也以《晉祠銘》《溫泉銘》揚(yáng)名天下。清朝康熙、乾隆皇帝都勤于學(xué)習(xí)漢族文字與書法藝術(shù)，造詣?lì)H深。同時(shí)，一些著名的官員也對(duì)書法發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。如宋元時(shí)期的趙孟頫本是趙宋子孫，后在元朝做官，盡管忍受了常人無法承擔(dān)的壓力，但其書法的影響力在元朝首屈一指。他在南北一統(tǒng)、蒙古族入主中原的政治形勢(shì)下，吸收南北繪畫之長(zhǎng)，復(fù)興中原傳統(tǒng)畫藝，維持并延續(xù)了其發(fā)展。同時(shí)，他能團(tuán)結(jié)包括高克恭、康里子山等少數(shù)民族美術(shù)家，共同繁榮中華文化。其中，康里子山的書學(xué)師承，《書史會(huì)要》認(rèn)為“正書師虞永興，行草師鐘太傅、王右軍。筆畫遒媚，轉(zhuǎn)折圓勁”。以墨跡看，他的師承不僅僅是這幾家，還廣泛吸收了晉唐名家和當(dāng)朝趙孟頫之長(zhǎng)，最后形成獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。他的書法對(duì)元末明初的書壇產(chǎn)生過很大影響，宋濂、宋克、解縉以及后來的文徵明，都不同程度地從中受益。

再次，書法實(shí)踐與書法作品提升了人民的幸福感。

書法的修身養(yǎng)性功能向來被大家稱道，在壓力巨大乃至抑郁癥越來越引起大家關(guān)注的今天尤為突出。從唐代的柳公權(quán)提出“心正則筆正”觀點(diǎn)以來，一直影響深遠(yuǎn)，書法也被引申到人格層面。同時(shí)，書法中也蘊(yùn)含著巨大的精神力量，能給人注入不竭的生命力。書法史上三大行書《蘭亭序》《祭侄稿》《寒食帖》，文、書俱佳，堪稱典范。在元朝為官的趙孟頫、被迫降清的王鐸①傳說王鐸臨終前長(zhǎng)嘆三聲，對(duì)兒孫說：“我一無顏見先帝，二無顏見祖先，三無顏見天下人。我死之后，一不著明服，二不穿清裝。青衫遮體，方巾包頭，這就行了?！保ㄒ姟吨袊?guó)民間故事集成》全國(guó)編輯委員會(huì)，《中國(guó)民間故事集成·河南卷》編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成：河南卷［M］.北京：中國(guó)ISBN 中心，2001：137.）、中年出家的李叔同也是終生揮毫不輟、樂此不疲。當(dāng)代著名學(xué)者、書法家衛(wèi)俊秀先生在20世紀(jì)50年代的政治運(yùn)動(dòng)中受到不公平待遇時(shí)，沒有頹唐、沉淪，而是憑借書法撐起了生活的希望和信念。［4］這些年來，書法家的長(zhǎng)壽已經(jīng)廣為世人傳頌從而吸引了越來越多的人關(guān)注。在古都大同，大家常常會(huì)被一種情景所吸引，那就是背負(fù)點(diǎn)滴設(shè)備的老者清晨揮毫于廣場(chǎng)地磚，筆法之強(qiáng)勁有力、揮灑自如，令人難以忘懷。近來越發(fā)多見藝術(shù)愛好者——如傳統(tǒng)書寫功底本來扎實(shí)的曾翔等令人眼花繚亂、瞠目結(jié)舌的探索，盡管大眾對(duì)于其書寫效果評(píng)價(jià)不一，但就書寫者本人酣暢淋漓的過程來說，著實(shí)有些讓人陶醉。而這種暢快的情緒無疑會(huì)讓書寫者產(chǎn)生心曠神怡、物我兩忘的正面效應(yīng)?；蛘卟槐赜靡晕淖譃榛臅?biāo)準(zhǔn)來評(píng)判他們，姑且視為傳統(tǒng)的文房四寶與時(shí)俱進(jìn)的一種藝術(shù)拓展形態(tài)，可能會(huì)與藝術(shù)家產(chǎn)生更多的共鳴。

書法給愛好者以成就感。書法家的涉及面極其廣泛，不論職業(yè)、性別、年齡，只要字寫得好，都可以在一定范圍內(nèi)獲得認(rèn)同感與美譽(yù)度。書法的土壤在民間，書法家和老百姓水乳交融。各種節(jié)日習(xí)俗一直沒有離開過書法，還涌現(xiàn)出很多書法家貼近民間、幫扶大眾的美好傳說。其中，書圣王羲之的傳說流傳甚廣，陜西周至有他被中“摹體”誤及妻子從而受到啟發(fā)自成一體的傳說［5］，浙江紹興至今猶有題扇橋之佳話及“晉王右軍題扇橋”大石碑①《晉書》《書譜》等多種文獻(xiàn)均記載：王羲之在蕺山見一老姥持六角扇賣之，書其扇各五字，姥初有慍色，因謂姥云：但言是王右軍書，以求百錢，姥如其言，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。將筆拋進(jìn)筆飛弄，人躲進(jìn)躲婆弄，現(xiàn)該二地名一直沿用至今。從此該橋改名為“題扇橋”。題扇橋今位于浙江省紹興城區(qū)蕺山街。因王羲之在此為老嫗題扇而得名，說明此橋在東晉已存在。據(jù)嘉泰《會(huì)稽志》中載，現(xiàn)橋始建于宋朝嘉泰以前，在道光八年（1828）重修。該橋橋拱為縱聯(lián)分節(jié)并列砌筑。弧形橋欄較為少見。橋上原有石燈桿，為路人照明。現(xiàn)橋邊僅存燈桿石插座一個(gè)。從該橋的風(fēng)化程度可定其為宋朝以前橋梁。該橋長(zhǎng)3.8 米，寬4.3 米。橋坡石階各為19 級(jí)。從宋朝以后的志書中可以肯定題扇橋在此地未作過變動(dòng)。在清光緒年間的《策府統(tǒng)宗》一書中的《浙江古跡》條目里僅列題扇橋?yàn)榻B興古橋代表?？梢姶藰蛟谕饨绲闹葮O高。題扇橋現(xiàn)橋?yàn)榍宓拦獍四辏?828）原址重修，橋體為單孔半圓形石拱橋，全長(zhǎng)18.5 米。橋旁豎有著名書法家蕭嫻題寫的石碑一方，旁設(shè)圓桌和鼓形石凳，可供游人小憩。市級(jí)文物保護(hù)單位。拱圈石上有浮雕幢形，望柱頭為明朝式蓮花形?！督B興縣志余輯》記有：道光八年戊子（1828）仲夏創(chuàng)建。晉王右軍題扇處，方向南北，質(zhì)料用石，有石碑，中隸書，旁草書，今存。一圓洞，全長(zhǎng)20 米，橋面廣度一丈三尺，東置17 級(jí)，西置19 級(jí)，上有石欄，有道光時(shí)題碑。，突出了書圣關(guān)懷民間疾苦的一面；在河南沈丘則有他當(dāng)字的記載——杭州的書法崇拜者花五十兩銀子特地到蘇州去贖回一個(gè)原已當(dāng)了三十兩銀子的“當(dāng)”字［6］，在山東臨沂王羲之嫁女［7］和甘肅天水王羲之為皇帝寫字［8］的傳說中的行情則提升為“一字千金”，體現(xiàn)了書圣作品在社會(huì)的廣泛認(rèn)同度。

20世紀(jì)80年代中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立以來②據(jù)查，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)1981年5月成立于北京，舒同為第一任主席。，每年都有各級(jí)書協(xié)組織為百姓撰寫春聯(lián)的義舉，深受人民好評(píng)。通過下基層送春聯(lián)，書法家大大拉近了與人民大眾的距離。既展示了書法藝術(shù)的巨大魅力和書法家們的人格魅力，又能吸引更多的人成為書法愛好者，從而為書法藝術(shù)培植肥沃的土壤。春節(jié)期間農(nóng)村簡(jiǎn)直就是紅色的海洋，大小春聯(lián)自不用說，即使雞、豬、驢、騾、狗、馬、兔的處所乃至大小車輛上也有各類吉祥祝福，令人忍俊不禁。隨著城市的迅猛發(fā)展，有些地方不再?gòu)堎N傳統(tǒng)春聯(lián)，但是與時(shí)俱進(jìn)的替代品——如以斗方、條幅形式出現(xiàn)的吉語(yǔ)亦隨處可見。

復(fù)次，書法已經(jīng)而且仍在發(fā)揮著越來越強(qiáng)的文化輻射力。

有研究者指出，漢字大概是在戰(zhàn)國(guó)中期就開始逐步向境外傳播。北起朝鮮半島，南至越南，東至日本，這三個(gè)國(guó)家當(dāng)時(shí)都沒有文字，他們借用漢字的時(shí)間雖然先后不一，但至少也有一千多年的歷史［9］。鑒真和尚的東渡，為日本首次引進(jìn)了王羲之的行書真跡及王獻(xiàn)之的法書（三通）。留學(xué)生中以研究書法而著名的首推隨遣唐使藤原葛野麻呂來唐而且與學(xué)問僧空海同船的橘逸勢(shì)，他在唐留居兩年期間，偕空海交游儒、佛人士，歸國(guó)后以書法名世，與空海、嵯峨天皇并稱為“三筆”［10］。在學(xué)問僧中，當(dāng)屬最澄、空海貢獻(xiàn)最大。最澄于唐順宗永貞元年即日桓武延歷二十四年（805）六月歸國(guó)時(shí)，所攜諸物中含有書法名品拓本和名僧墨跡17件，其中包括《真草千字文》《王羲之十八帖》《歐陽(yáng)詢書法》《褚遂良集》《古文千字文》《王獻(xiàn)之書法》等?？蘸Ｖ拍?，備受唐土士大夫稱述，如朱千乘《送日本國(guó)三藏空海上人朝宗我唐兼貢方物而歸海東詩(shī)》序云：“能梵書，工八體?！焙缭凇顿?zèng)釋空海歌》有云：“天假吾師多伎術(shù)，就中草圣最狂逸?！笨蘸Ｔ谔蒲辛?xí)密宗的同時(shí)，大量收集詩(shī)文和名家書跡，其中書法尤以真跡居多，書體也眾。其《性靈集》所記呈獻(xiàn)于嵯峨天皇的有唐名篇或名書家之真跡，其中包括《歐陽(yáng)詢真跡》《不空三藏碑》《急就章》《古今篆隸文體》《梁武帝草書評(píng)》《王右軍蘭亭碑》《李邕真跡屏風(fēng)》等。

同時(shí)，唐朝的書法也傳到了朝鮮半島。其中尤以歐陽(yáng)詢和唐太宗的影響為最。唐高祖曾感嘆高麗遣使遠(yuǎn)求歐陽(yáng)詢的書法：“不意詢之書名，遠(yuǎn)播夷狄，彼觀其跡，固謂其形魁梧耶！”［10］

反過來，日本的書法也曾傳播于中土，同樣也影響了唐代書法藝術(shù)的發(fā)展。日本僧仁忠《睿山大師傳》記最澄入唐時(shí)，皇太子（后為平城天皇）曾托帶經(jīng)卷供養(yǎng)于天臺(tái)山之事：“春宮殿下?lián)窈脮希ㄊ郑瑫鴮憽斗ㄈA》《無量義》《普賢觀》等大乘經(jīng)三部二通。即以一通附送大唐，和上堅(jiān)持，渡海入唐，安置天臺(tái)山修禪寺一切經(jīng)藏?！边@些日本善書手所抄錄的經(jīng)卷，其書法也影響著潛心研習(xí)的天臺(tái)宗高僧和恭敬謹(jǐn)錄的唐土經(jīng)生。

就近代而言，這種中日之間的互相影響依然存在。如成立于1904年、現(xiàn)在囊括多國(guó)社員、享有“天下第一名社”美譽(yù)的西泠印社從一開始即有長(zhǎng)尾甲與河井荃廬兩位日本友人加盟。據(jù)《西泠印社志稿》載：“長(zhǎng)尾甲（1869—1942），字子生，號(hào)雨山?！詯凼?，又號(hào)石隱。善山水，工詩(shī)書，尤精篆刻，嘗游本社，題‘印泉’二字勒于崖。所著有《古今詩(shī)變》《傳學(xué)本論》《何遠(yuǎn)樓詩(shī)稿》?！薄昂泳衫桑?871—1945），字荃廬?！珎}(cāng)、史之學(xué)，工篆隸，善鑒別金石碑版。數(shù)游中國(guó)江浙間，曾入本社，受知于吳俊卿?？逃Ｗ谇貪h，渾厚高古。金石家皆樂于締交焉。先后參與組織并擔(dān)任東泰書道院、東方書道會(huì)顧問。著有《中國(guó)南畫大成》《繼述堂印譜》《荃廬先生印存》等”［11］。此二人在傳播中國(guó)書法乃至文化方面做出了積極貢獻(xiàn)。在中日建交之前，由民間組織的書法交流幾乎沒有中斷，客觀上凸顯了書法的外交功能①筆者《西泠印社的對(duì)外交流》中有過這一提法，曾得到陳振濂先生的認(rèn)可。文載《孤山證?。何縻鲇∩鐕?guó)際印學(xué)峰會(huì)論文集》，西泠印社出版社2005年版。。

1972年4月，“毛澤東主席詩(shī)詞書法展覽會(huì)”在東京舉行，這項(xiàng)活動(dòng)由日中文化交流協(xié)會(huì)、日本書道文化聯(lián)合會(huì)、日本書道聯(lián)盟主辦，朝日新聞社為后援單位，隨后又赴大阪、仙臺(tái)、名古屋、沖繩等城市展出。兩年后，毛澤東主席又贈(zèng)予來訪的大平正芳外相一部懷素《自敘帖》影印本［12］。這兩條史料無疑是中華書法文化在當(dāng)代輸出的強(qiáng)有力證據(jù)。

20世紀(jì)80年代以來，日本書法又一次對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響，風(fēng)靡全國(guó)的“現(xiàn)代書法”即是其轟動(dòng)效應(yīng)，而且這種效應(yīng)一直延續(xù)至今。

當(dāng)代國(guó)際書法學(xué)習(xí)熱潮已由星星之火轉(zhuǎn)為燎原之勢(shì)。2009年，中國(guó)書法和中國(guó)篆刻都被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》②據(jù)2009年10月4日《半島晨報(bào)》載：聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議2009年9月30日在阿布扎比審議并批準(zhǔn)了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76 個(gè)項(xiàng)目，包括中國(guó)申報(bào)的22 個(gè)項(xiàng)目，其中有書法、篆刻、剪紙等。，在更多的國(guó)度和地區(qū)引起了新的學(xué)習(xí)研究熱潮。同時(shí)，書法課程也進(jìn)入中小學(xué)教學(xué)大綱，越來越引起廣大師生的關(guān)注。

綜上所述，承載著實(shí)用和藝術(shù)功能的中國(guó)書法，促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、人民幸福和產(chǎn)生國(guó)際影響力的中國(guó)書法，不僅是中華民族的驕傲，也是全人類的瑰寶，在物質(zhì)條件不斷改善的今天，這筆寶貴的精神財(cái)富更應(yīng)該得到與時(shí)俱進(jìn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。