試論馬克思文藝?yán)碚摷捌洚?dāng)代價(jià)值

（西安建筑科技大學(xué)，馬克思主義學(xué)院 710055）

在這個(gè)多變的信息化時(shí)代，各種文藝的交融使得文藝?yán)碚撗芯恳紤]到多方面的因素。如何正確且高效地進(jìn)行文藝?yán)碚撗芯渴且粋€(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。以馬克思文藝?yán)碚摓槔碚摳?，結(jié)合當(dāng)代文藝事業(yè)的實(shí)際，是深入文藝?yán)碚撗芯空_且高效的方式。

一、探究馬克思文藝?yán)碚摰男纬杀尘凹八枷雭碓?/h2>

馬克思文藝?yán)碚摬⒉皇菑囊婚_始就被稱為完備的科學(xué)的理論。馬克思文藝?yán)碚撌且粋€(gè)科學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)的理論。研究馬克思文藝?yán)碚摰男纬杀尘埃兄谡w地把握馬克思文藝?yán)碚摰倪壿嬁蚣?。理解馬克思文藝?yán)碚摰乃枷雭碓矗兄谇逦卣J(rèn)識馬克思文藝?yán)碚摰膬?nèi)在邏輯。

1.馬克思文藝?yán)碚摰男纬杀尘?/h3>

十九世紀(jì)中葉，隨著歐美大部分國家工業(yè)革命的完成，資本主義制度得到確立。一方面，資本主義制度的確立使得社會生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，極大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面，資本主義制度逐漸顯現(xiàn)出不可藏匿的弊端，不斷地加劇階級矛盾。伴隨著工業(yè)的發(fā)展，集中化和機(jī)械化的生產(chǎn)成為了主流。大量沒有土地的農(nóng)民和手工業(yè)者失去了賴以生存的工作，這使得他們不得不依附于資產(chǎn)階級。然而，資本家的目光始終聚焦于自己的“逐利游戲”。大量沒有土地的農(nóng)民和手工業(yè)者雖然得到了工作的機(jī)會，變成了產(chǎn)業(yè)工人。但是，他們僅僅是資本家完成自己的“逐利游戲”的一個(gè)環(huán)節(jié)，生活依舊得不到任何保障。在英國憲章運(yùn)動和法國大革命的爆發(fā)后，無產(chǎn)階級成為獨(dú)立的政治力量。無產(chǎn)階級的勝利不僅是武裝斗爭的勝利，還是理論斗爭的勝利。為了滿足無產(chǎn)階級革命的理論需要，馬克思主義理論應(yīng)運(yùn)而生。馬克思文藝?yán)碚撟鳛椤榜R克思理論之樹”的分支，也逐漸開始萌芽。

2.馬克思文藝?yán)碚摰乃枷雭碓?/h3>

青年時(shí)期的馬克思對文藝就有著極大的興趣，精讀過大量的文藝作品，這為后來馬克思文藝?yán)碚摰男纬傻於朔€(wěn)固的“理論地基”。處于青年時(shí)期的馬克思留有黑格爾辯證唯心主義的痕跡，這使得馬克思在青年時(shí)期一度認(rèn)為精神和理性才是人的本質(zhì)。正是這一思想的影響下，馬克思過于注重抽象的主體論，沒有意識到物質(zhì)生產(chǎn)與文藝的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。然而，不可否認(rèn)，黑格爾辯證唯心主義在某種意義上改變了馬克思對文藝的認(rèn)知，使得馬克思對于文藝的論述與批判都充滿了思辨的色彩。在1843年馬克思遷居巴黎后，馬克思深刻地認(rèn)識到了資本主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，逐漸褪去黑格爾辯證唯心主義的色彩，從唯心主義陣營轉(zhuǎn)向了唯物主義陣營。此后，馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的人本思想，對精神和理性產(chǎn)生了質(zhì)疑。在文藝?yán)碚摲矫?，費(fèi)爾巴哈以抽象的人作為文藝的邏輯起點(diǎn)極大地啟發(fā)了馬克思。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”這一思想基礎(chǔ)，開啟了“現(xiàn)實(shí)的人”這扇理論大門。此后，《手稿》、《提綱》、《神圣家族》等著作開始構(gòu)筑了以唯物史觀為地基的馬克思文藝?yán)碚摰拇髲B。馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”的文藝活動和創(chuàng)作文藝作品的能力放置于社會歷史發(fā)展的洪流之中，為馬克思文藝?yán)碚摰於丝茖W(xué)的思想基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

二、發(fā)現(xiàn)散落于經(jīng)典文本中的馬克思文藝?yán)碚撚^點(diǎn)

1.關(guān)于文藝的本質(zhì)

從不同的視角探討文藝，總結(jié)出文藝的本質(zhì)也不盡相同。馬克思對于文藝本質(zhì)的理解是建立在意識形態(tài)領(lǐng)域之上的，正如他在《手稿》中寫道：“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)……因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。這里提到的“美的規(guī)律”，可以理解為美之所以為美的法則，人的美就是由于人遵循這種法則，亦或者說美本身就是一種規(guī)律，具有規(guī)律的客觀性。馬克思的“美的規(guī)律”跳過了主觀化美學(xué)理論的唯心主義陷阱，又繞過了美作為某種客觀屬性的機(jī)械化美學(xué)理論的錯(cuò)誤方向。馬克思對文藝的理解，是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。此后，馬克思提出：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。馬克思明確了文藝的本質(zhì)，指出文藝的存在與發(fā)展都受制于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一矛盾關(guān)系。因此，馬克思認(rèn)為文藝不論是內(nèi)容上的更迭和形式上的變換都與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)息息相關(guān)。對于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)的發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，馬克思又提出物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展存在不同步的現(xiàn)象?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系，……關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”。換言之，物質(zhì)生產(chǎn)是由低級階段向高級階段不斷發(fā)展的過程，是單向的。藝術(shù)并不能隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，存在物質(zhì)生產(chǎn)極大發(fā)展而藝術(shù)不發(fā)展的情況。文藝又是藝術(shù)不可分隔的部分，文藝的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展亦不成比例。馬克思這一理論充分地說明了建立在意識形態(tài)之上的文藝活動具有獨(dú)立性。然而，文藝生產(chǎn)又是不是一種物質(zhì)生產(chǎn)呢？馬克思在《手稿》就提出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”?？梢?，馬克思認(rèn)為藝術(shù)的生產(chǎn)不能直接等同于物質(zhì)的生產(chǎn)。藝術(shù)的生產(chǎn)可以作為生產(chǎn)的“特殊方式”。文藝也是相同的道理，在當(dāng)今這個(gè)開放與發(fā)展的時(shí)代，文藝的生產(chǎn)很難完全脫離消費(fèi)活動單獨(dú)地存在。文藝生產(chǎn)作為特殊的生產(chǎn)方式，不僅要追求文藝所能帶來的美的體驗(yàn)，還要考慮生產(chǎn)的逐利性。

2.關(guān)于文藝的作品

馬克思重視文藝，認(rèn)為文藝并非功利性的人類實(shí)踐活動。馬克思認(rèn)為，“作家絕不是把自己的作品看作手段，作品就是目的本身，無論對作家或其他人來說，作品根本不是手段，所以在必要時(shí)作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存”。文藝作品本身就是目的，創(chuàng)作文藝作品是人類自覺自由的實(shí)踐活動。馬克思在探究文藝的本質(zhì)，并沒有被文藝概念的框架所束縛，而將文藝放置于社會生活，從人類實(shí)踐活動深刻地把握文藝。他認(rèn)為文藝與社會生活不可以割裂地看待，文藝作品一方面反映了現(xiàn)實(shí)的社會生活，另一方面又被賦予了文藝創(chuàng)作者的情感或者理想。文藝作品往往能夠引起大眾的情感共鳴，這些情感共鳴又潛移默化地影響著人們的社會生活。為什么文藝作品能夠引起大眾的情感共鳴？在馬克思看來，文藝作品能引起大眾的情感共鳴，源于文藝作品的“真”，正如馬克思曾提及：“可是我認(rèn)為，傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然的流露出來，而無需特別的把它指點(diǎn)出來，同時(shí)我認(rèn)為，作家不必把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者”。這里的“自然而然的流露”是文藝創(chuàng)作者的情感或者理想與他對現(xiàn)實(shí)社會生活的理解相契合而產(chǎn)生的“流露”。文藝作品是文藝創(chuàng)作者主觀情感與其所處的客觀現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng)一的成果。文藝作品的“真”還要遵循事物的本質(zhì)以及符合事物的邏輯。對于事物的本質(zhì)方面，馬克思特別注重典型人物合理地虛構(gòu)。正如馬克思指出“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人”同時(shí)，“就他們本身而言，是夠典型的，但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境，也許就是不那樣典型了?！瘪R克思認(rèn)為典型人物是“一定的單個(gè)人”，這里的“一定”體現(xiàn)了典型人物是獨(dú)特的具體的現(xiàn)實(shí)的人，“促使他們行動的環(huán)境”體現(xiàn)了具體問題具體分析的方法，典型人物不能脫離所處的環(huán)境抽象地存在。典型人物只有與所處環(huán)境的融合，才能讓大眾感受到典型之所以為典型的合理之處。對于事物的邏輯方面，馬克思主張情節(jié)的設(shè)置需要遵循客觀事物的邏輯。馬克思認(rèn)為客觀事物的發(fā)展有著自身的邏輯線路，創(chuàng)作者要以客觀事物的發(fā)展邏輯為基準(zhǔn)，反對創(chuàng)作者為了自己的意圖肆意地破環(huán)客觀事物發(fā)展的邏輯。

3.關(guān)于文藝的評判

文藝的評論和批判是研究文藝內(nèi)容的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。文藝的評論和批判是人們對文藝作出自己理解的一種表達(dá)方式。馬克思這一生讀過很多文藝作品，并且對其中大部分的文藝作品作出了獨(dú)特的評判。例如：《巴黎的秘密》和《濟(jì)金根》的評論。然而，這里為什么說是獨(dú)特的評判？原因在于馬克思對文藝作品有自己評判的標(biāo)準(zhǔn)和原則。馬克思對文藝的評判一方面基于自己的情感體驗(yàn)，另一方面又著重考慮文藝的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，形成了作品的核心內(nèi)容與表達(dá)形式相統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)。馬克思文藝評判標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變，是一個(gè)動態(tài)的評判標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)評判標(biāo)準(zhǔn)會隨著馬克思思想的發(fā)展而不斷地優(yōu)化。馬克思評判文藝作品，不僅按照他的評判標(biāo)準(zhǔn)，還遵守他的評判原則。馬克思文藝評判原則的最大特點(diǎn)是實(shí)事求是。馬克思評判原則是以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，結(jié)合具體的文藝作品中的時(shí)代背景來評判該作品所刻畫的人物和傳遞的思想。馬克思對文藝的評判不局限于自身的視角，而是希望通過對文藝作品的評判使得人們具有更好地審美體驗(yàn)，以達(dá)到啟發(fā)人們的思想，真正地發(fā)揮文藝的積極功能。

三、揭示馬克思文藝?yán)碚搶ξ覈乃嚴(yán)碚撗芯康睦碚搩r(jià)值以及我國文藝事業(yè)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思文藝?yán)碚摼哂兄卮蟮睦碚搩r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，我國文藝?yán)碚撗芯侩x不開馬克思文藝?yán)碚撨@片理論土壤。馬克思文藝?yán)碚撌强茖W(xué)的理論，其內(nèi)容是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)過的。另一方面，馬克思文藝?yán)碚搶ξ覈乃囀聵I(yè)建設(shè)有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，以馬克思文藝?yán)碚摓楦粍訐u，靈活運(yùn)用，積極創(chuàng)新，為文藝事業(yè)建設(shè)提供新的時(shí)代內(nèi)涵。

1.對我國文藝?yán)碚撗芯康睦碚搩r(jià)值

馬克思熱愛文藝，在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)說中都有涉獵文藝?yán)碚?。馬克思也重視文藝，把文藝作為同哲學(xué)、政治、宗教一般的意識形態(tài)，認(rèn)為文藝是上層建筑的重要組成部分。馬克思是他所處時(shí)代的科學(xué)文藝?yán)碚摰南闰?qū)。馬克思文藝?yán)碚搶ξ覈乃嚴(yán)碚撗芯坑兄卮蟮睦碚搩r(jià)值。馬克思文藝?yán)碚摰睦碚搩r(jià)值在于它的科學(xué)性和真理性，馬克思文藝?yán)碚撚兄鴩?yán)密的邏輯和科學(xué)的內(nèi)容。因此，我們要繼承馬克思文藝?yán)碚摰木瑁瑸槲乃嚴(yán)碚撗芯刻峁┬碌姆桨?。馬克思文藝?yán)碚摰睦碚搩r(jià)值還在于它的啟發(fā)性和借鑒性。馬克思文藝?yán)碚撃軌蛑敢覈乃嚴(yán)碚撗芯糠较?，能夠給予我國文藝思想上的啟迪，能夠提供我國文藝?yán)碚撗芯康囊话阈栽瓌t和創(chuàng)新性的方法。馬克思文藝?yán)碚撌且粋€(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有那個(gè)時(shí)代不可磨滅的歷史局限性。馬克思文藝?yán)碚撔枰Y(jié)合我們所處的時(shí)代的現(xiàn)實(shí)背景，立足于我國現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能形成符合新時(shí)代的適應(yīng)人民精神文化需求的當(dāng)代馬克思文藝?yán)碚摗?/p>

2.對我國文藝事業(yè)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思文藝?yán)碚撌强茖W(xué)的與時(shí)俱進(jìn)的理論，它的基本原理不僅具有重大的理論價(jià)值，而且在我國文藝實(shí)踐中發(fā)揮著顯著的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。黨的十九大提出當(dāng)下的社會主義初級階段人民對物質(zhì)文化的需求已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民對美好生活的需要，這印證了人民群眾的生活水平不斷提高的同時(shí)，對精神文化需要也在逐漸增高。這一變化使得我國社會主義文藝事業(yè)建設(shè)迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，社會主義文化建設(shè)迎來新的發(fā)展高潮。文藝工作者應(yīng)當(dāng)以馬克思文藝?yán)碚撝械牧?、觀點(diǎn)和方法為基礎(chǔ)，結(jié)合我國的具體國情，創(chuàng)作出符合社會主義核心價(jià)值的大眾喜聞樂見的文藝作品，以滿足廣大人民群眾的精神文化需要。馬克思文藝?yán)碚撟鳛橐环N科學(xué)的理論，為新時(shí)代中國特色社會主義文藝事業(yè)建設(shè)提供了科學(xué)的理論依據(jù)，是我國文藝事業(yè)建設(shè)的必然選擇。將馬克思文藝?yán)碚摰目茖W(xué)內(nèi)容同我國的審美經(jīng)驗(yàn)與文藝實(shí)踐相結(jié)合，開拓進(jìn)取，創(chuàng)作出立足于新時(shí)代的服務(wù)于中國特色社會主義道路的文藝作品，才能強(qiáng)化馬克思文藝?yán)碚摰睦碚摯┩噶?，才能推動我國文藝事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)社會主義文藝事業(yè)的繁榮。