狄俄尼索斯與歐里庇得斯內(nèi)心荒原的破與立
——以《酒神的伴侶》為例

（沈陽師范大學(xué) 110034）

歐里庇得斯是古希臘一位極具創(chuàng)新性的悲劇作家，其一生有近四分之三的時(shí)間隨自己的城邦一起經(jīng)歷著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，親身經(jīng)歷了雅典城在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的沒落，作品中常常針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象提出自己的先進(jìn)的思想觀念。后因?yàn)槠鋭?chuàng)作有違城邦的精神思想受到了雅典的放逐，而他在生命最后階段創(chuàng)作的《酒神的伴侶》等悲劇更表現(xiàn)出了其對(duì)城邦及自我問題的深入認(rèn)識(shí)。

一、先立后破——天神是凡人

《酒神的伴侶》戲劇的開始就提出了一個(gè)亟待解決的問題，即酒神狄俄尼索斯的天神身份是否成立。在狄俄尼索斯在開場的自白中可以看出，忒拜的很多人都并不敬他為神，所以作為悲劇的主角，狄俄尼索斯致力于樹立自己神的地位和權(quán)威。到了忒拜后，狄俄尼索斯讓那些不信自己的，包括自己母親的姐妹阿高埃在內(nèi)的婦女們變得瘋狂，只為證明自己的天神身份。同時(shí)狄俄尼索斯的守護(hù)人是忒拜城兩位位高權(quán)重者，即特瑞西阿斯和卡德摩斯兩人，全城只有他們拿著神杖，披著鹿皮，頭上纏繞著常春藤去參加了酒神的祭儀。

然而最后出場忒拜王彭透斯卻拒絕承認(rèn)承認(rèn)狄俄尼索斯天神地位，在悲劇第三場中，卡德摩斯的行為也讓人對(duì)狄俄尼索斯的身份產(chǎn)生懷疑。

即使他像你說的不是天神，你也應(yīng)該姑且承認(rèn)他時(shí)。只要你撒一個(gè)漂亮的謊，塞墨勒就會(huì)被認(rèn)為是神的母親，我們整個(gè)家族也就有了光榮。1

也許卡德摩斯并不是狄俄尼索斯的忠實(shí)維護(hù)者，而只是一個(gè)為了自己家庭榮耀而口不對(duì)心的老人。

當(dāng)彭透斯將狄俄尼索斯關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，狄俄尼索斯揚(yáng)言一定會(huì)對(duì)彭透斯進(jìn)行報(bào)復(fù)。正式的報(bào)復(fù)在第三場中，狄俄尼索斯召喚了地震讓彭透斯的房屋坍塌，點(diǎn)燃房屋，變成一頭小公牛讓彭透斯看了發(fā)狂，這里已經(jīng)奠定了狄俄尼索斯力量的不可阻擋性。其后他為彭透斯制造了一個(gè)幻境，使彭透斯等人都陷入迷狂，而這直接奪走了彭透斯的生命，這再次證明了狄俄尼索斯身份的不同，讓他神的身份得到了確定。當(dāng)撕裂了自己兒子的阿高埃捧著自己兒子的頭顱，當(dāng)作獵物向父親卡德摩斯邀功時(shí)，被點(diǎn)醒才發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)殺了兒子，而已經(jīng)為時(shí)已晚。最終不真正信仰狄俄尼索斯的被迫流浪，被變成龍，甚至被殺死。

看似狄俄尼索斯的地位在忒拜得到了提升，但由于狄俄尼索斯所制造的幻境，忒拜城陷入了恐慌和失落，而在古希臘神話中狄俄尼索斯的結(jié)局是被提坦神族撕成碎塊，和悲劇中彭透斯的結(jié)局幾近相同。此時(shí)，彭透斯就像狄俄尼索斯的一個(gè)影子，飄蕩在戲劇表演的上空。姑且不論移情作用能否實(shí)現(xiàn)，僅狄俄尼索斯對(duì)國王彭透斯所進(jìn)行的報(bào)復(fù)性死亡處置就足以降低部分他剛剛建立起的神圣地位。而另一份對(duì)歐里庇得斯《酒神的伴侶》中狄俄尼索斯神圣地位的消解來自于《地母節(jié)婦女》，這出阿里斯托芬在公元前411年上演的喜劇。

就時(shí)間來看，《地母節(jié)婦女》的上演要早于《酒神的伴侶》，根據(jù)《古希臘戲劇史》記載，因?yàn)闅W里庇得斯在悲劇中經(jīng)常提出超越舊時(shí)古希臘思想的觀點(diǎn)，而受到了當(dāng)時(shí)溫和民主派的攻擊，其中阿里斯托芬對(duì)其的抨擊最猛烈。在阿里斯托芬在公元前411年上演的喜劇《地母節(jié)婦女》中，借用歐里庇得斯的形象，并在作品中設(shè)計(jì)其因作品中折辱女性而在地母節(jié)當(dāng)日受到了古希臘婦女們的聲討。整體喜劇的情節(jié)設(shè)定都和歐里庇得斯創(chuàng)作的《酒神的伴侶》表現(xiàn)出極高的相似性，因此有理由相信歐里庇得斯在創(chuàng)作《酒神的伴侶》時(shí)受到了喜劇《地母節(jié)婦女》的影響。

在《地母節(jié)婦女》中，涅西羅科斯在等待歐里庇得斯前來援救的時(shí)候，自己扮演了歐里庇得斯的四出悲劇，包括《忒勒福斯》《帕拉得墨斯》《海倫》和《安德羅墨達(dá)》中的神話角色，當(dāng)用喜劇的方式對(duì)神話進(jìn)行解讀的時(shí)候，實(shí)際上也會(huì)打破觀眾對(duì)天神的傳統(tǒng)認(rèn)知。悲劇作家歐里庇得斯創(chuàng)作中將自己比附于狄俄尼索斯之上，消解他的神圣屬性。凡人是神的前置表現(xiàn)，因而狄俄尼索斯所帶有的神的權(quán)威性在這種和歐里庇得斯凡人身份的對(duì)應(yīng)中受到消解。

二、先破后立——天神與自我

因?yàn)樵凇兜啬腹?jié)婦女》中，阿里斯托芬讓歐里庇得斯扮演其中的一個(gè)角色，此時(shí)的歐里庇得斯不僅是凡人，也是悲劇作家歐里庇得斯本人，所以在討論《酒神的伴侶》時(shí)，不得不相應(yīng)的關(guān)注歐里庇得斯在創(chuàng)作過程中，由于受到城邦驅(qū)逐，內(nèi)心衰落，將自己放在什么位置對(duì)戲劇內(nèi)容進(jìn)行關(guān)照。在《地母節(jié)婦女》中歐里庇得斯角色壓迫的映射下，悲劇作家歐里庇得斯對(duì)自身境遇的認(rèn)識(shí)也再度重新建立在《酒神的伴侶》中。

《酒神的伴侶》和《地母節(jié)婦女》的首個(gè)契合點(diǎn)在于，受到懲罰或?qū)⒁艿綉土P的人，都是早期不承認(rèn)其權(quán)威或質(zhì)疑其權(quán)威的人。《地母節(jié)婦女》中涅西羅科斯在喜劇開始就質(zhì)疑了歐里庇得斯作為哲人的權(quán)威，最終涅西羅科斯代替歐里庇得斯作為女性們懲罰物；在《酒神的伴侶》中，相應(yīng)的人物是彭透斯，他因不為狄俄尼索斯奠酒而成為了瘋狂婦女們的獵物。在《地母節(jié)婦女》里的涅西羅科斯是歐里庇得斯被撕裂死亡的代替品，而劇中歐里庇得斯有隨時(shí)被撕裂、被追殺的危險(xiǎn)。當(dāng)劇作家歐里庇得斯在《酒神的伴侶》中對(duì)彭透斯進(jìn)行分裂處刑的時(shí)候，是否受到了前置于自己作品的《地母節(jié)婦女》中的死亡恐懼所統(tǒng)攝。盡管在《地母節(jié)婦女》中的歐里庇得斯變成了歐里庇得斯筆下的狄俄尼索斯，但彭透斯的死卻也透露著作者內(nèi)心對(duì)曾經(jīng)在城邦中所受到傷害的恐懼與壓抑的釋放。

在《酒神的伴侶》中我們看到狄俄尼索斯為彭透斯制造出一種幻境，甚至可以說是一場取締他和整個(gè)城市生命的夢境。彭透斯是忒拜的王，他的權(quán)利掌控不允許他城邦的女性進(jìn)行這種狂歡并擁有自由的追求。面對(duì)眼前的愛欲彌漫的狂歡場景，他的應(yīng)對(duì)策略是將狂女們手腳束縛困在自己的牢籠中。但當(dāng)?shù)叶砟崴魉乖俅吾尫趴衽畟儯⑴硗杆箮У娇衽畟兺鈬^看他們?nèi)后w活動(dòng)的時(shí)候，卻激發(fā)了彭透斯某種愛欲的本能，甚至是一種俄狄浦斯情結(jié)，這些潛藏在他心底本能的釋放最終導(dǎo)致了他的死亡。

悲劇作者歐里庇得斯以狄俄尼索斯的身份站在被撕裂的彭透斯身邊，如同自己曾經(jīng)以發(fā)生者的身份站在雅典城中一樣，看到了雅典的狂妄自大，想要對(duì)社會(huì)進(jìn)行某種改變，卻被作為社會(huì)的反叛者進(jìn)行驅(qū)逐，打破了其心中的自我價(jià)值與歸屬。通過將自己和狄俄尼索斯的勾連，作者重新建樹了自己的存在，并對(duì)雅典的自大行徑提出深省拷問和提醒，狂妄的自信已經(jīng)導(dǎo)致了城邦的衰落，繼續(xù)堅(jiān)持欲望的不斷膨脹，雅典將只會(huì)如同被裂尸的彭透斯一般。

雖然《地母節(jié)婦女》沒有用歐里庇得斯或涅西羅科斯的裂尸收?qǐng)觯@然這種分尸的恐懼已經(jīng)影響了悲劇作家本人的創(chuàng)作。裂尸作為歐里庇得斯的一種潛意識(shí)一直存在于他的腦海中，并最終表現(xiàn)在了彭透斯的悲劇死亡上。所以歐里庇得斯在創(chuàng)作《酒神的伴侶》時(shí)，不僅站在了狄俄尼索斯身后對(duì)放縱的雅典城邦進(jìn)行警示，也是自我的某種潛意識(shí)的展現(xiàn)?！毒粕竦陌閭H》中彭透斯的裂尸結(jié)局正是悲劇作者歐里庇得斯內(nèi)心惶惶不安的印證，因?yàn)椴蛔駨臅r(shí)代的主流思想而被分裂的結(jié)局時(shí)常像懸置著的利刃統(tǒng)攝著歐里庇得斯的晚期創(chuàng)作。

三、結(jié)語

歐里庇得斯創(chuàng)作《酒神的伴侶》時(shí)，自己正受到了城邦的放逐并親眼看到了雅典城邦的沒落，因而在悲劇中表現(xiàn)出的對(duì)神性的質(zhì)疑，對(duì)自己的認(rèn)知進(jìn)行了印證。歐里庇得斯在作品中對(duì)神的質(zhì)疑，對(duì)自己位置所表現(xiàn)出的鮮明的不確定性，都顯示了他不希望希望雅典還保持原有的某種傲慢姿態(tài)，應(yīng)該要重新認(rèn)識(shí)自己，并完成其擁抱未來的可能性。

注釋：

1.歐里庇得斯：《酒神的伴侶》，羅念生譯《羅念生全集.第3卷.歐里庇得斯悲劇六種》，上海人民出版社，2007年，第364頁.