中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教育教學(xué)中的融入初探

孫祖衛(wèi)

摘 要：如何改變學(xué)校德育課教學(xué)中傳統(tǒng)的說(shuō)教，將教材知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的日常行為，始終是一個(gè)困擾廣大教師的難題。哈佛大學(xué)對(duì)通識(shí)課程的教學(xué)改革給我們帶來(lái)了啟示，成為了能否突破教學(xué)瓶頸的新思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)教育；日常行為；融入

廣大少年兒童將來(lái)是成為有用之人，還是一事無(wú)成，關(guān)鍵在日常的生活當(dāng)中，也就是說(shuō)，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)通過(guò)平時(shí)地熏陶與培養(yǎng)。因此，為了更好地規(guī)范和培養(yǎng)小學(xué)生良好的行為習(xí)慣，當(dāng)前學(xué)校德育教育教學(xué)改革的關(guān)鍵便是解決學(xué)生行為養(yǎng)成的自覺(jué)性與主動(dòng)性的問(wèn)題。

一、經(jīng)驗(yàn)與啟示

孩子一上小學(xué)，身份便有了變化，從“頑童”成為“小學(xué)生”，規(guī)律的、嚴(yán)格的、系統(tǒng)的以學(xué)習(xí)為主的學(xué)生生活開(kāi)始了。這種變化必定帶來(lái)孩子身心方面的一系列新情況和特點(diǎn)。從品德發(fā)展來(lái)看，在學(xué)前階段品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，小學(xué)生的品德獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，是品德發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。

但諸多實(shí)踐表明，在小學(xué)生品德的發(fā)展上，言行脫節(jié)現(xiàn)象非常普遍。孩子年齡越小，言行越一致；隨著年齡增長(zhǎng)，言行一致與不一致的分化越大。我國(guó)著名兒童發(fā)展心理學(xué)家宋智賢教授認(rèn)為小學(xué)生言行脫節(jié)的原因是及其復(fù)雜的，需要采取有效措施，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)孩子做既懂道理的原則，又能身體力行的人。

而哈佛大學(xué)早于2007年便對(duì)通識(shí)課程進(jìn)行了改革，將舊制通識(shí)課中的“歷史研究”改成了“文化與信仰”。在淡化宗教因素的同時(shí)，加重了信仰及文化的內(nèi)涵，不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，受到普遍歡迎，而且極大地提高了課程教學(xué)質(zhì)量。傳統(tǒng)文化問(wèn)題已然成為了當(dāng)代教育中非常重要的一環(huán)。

“哈佛”的這一做法給了我們很大的啟示。我國(guó)是個(gè)有著悠久且良好傳統(tǒng)文化的文明古國(guó)。眾多的傳統(tǒng)美德匯聚成了我們溫文儒雅、謙遜和藹的行為習(xí)慣，這些都是需要在小學(xué)教育階段為孩子們培養(yǎng)的。因此，我們需要從國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化入手，為學(xué)生成為一個(gè)由內(nèi)而外均透著高尚習(xí)性又不失中華傳統(tǒng)美德的合格建設(shè)人才打好基礎(chǔ)。這在德育教育教學(xué)層面上，正是需要教師對(duì)學(xué)生所做出的正確引導(dǎo)，而實(shí)現(xiàn)由引導(dǎo)向積極主動(dòng)的轉(zhuǎn)化，則需要學(xué)生日常行為的養(yǎng)成。這正如但丁所說(shuō)，“一切事物中的最深欲求從一開(kāi)始就是要回到源頭”。

二、現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題

目前，全國(guó)各地已經(jīng)有不少學(xué)校開(kāi)始在德育教育教學(xué)中加入了諸如愛(ài)國(guó)主義、民族主義、弟子規(guī)等內(nèi)容，一時(shí)間在校園內(nèi)掀起了一股“訪古學(xué)文”熱潮，但德育教育教學(xué)的效果卻不如預(yù)期。

也就是說(shuō)，當(dāng)前進(jìn)行的改革并沒(méi)有承擔(dān)行為教化的任務(wù)，行為養(yǎng)成所要求的那種“變化氣質(zhì)”之學(xué)，在當(dāng)前的德育教育教學(xué)慣性中被暫時(shí)懸擱起來(lái)，以保證人文歷史以及內(nèi)涵的客觀和公正。這看似把我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育科學(xué)化、正規(guī)化，卻往往使得其不能夠很好地去面對(duì)生活——德國(guó)哲學(xué)家尼采就專門批評(píng)過(guò)這種現(xiàn)代主義的學(xué)科方式，說(shuō)它只著重“知識(shí)”而非“人格”，把人變成會(huì)“走動(dòng)的百科全書(shū)”。

三、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)注意的兩個(gè)關(guān)鍵

要發(fā)展孩子的道德認(rèn)識(shí)，需要他領(lǐng)會(huì)一定的道德知識(shí)和道德要求，并能從內(nèi)心接受這些要求，關(guān)鍵是變成自己行為的指南。

（一）學(xué)校需弄清何謂德育教育教學(xué)中的“傳統(tǒng)文化”及其教學(xué)

具體而言，我們所融入的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”指的并非專門的、具體的傳誦經(jīng)典教學(xué)或機(jī)械背誦，而是以中華傳統(tǒng)文化或美德為指引或規(guī)范（媒介或平臺(tái)），給學(xué)生一個(gè)明確的向善的目標(biāo)或方向，在集體中激發(fā)個(gè)體對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的肯定與熱愛(ài)，從而促發(fā)一種積極向上、追求進(jìn)步的決心和干勁；用集體潛移默化地感染個(gè)體，用個(gè)體不斷累加成一個(gè)堅(jiān)定不移的集體——良好氛圍和環(huán)境的熏陶與培養(yǎng)對(duì)于青少年良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成至關(guān)重要，這是解決學(xué)生行為養(yǎng)成的自覺(jué)性與主動(dòng)性問(wèn)題的關(guān)鍵。

這是因?yàn)椋喝缃竦男W(xué)生大多思想早熟，又身處知識(shí)爆炸、快速變化和不確定的、或現(xiàn)實(shí)或網(wǎng)絡(luò)的世界，激動(dòng)興奮之余他們也會(huì)因?yàn)榻箲]而具有防御的心理。在冒險(xiǎn)和探究新的世界之前，先得讓他們有安全感，獲得安全感的一種重要方法就是為某一群體接納，獲得一種氛圍或環(huán)境。這種歸屬感使學(xué)生能夠直面挑戰(zhàn)，獲得情感與智力支持，幫助他們超越現(xiàn)有的知識(shí)與技能水平，最終獲得發(fā)展與進(jìn)步。

（二）廣大教師應(yīng)當(dāng)成為中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者和奉行者

一方面，信息時(shí)代下學(xué)生的視野、思維與求知欲時(shí)常超乎我們的想像。作為一名合格的時(shí)代教師，只有成為“一條生生不息的奔河”，才可能真正滿足學(xué)生的需求——這在對(duì)中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)要求上也是一樣的。廣大教師（而不僅僅是班主任或思想品德課任課教師）不能僅僅安逸于教材、網(wǎng)絡(luò)上的老生常談或拾人牙慧的產(chǎn)物，而應(yīng)當(dāng)積極開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解，拓寬相關(guān)知識(shí)和學(xué)問(wèn)，首先成為一位中華傳統(tǒng)文化的積極學(xué)習(xí)者。

另一方面，廣大教師需要在各自專業(yè)或課程內(nèi)容中融入相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)或背景，并對(duì)自身所教授的知識(shí)內(nèi)容有著堅(jiān)定不移的信念。教師因?yàn)閷?duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和信仰，從而更加堅(jiān)定了自己課堂教學(xué)中的決心和自信，才可能真正成為一名充滿教育使命感的人類靈魂工程師。同時(shí)，要注重與時(shí)俱進(jìn)，古今結(jié)合，對(duì)于當(dāng)今的學(xué)生而言，品德教育也該擁有浪漫、風(fēng)趣、現(xiàn)代感的教學(xué)風(fēng)格和手段，盡管我們所傳播的可能是古老的傳統(tǒng)文化以及稍顯枯燥的行為規(guī)范。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)前的小學(xué)教育教學(xué)中必須要充分了解并掌握上述“兩個(gè)關(guān)鍵”，做到既保證德育教育教學(xué)不偏向，又能夠在一定程度上促成學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，保證中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教育教學(xué)中的有效融入。

參考文獻(xiàn)

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